Теолог Автодидактус -Theologus Autodidactus

Теолог Автодидактус
Автор Ибн ан-Нафис
Оригинальное название الرسالة الكاملية في السيرة النبوية («Трактат Камиля о биографии Пророка»)
Язык арабский

Теолог Аутодидактус («Теолог-самоучка»), первоначально озаглавленный «Трактат Камиля о биографии Пророка» ( арабский : الرسالة الكاملية في السيرة النبوية ), также известный как Рисалат Фадил ибн Натик («Книга Натика» , это богословский роман, написанный Ибн ан-Нафисом . Это произведение - один из первых арабских романов , его можно считать прототипом научно-фантастического романа, в котором он содержал множество элементов, и ранним примеромсказки о совершеннолетии иистории необитаемого острова . Этот роман был написан где-то между 1268 и 1277 годами. Отчасти он был ответом на философский романандалузского писателя Ибн Туфаила «Хай ибн Якдхан ».

участок

Главный герой рассказа Камиль, автодидактический подросток дикого ребенок , который спонтанно в пещере и живет в уединении на пустынном острове. В конечном итоге он вступает в контакт с внешним миром после прибытия потерпевших кораблекрушение и застрявших на острове, а затем забирает его с собой обратно в цивилизованный мир. Сюжет постепенно перерастает в историю о взрослении, а затем включает элементы научной фантастики, когда достигает своей кульминации в катастрофическом апокалипсисе конца света.

Темы

Ибн аль-Нафис использует участок , чтобы выразить многие из его собственных религиозных, философских и научных тем по широкому кругу вопросов, в том числе биологии , космологии , эмпиризма , гносеологии , экспериментирования , футурология , геология , исламской эсхатологии , естественная философия , в философии история и социология , философия религии , физиология , психология и телеология . Таким образом, Ибн ан-Нафис был одним из первых авторов философского романа . В рассказе о Камиле Ибн ан-Нафис попытался установить, что человеческий разум способен выводить естественные, философские и религиозные истины вселенной посредством рассуждений и логического мышления . «Истины», представленные в рассказе, включают необходимое существование бога, жизнь и учения пророков ислама , а также анализ прошлого, настоящего и будущего, включая происхождение человеческого вида и общее предсказание будущее на основе историзма и исторического детерминизма . Последние две главы истории напоминают научно-фантастический сюжет, где предсказываются и научно объясняются конец света, конец света , воскресение и загробная жизнь с использованием его собственных эмпирических знаний в области биологии, астрономии, космологии и геологии. Одной из основных целей Теолога Автодидактуса было объяснить исламские религиозные учения с точки зрения науки и философии с помощью вымышленного повествования, следовательно, это была попытка примирить разум с откровением и стереть грань между ними.

Ибн ан-Нафис описал книгу как защиту «системы ислама и доктрин мусульман о миссиях Пророков, религиозных законах, воскресении тела и бренности мира». Он представляет рациональные аргументы в пользу телесного воскресения и бессмертия человеческой души , используя как показательные аргументы, так и материал из свода хадисов, чтобы доказать свою правоту. Роман также включает ссылки на его новую физиологию и его теории легочного кровообращения и пульсации, которые он использует для оправдания телесного воскрешения. Некоторые утверждали, что именно его попытки доказать телесное воскрешение привели его к открытию легочного кровообращения. Позже исламские ученые рассматривали эту работу как ответ на метафизическое заявление Авиценны о том, что телесное воскресение не может быть доказано с помощью разума, точка зрения, которая ранее подвергалась критике со стороны аль-Газали .

Сюжет Theologus Autodidactus должен был стать ответом на Ибн Туфайля (Abubacer), который написал первый арабский роман Хай ибн Якзан ( Философа Autodidactus ) , которая сама по себе является ответом на аль-Газали «s Непоследовательность Философов . Таким образом , Ибн аль-Нафис написал рассказ о Theologus Autodidactus как опровержение аргументов Abubacer в в Философа Autodidactus . У обоих этих повествований были главные герои (Хэй в Philosophus Autodidactus и Камил в Theologus Autodidactus ), которые были самоучками, спонтанно зародившимися в пещере и живущими в уединении на необитаемом острове, оба являются самыми ранними примерами истории необитаемого острова. Однако, в то время как Хей живет один с животными на необитаемом острове до конца истории в Philosophus Autodidactus , история Камила выходит за пределы необитаемого острова в Theologus Autodidactus , развиваясь в сюжет о взрослении и в конечном итоге став первым пример научно-фантастического романа. Цель за этой изменяющуюся структуру рассказа в Theologus Autodidactus была опровергнуть аргумент Abubacer о том , что самоучка может привести к тем же религиозным истинам как откровение , тогда как Ибн аль-Нафис считал , что религиозные истины могут быть достигнуты только через откровение, которое представлено посредством взаимодействий KAMIL с другие люди.

Биомедицинские порции

Theologus Autodidactus также содержит некоторые отрывки, имеющие значение для медицины , в частности, для физиологии и биологии , например, следующее утверждение:

«И тело, и его части находятся в постоянном состоянии растворения и питания , поэтому они неизбежно претерпевают постоянные изменения».

Это рассматривается как первый пример концепции метаболизма , который включает катаболизм , когда живое вещество расщепляется на простые вещества, и анаболизм , когда пища превращается в живое вещество.

Теолог Аутодидактус также критикует идею использования вина в качестве средства самолечения. Этой идее верили древнегреческие врачи, а также некоторые неортодоксальные мусульманские врачи его времени, несмотря на исламский запрет на алкоголь. В романе далее утверждается, что употребление алкоголя, наряду с преобладанием гомосексуализма среди небольшого меньшинства мусульман в то время, были причиной монгольских вторжений в исламские земли в качестве божественного наказания.

Роман также содержит ссылку на легочное кровообращение, которое Ибн ан-Нафис ранее описал в своем Комментарии к анатомии в Каноне Авиценны , который кратко описывает персонаж Камил, когда он наблюдает за сердцем:

«[Его] правый желудочек наполнен кровью, а его левый желудочек - духом».

В другом отрывке есть ссылка на теорию пульсации Ибн ан-Нафиса:

«Его левый желудочек наполнен духом, и этот желудочек сжимается, тем самым отправляя этот дух по артериям к органам. Затем он расширяется, и этот дух возвращается к нему».

Ибн ан-Нафис использует свои новые системы анатомии, физиологии и психологии, которые он разработал в своих предыдущих работах, чтобы защитить свои взгляды на телесное воскресение в Theologus Autodidactus . Возможно, это было одной из причин, которые изначально мотивировали его открытие легочного кровообращения.

Ссылки

внешняя ссылка