Theologia Poetica -Theologia Poetica
Theologia Poetica («поэтическое богословие») было обозначением, принятым на протяжении всего Возрождения для политической философии, независимой от библейского откровения. В Италии дискуссии о «поэтическом богословии» были особенно выражены Боккаччо и Петраркой , которые продвигали философскую жизнь, способную противостоять инквизиторской проверке теологической ортодоксии.
Итальянский призыв к поэтическому богословию находит свое историческое завершение в произведениях Джамбаттисты Вико , и особенно в его Scienza Nuova (1730 и 1744), где политический философ подчеркивает независимость дофилософских поэтических богословов («авторов языческих народов» ) из библейского откровения, а значит, и из священной истории христианства. Вико подробно утверждает, что «авторы» ( autori ) гражданского общества намного предшествовали его «писателям» ( scrittori), так что проблемный перерыв разделяет их, поскольку он делает вещи и записи, которые у нас есть в словах. Предприятие Вико состоит в обнаружении неотъемлемости порядка в вещах - и «права в человеческой природе» - чтобы порядок и право были просто навязаны вещам «писателями» согласно их прихотям ( a placito ), как в случае с все догматическое богословие, но также - так утверждает Вико уже в своей De Antiquissima Italorum Sapientia - с современной «наукой», поскольку она отождествляет истинное с «наиболее достоверным» ( certissima ).
В то время как ссылки Вико на «поэтов-богословов» ( poeti teologi ) явно указывают на дофилософские авторитеты, Вико представляет себя, хотя бы неявно или косвенно, как поэта-богослова в своем собственном праве. В этом отношении, как показал Паоло Кристофолини, Вико признает себя «новым Данте» или поэтом-богословом, который одновременно является философом. Собственная Scienza Nuova Вико представляет себя - особенно в первом и последнем абзацах работы - как открытие провидения «метафизического» человеческого разума в мире человеческих желаний ( animi umani ). Если наш собственный интеллект ( интеллигенция ) работает в нас до того, как мы его осознаем (действительно, даже когда мы живем как животные), философия тоже должна «скрытно» предшествовать сенсорному опыту как скрытого автора нашего мира (отсюда изречение Вико, включенное в его De Antiquissima Italorum Sapientia , гл. VII.3, о том, что, как Бог является искусством природы, так и человек является Богом искусственных средств: ut Deus sit naturae artifex, homo artificiorum Deus ).