Богословие - Theology

Из Википедии, бесплатной энциклопедии

Богословие - это систематическое изучение природы божественного и, в более широком смысле, религиозной веры. Он преподается как академическая дисциплина , как правило, в университетах и семинариях . Он занимается уникальным содержанием анализа сверхъестественного , но также занимается религиозной эпистемологией , спрашивает и пытается ответить на вопрос об откровении . Откровение относится к принятию Бога , богов или божеств не только как превосходящих или превосходящих мир природы, но также как желающих и способных взаимодействовать с миром природы и, в частности, открываться человечеству. Хотя теология превратилась в секулярную область , приверженцы религии по-прежнему считают богословие дисциплиной, которая помогает им жить и понимать такие концепции, как жизнь и любовь, и которая помогает им вести жизнь в послушании божествам, которым они следуют или которым поклоняются.

Богословы используют различные формы анализа и аргументации ( экспериментальный , философский , этнографический , исторический и другие), чтобы помочь понять , объяснить , проверить, критиковать , защитить или продвинуть любое множество религиозных тем . Как и в философии этики и прецедентного права , аргументы часто предполагают существование ранее решенных вопросов и развиваются путем проведения на их основе аналогий, чтобы сделать новые выводы в новых ситуациях.

Изучение теологии может помочь богослову более глубоко понять свою собственную религиозную традицию , другую религиозную традицию или может позволить им исследовать природу божественности без ссылки на какую-либо конкретную традицию. Богословие может использоваться для пропаганды , реформирования или оправдания религиозной традиции; или его можно использовать для сравнения , оспаривания (например, библейской критики ) или противодействия (например, нерелигиозности ) религиозной традиции или мировоззрению . Богословие также может помочь богослову обратиться к какой-либо нынешней ситуации или потребности через религиозную традицию или исследовать возможные способы интерпретации мира.

Этимология

Термин происходит от греческого theologia (θεολογία), сочетания слов theos (Θεός, « бог ») и logia (λογία, «высказывания, изречения, оракулы ») - последнего слова, относящегося к греческому логосу (λόγος, «слово, дискурс»). , счет, рассуждение »). Этот термин перейдет на латынь как theologia , затем на французский как teologie , и в конечном итоге станет английским богословием .

Через несколько вариантов (например, theologie , teologye ) английское богословие превратилось в свою нынешнюю форму к 1362 году. Смысл этого слова в английском во многом зависит от того смысла, который латинские и греческие эквиваленты приобрели в святоотеческом и средневековом христианском использовании. , хотя английский термин теперь распространился за пределы христианского контекста.

Платон (слева) и Аристотель на фреске Рафаэля 1509 г. Афинская школа

Классическая философия

Греческий Theologia (θεολογία) использовалось в значении «рассуждения о Боге» около 380 г. до н.э. Платоном в Республике . Аристотель разделить теоретическую философию в mathematike , physike и theologike , причем последний соответствует примерно метафизики , которые, для Аристотеля, включены рассуждения о природе божественного.

Опираясь на источники греческих стоиков , латинский писатель Варрон выделил три формы такого дискурса:

  1. мифический , касающийся мифов о греческих богах;
  2. рациональный философский анализ богов и космологии; а также
  3. гражданские, касающиеся обрядов и обязанностей общественного религиозного обряда.

Позднее использование

Некоторые латинские христианские авторы, такие как Тертуллиан и Августин , следовали тройственному употреблению Варрона. Однако Августин также определил теологию как «рассуждение или обсуждение Божества».

Латинский писатель Боэций , писавший в начале VI века, использовал теологию для обозначения подразделения философии как предмета академического исследования, имеющего дело с неподвижной бестелесной реальностью; в отличие от физики , которая имеет дело с телесными , движущимися реальностями. Определение Боэция повлияло на средневековое латинское употребление.

В святоотеческих греко-христианских источниках богословие может относиться узко к набожному и вдохновенному знанию и учению о сущностной природе Бога.

В схоластических латинских источниках термин пришел , чтобы обозначить рациональное изучение доктрин о христианской религии , или (точнее) академическая дисциплина , которая исследовала последовательность и последствия языка и претензий Библии и богословской традиции ( Последнее часто , как это представлено в Питер ломбардных «s наказаний , книгу выписок из отцов Церкви ).

В эпоху Возрождения , особенно с флорентийскими платониками, апологетами поэтики Данте , различие между «поэтическим богословием» ( theologia poetica ) и «откровенным» или библейским богословием служит ступенькой для возрождения философии, независимой от богословского авторитета.

Именно в этом последнем смысле теология как академическая дисциплина, включающая рациональное изучение христианского учения, в XIV веке перешла на английский язык, хотя его также можно было использовать в более узком смысле, найденном у Боэция и греческих святоотеческих авторов, для обозначения означают рациональное изучение сущностной природы Бога - дискурс, который сейчас иногда называют собственно теологией .

С 17 века и далее стало возможным использовать термин теология для обозначения изучения религиозных идей и учений, которые не являются специфически христианскими (например, в термине естественное богословие , которое обозначало богословие, основанное на рассуждениях на основе естественных фактов, независимо от конкретных Христианское откровение) или относящиеся к другой религии (например, ниже).

Теология теперь может также использоваться в производном смысле для обозначения «системы теоретических принципов; (непрактичной или жесткой) идеологии».

В религии

Некоторые считают, что термин « богословие» подходит только для изучения религий, поклоняющихся предполагаемому божеству ( теосу ), то есть шире, чем монотеизм ; и предполагают веру в способность говорить и рассуждать об этом божестве (в логии ). Они предполагают, что этот термин менее уместен в религиозных контекстах, которые организованы по-разному (т. Е. Религии без единого божества или которые отрицают, что такие предметы можно изучать логически). Иерология была предложена такими людьми, как Эжен Гобле д'Альвиелла (1908), в качестве альтернативного, более общего термина.

Авраамические религии

христианство

Согласно определению Фомы Аквинского , богословие состоит из тройного аспекта: то, что преподается Богом, учит Бога и ведет к Богу ( латинское : Theologia a Deo docetur, Deum docet, et ad Deum ducit ). Это указывает на три отдельные области Бога как теофаническое откровение , систематическое изучение природы божественного и, в более общем плане, религиозной веры и духовный путь . Христианское богословие как исследование христианской веры и практики концентрируется в первую очередь на текстах Ветхого и Нового Завета, а также на христианской традиции. Христианские богословы используют библейское толкование, рациональный анализ и аргументы. Богословие может быть предпринято, чтобы помочь теологу лучше понять христианские догматы, провести сравнения между христианством и другими традициями, защитить христианство от возражений и критики, способствовать реформам в христианской церкви, помочь в распространении христианства, привлечь внимание к христианству. ресурсы христианской традиции для решения некоторых текущих ситуаций или потребностей, или по множеству других причин.

ислам

Исламская богословская дискуссия, которая идет параллельно христианской богословской дискуссии, называется калам ; Исламским аналогом христианской богословской дискуссии более правильным было бы исследование и разработка шариата или фикха .

Калам… не занимает ведущего места в мусульманской мысли, как теология в христианстве. Чтобы найти эквивалент «теологии» в христианском смысле, необходимо обратиться к нескольким дисциплинам, и к усул аль-фикх в той же степени, что и к калам.

-  перевод Л. Гардета.

Иудаизм

Скульптура еврейского богослова Маймонида

В еврейском богословии историческое отсутствие политического авторитета означало, что большинство богословских размышлений происходило в контексте еврейской общины и синагоги , в том числе посредством раввинского обсуждения еврейского закона и мидрашей (раввинских библейских комментариев). Еврейское богословие связано с этикой и поэтому влияет на то, как человек ведет себя.

Индийские религии

буддизм

Некоторые академические исследования в буддизме , посвященные исследованию буддийского понимания мира, предпочитают обозначение буддийской философии термину буддистское богословие , поскольку в буддизме отсутствует такая же концепция теоса . Хосе Игнасио Кабесон, утверждающий, что использование теологии на самом деле уместно, может сделать это, говорит он, только потому, что «я считаю, что теология не ограничивается рассуждениями о Боге ... Я считаю, что« теология »не ограничивается ее этимологическое значение. В этом последнем смысле буддизм, конечно, является теологическим, поскольку он отвергает понятие Бога ».

индуизм

В индуистской философии существует традиция философских размышлений о природе вселенной, Бога (называемого Брахманом , Параматмой и / или Бхагаваном в некоторых школах индуистской мысли) и атмана (души). Санскрите слово для различных школ индуистской философии даршана ( «точка зрения, точка зрения»). Вайшнавское богословие веками было предметом изучения многих преданных, философов и ученых Индии . Большая часть его изучения заключается в классификации и систематизации проявлений тысяч богов и их аспектов. В последние десятилетия изучением индуизма занимается также ряд академических институтов в Европе, таких как Оксфордский центр индуистских исследований и колледж Бхактиведанта .

Другие религии

Синтоизм

В Японии термин « богословие» ( 神学 , shingaku ) приписывался синтоизму со времен Эдо, когда была опубликована «Kokon shingaku ruihen» Мано Токицуны ( 古今 神学 類 編 , « систематизированный сборник древнего богословия»). В наше время для обозначения изучения синтоистских, а также буддийских верований используются другие термины, такие как кёгаку ( 教学 , «образование [и] обучение») и сюгаку ( 宗 学 , «религиоведение»).

Современное язычество

Английский академик Грэм Харви заметил, что язычники «редко занимаются теологией». Тем не менее, богословие применялось в некоторых секторах современных языческих общин, включая Викку , язычество , друидизм и кеметизм . Поскольку эти религии отдают предпочтение ортопрактике , теологические взгляды часто различаются среди приверженцев. Этот термин используется Кристин Кремер в ее книге «В поисках тайны: введение в языческое богословие» и Майклом Йорком в книге « Языческое богословие: язычество как мировая религия» .

Темы

Ричард Хукер определяет теологию как «науку о божественном». Однако этот термин может использоваться для различных дисциплин или областей обучения. Теология рассматривает, существует ли божественное в той или иной форме, например, в физической , сверхъестественной , ментальной или социальной реальности , и какие свидетельства в пользу этого и о нем можно найти в личных духовных переживаниях или исторических записях таких переживаний, задокументированных другими. Изучение этих предположений не является частью собственно богословия , но обнаруживается в философии религии и все в большей степени через психологию религии и нейротеологию . Затем богословие стремится структурировать и понять этот опыт и концепции и использовать их для получения нормативных предписаний о том, как прожить нашу жизнь .

История учебной дисциплины

История изучения богословия в высших учебных заведениях так же стара, как и история самих таких учебных заведений. Например:

Первые университеты были разработаны под эгидой Латинской Церкви по папской буллы , как Studia общие принципы и , возможно , из кафедральных школ . Однако возможно, что превращение кафедральных школ в университеты было довольно редким явлением, за исключением Парижского университета. Позже они также были основаны Королей ( Университет Неаполя Федерико II , Карлов университет в Праге , Ягеллонский университет в Кракове ) или муниципальных администраций ( Кёльнского университета , Университета Эрфурта ).

В период раннего средневековья большинство новых университетов были основаны на базе уже существующих школ, обычно тогда, когда эти школы считались в первую очередь местами получения высшего образования. Многие историки утверждают, что университеты и соборные школы были продолжением интереса к обучению, который поощряли монастыри. Таким образом, христианское богословское обучение было составной частью этих институтов, равно как и изучение церковного или канонического права : университеты играли важную роль в обучении людей для церковных должностей, помогая церкви добиваться разъяснения и защиты своего учения, а также в поддержка законных прав церкви против светских правителей. В таких университетах, богословские исследование было изначально тесно связана с жизнью веры и церкви: она подается, и питалась, практики проповеди , молитвы и празднования Мессы .

В средние века богословие было основным предметом в университетах, его называли «Королевой наук» и служили краеугольным камнем тривиума и квадривиума, которые должны были изучать молодые люди. Это означало, что другие предметы (включая философию ) существовали в первую очередь для помощи в богословской мысли.

Выдающееся место христианского богословия в университете стало оспариваться во время европейского Просвещения , особенно в Германии. Другие предметы приобрели независимость и престиж, и были подняты вопросы о месте дисциплины, которая, казалось, предполагала приверженность авторитету определенных религиозных традиций в учреждениях, которые все больше понимались как посвященные независимому разуму.

С начала 19 века на Западе возникли различные подходы к богословию как академической дисциплине. Большая часть дебатов о месте богословия в университете или в рамках общей программы высшего образования сосредоточена на том, являются ли методы теологии подходящими теоретическими и (в широком смысле) научными или, с другой стороны, требует ли богословие предварительного обязательства веры со стороны своих практиков. и противоречит ли такое обязательство академической свободе.

Служебное обучение

В некоторых контекстах богословие считалось частью высших учебных заведений в первую очередь как форма профессиональной подготовки для христианского служения. Это было основанием, на котором Фридрих Шлейермахер , либеральный теолог, выступал за включение богословия в новый Берлинский университет в 1810 году.

Например, в Германии богословские факультеты в государственных университетах обычно привязаны к определенным конфессиям, протестантским или римско-католическим, и эти факультеты будут предлагать конфессиональные степени (konfessionsgebunden) и имеют религиозно связанные общественные должности среди своих преподавателей; а также способствуя «развитию и росту христианских знаний», они «обеспечивают академическую подготовку будущего духовенства и учителей религиозного образования в немецких школах».

В Соединенных Штатах было основано несколько известных колледжей и университетов для обучения христианских служителей. Гарвард , Джорджтаун , Бостонский университет , Йельский университет , Университет Дьюка и Принстонские все имели богословское образование духовенства в качестве основной цели на их основе.

Семинарии и библейские колледжи продолжили этот союз между академическим изучением богословия и подготовкой к христианскому служению. Есть, например, многочисленные выдающиеся примеры в Соединенных Штатах, включая Католический теологический союз в Чикаго, Теологический союз выпускников в Беркли, Крисвелл-колледж в Далласе, Южную баптистскую теологическую семинарию в Луисвилле, Евангелическую школу богословия Тринити в Дирфилде, штат Иллинойс, Богословская семинария Андерсонвилля в Камилле, Джорджия, Далласская духовная семинария , Университетский институт Северного Техаса в фермерском филиале, Техас, и Богословская семинария Ассамблей Божьих в Спрингфилде, штат Миссури.

Как самостоятельная академическая дисциплина

В некоторых контекстах ученые изучают богословие как академическую дисциплину без формальной принадлежности к какой-либо конкретной церкви (хотя члены персонала вполне могут иметь отношение к церквям) и без сосредоточения внимания на обучении служителей. Это относится, например, во многих университетских кафедрах в Соединенном Королевстве , в том числе на факультете богословия в Кембриджском университете , факультет теологии и религии в Университете Эксетера , и Департамента теологии и религиоведения в университете Лидс . Традиционные академические призы, такие как Университет Абердина «s Lumsden и Sachs стипендий , как правило, признают работу в теологии (или божественность , как это известно в Абердине) и в религиоведении.

Религиоведение

В некоторых современных контекстах проводится различие между теологией, которая рассматривается как предполагающая определенный уровень приверженности утверждениям изучаемой религиозной традиции, и религиоведением , которое, напротив, обычно рассматривается как требующее, чтобы вопрос об истине или ложь изучаемых религиозных традиций должна оставаться вне поля зрения. Религиоведение включает изучение исторических или современных практик или идей этих традиций с использованием интеллектуальных инструментов и структур, которые сами по себе не связаны конкретно с какой-либо религиозной традицией и обычно считаются нейтральными или светскими. В контекстах, где «религиоведение» в этом смысле находится в центре внимания, основные формы обучения, вероятно, будут включать:

Иногда считается, что богословие и религиоведение находятся в противоречии, а в других случаях считается, что они сосуществуют без серьезного противоречия. Иногда отрицают, что между ними существует столь же четкая граница.

Критика

До 20 века

Возможна ли аргументированная дискуссия о божественном уже давно является предметом споров. Протагор еще в пятом веке до нашей эры , который, как считается, был изгнан из Афин из-за его агностицизма в отношении существования богов, сказал: «Что касается богов, я не могу знать, существуют ли они или нет, или какую форму они могут иметь, ибо есть многое, что мешает узнать: темнота предмета и краткость человеческой жизни ».

Барон д'Гольбах

По крайней мере, начиная с восемнадцатого века, различные авторы критиковали пригодность теологии как академической дисциплины. В 1772 году барон д'Гольбах назвал богословие «постоянным оскорблением человеческого разума» в Le Bon sens . Лорд Болингброк , английский политик и политический философ, писал в разделе IV своих « Очерков о человеческих знаниях» : «Теология виновата, а не религия. Теология - это наука, которую по праву можно сравнить с Ящиком Пандоры . это, но много зла лежит под ними и разносит язвы и запустение по всему миру ".

Томас Пейн , американский политический теоретик и памфлетист- деист , написал в своем трехчастном труде «Эпоха разума» (1794, 1795, 1807):

Изучение богословия в христианских церквях - это изучение ничего; он ни на чем не основан; он не основан на принципах; он не осуществляется властями; у него нет данных; он ничего не может продемонстрировать; и это не допускает никаких выводов. Ничто не может быть изучено как наука, если мы не владеем принципами, на которых она основана; и, как и в случае с христианским богословием, это изучение ничего.

Немецкий философ- атеист Людвиг Фейербах стремился растворить богословие в своей работе « Принципы философии будущего» : «Задачей современной эпохи было осознание и гуманизация Бога - преобразование и растворение богословия в антропологии». Это отразило его более раннюю работу «Сущность христианства» (1841 г.), за которую ему запретили преподавать в Германии, в которой он сказал, что богословие представляет собой «сеть противоречий и заблуждений». Американский сатирик Марк Твен заметил в своем эссе « Самое низкое животное », первоначально написанном примерно в 1896 году, но опубликованном только после смерти Твена в 1910 году, что:

[Человек] - единственное животное, которое любит своего ближнего, как самого себя, и перерезает ему горло, если его богословие неверно. Он превратил земной шар в кладбище, изо всех сил стараясь облегчить своему брату путь к счастью и небесам… У высших животных нет религии. И нам говорят, что они останутся в стороне в будущей жизни. Интересно, почему? Вкус сомнительный.

20 и 21 века

AJ Ayer , бывший британский логико-позитивист , стремился показать в своем эссе «Критика этики и теологии», что все утверждения о божественном бессмысленны и что любой божественный атрибут недоказуем. Он писал: «В настоящее время общепризнано, во всяком случае философами, что существование существа, обладающего атрибутами, определяющими бога любой неанимистической религии, не может быть доказано демонстративно ... [] Все высказывания о природе Бог бессмысленен ".

Еврейский философ- атеист Вальтер Кауфманн в своем эссе «Против теологии» попытался отделить теологию от религии в целом:

Богословие, конечно, не религия; и большая часть религии категорически антитеологична… Следовательно, атака на теологию не должна рассматриваться как обязательная атака на религию. Религия может быть и часто была нетеологической или даже антитеологической.

Однако Кауфман обнаружил, что «христианство неизбежно является теологической религией».

Английский атеист Чарльз Брэдло считал, что богословие мешает людям достичь свободы, хотя он также отмечал, что многие теологи его времени считали, что, поскольку современные научные исследования иногда противоречат священным писаниям, священные писания должны быть неправильными. Роберт Дж. Ингерсолл , американский юрист-агностик, заявил, что, когда у богословов была власть, большинство людей жили в лачугах, в то время как у немногих привилегированных были дворцы и соборы. По мнению Ингерсолла, жизнь людей улучшала наука, а не теология. Ингерсолл также утверждал, что обученные теологи рассуждают не лучше, чем человек, который полагает, что дьявол должен существовать, потому что изображения так точно напоминают дьявола.

Британский биолог-эволюционист Ричард Докинз был откровенным критиком богословия. В статье, опубликованной в The Independent в 1993 году, он резко критикует теологию как совершенно бесполезную, заявляя, что она полностью и неоднократно не давала ответов на какие-либо вопросы о природе реальности или состоянии человека. Он заявляет: «Я никогда не слышал, чтобы кто-либо из них [то есть теологи] когда-либо говорил что-либо малейшее, что-либо, что не было бы банально очевидным или откровенно ложным». Затем он заявляет, что, если бы вся теология была полностью искоренена с земли, никто бы этого не заметил и даже не позаботился бы. Он заключает:

Достижения богословов ничего не делают, ни на что не влияют, ничего не достигают, даже ничего не значат. Что заставляет вас думать, что «богословие» вообще является предметом?

Смотрите также

Рекомендации

Внешние ссылки

Викиверситет
В Викиверситете вы можете узнать
больше и рассказать другим о теологии в Школе теологии .