Феофил Антиохийский - Theophilus of Antioch
- Есть также Феофил Александрийский (ок. 412 г. н.э.).
|
Феофил Антиохийский
| |
|---|---|
 Феофил Антиохийский из Нюрнбергской хроники
| |
| Апологет и Патриарх Антиохии | |
| Умер | 183-5 |
| Почитается в |
Католическая Церковь Восточная Православная Церковь Восточное Православие |
| Канонизированный | Предварительное собрание |
| Праздник | 13 октября |
Феофил ( греч . Θεόφιλος ὁ Ἀντιοχεύς ) был Патриархом Антиохии с 169 по 182. Он сменил Эроса ок. 169, и ему наследовал Максим I в. 183, согласно Генри Файнсу Клинтону , но эти даты являются лишь приблизительными. Его смерть, вероятно, произошла между 183 и 185 годами.
Его сочинения (единственное оставшееся - его извинение перед Автоликом) указывают на то, что он родился язычником, недалеко от Тигра и Евфрата , и принял христианство, изучая Священное Писание, особенно книги пророков. Он не упоминает о своей должности в своих существующих писаниях, равно как и не записаны какие-либо другие факты из его жизни. Евсевий, однако, говорит о рвении, которое он и другие главные пастыри проявили при изгнании еретиков, нападавших на стадо Христово, с особым упоминанием его действий против Маркиона . Он внес вклад в кафедры христианской литературы, полемики, экзегетики и апологетики. Уильям Сэнди описывает его как «одного из предшественников той группы писателей, которые, от Иринея до Киприана , не только разрушают безвестность, лежащую в основе самой ранней истории Церкви, но и на Востоке и на Западе несут ее в впереди литературного престижа и отдалил всех своих современников-язычников ».
Работает
| Часть серии о |
| Восточная Православная Церковь |
|---|
|
| Обзор |
Евсевий и Иероним упоминают многочисленные произведения Феофила, существовавшие в то время. Они есть:
- существующая Апология, адресованная Автолику;
- работа против ереси Гермогена;
- против Маркиона ;
- некоторые катехетические сочинения;
- Иероним также упоминает, что читал некоторые комментарии к Евангелию и Притчам, которые носили имя Феофила, но которые он считал несовместимыми с элегантностью и стилем других своих произведений.
Апология Автолику
Одно несомненно сохранившееся произведение Феофила, 7-го епископа Антиохии (ок. 169–183), - это его « Апология перед Автоликом» ( Apologia ad Autolycum ), серия книг, защищающих христианство, написанных другу-язычнику.
Якобы цель Ad Autolycum состоит в том, чтобы убедить друга-язычника, Автолика, человека большой учености и ревностного искателя истины, в божественном авторитете христианской религии, одновременно демонстрируя ложь и абсурдность язычества. Его аргументы, почти полностью взятые из Ветхого Завета , с очень скудными ссылками на Новый Завет , в основном хронологические. Он ставит истину христианства в зависимость от своей демонстрации того, что книги Ветхого Завета давно предшествовали греческим писаниям и были богодухновенными. Какую бы истину ни содержали языческие авторы, он считает заимствованным у Моисея и пророков, которые одни возвещают человеку Божье откровение. Он противопоставляет совершенную последовательность божественных оракулов, которую считает убедительным доказательством их вдохновения, несостоятельности языческих философов . Он противопоставляет рассказ о сотворении вселенной и человека, который, вместе с историей, содержащейся в предыдущих главах Бытия , комментирует много, но с необычайно малым интеллектом, с утверждениями Платона , «считавшимися мудрейшими. всех греков », Арата , у которого хватило проницательности утверждать, что Земля сферическая, и других греческих писателей, которых он презирает как простых невежественных продавцов краденого. Он приводит ряд дат, начиная с Адама и заканчивая Марком Аврелием , который умер незадолго до того, как написал, таким образом датируя это произведение годами правления Коммода , 180–92 гг.
Теофил рассматривает сивиллинские книги , которые все еще находились в Риме, как подлинные и вдохновенные произведения, цитируя сивиллинские оракулы (ученые спорят, что это одно и то же) в основном как провозглашающие те же истины, что и пророки. Упущение греками всякого упоминания Ветхого Завета, из которого они черпают всю свою мудрость, приписывается слепоте, выбранной ими самими, в отказе признать единого Бога и в преследовании последователей единственного источника истины. Он не может распознать в них никаких стремлений к божественной жизни, никаких серьезных поисков истины, никаких проблесков всепрозрачного света. Языческая религия была простым поклонением идолам, носящим имена умерших. Почти единственный пункт, в котором он позволит языческим писателям быть в согласии с открытой истиной, - это доктрина возмездия и наказания после смерти за грехи, совершенные при жизни. Критические способности Феофила были не выше его возраста. Он принимает вывод Геродота от θεός (theòs) от τίθημι (десятины), поскольку Бог установил все в порядке, сравнивая с этим вывод Платона из θεεῖν (theein), потому что Божество всегда находится в движении. Он утверждает , что сатана назван дракон (греческий Drakon ) за счет того , что он восстал apode Draken д.в. от Бога, и прослеживает вакханалии крика «Evoè» на имя Евы в качестве первого грешника. Он обнаруживает причину свертывания крови на поверхности земли в божественном слове , обращенном к Каину , земля охвачена ужасом, отказываясь пить ее. Кроме того, Феофил несколько раз неверно цитирует Платона, причисляя Зопира к грекам и говоря о Павсании. как только что он рискует умереть от голода, вместо того, чтобы умереть от голода в храме Минервы .
Но если вы скажете: «Покажи мне своего Бога», я отвечу: «Покажи мне себя, и я покажу тебе моего Бога». Итак, покажите, что глаза вашей души способны видеть, а уши вашего сердца - слышать; поскольку те, кто смотрит телесными глазами, воспринимают земные объекты и то, что касается этой жизни, и в то же время различают разные вещи, будь то свет или тьма, белый или черный, деформированный или красивый, пропорциональный и симметричный или непропорционально и неуклюже, чудовищно или изуродовано; и точно так же с помощью слуха мы различаем резкие, глубокие или сладкие звуки; то же самое относится к очам души и ушам сердца, что через них мы можем узреть Бога. Ибо Бог виден тем, кто способен видеть Его, когда у них открыты глаза своей души: ибо у всех есть глаза; но в некоторых они слишком многочисленны и не видят солнечного света. Однако из этого не следует, что слепые не видят, что свет солнца не светит; но пусть слепые винят себя и свои глаза. Так и у тебя, о человек, глаза твоей души заслонены твоими грехами и злыми делами. Тогда вы скажете мне: «Вы, видящие Бога, объясните мне явление Бога». Слушай, о человек. Явление Бога невыразимо и неописуемо, и его нельзя увидеть глазами плоти. Ибо в славе Он непостижим, величие непостижимо, высота непостижима, сила несравнима, мудрость непревзойденна, доброта неповторима, доброта неизречена. Феофил Автолику (Книга I)
Троица
Извинения Феофила наиболее примечательны тем, что являются самым ранним из сохранившихся христианских произведений, в которых используется слово « Троица » (греч. Τριάς trias ), хотя в нем не используется общая формула « Отец , Сын и Святой Дух » для описания Троица. Скорее, сам Феофил называет это «Бог, его Слово (Логос) и его Премудрость (София)», возможно, следуя ранней христианской практике отождествления Святого Духа с Премудростью Бога, как он, кажется, демонстрирует в своем толковании Псалма. 33: 6, и это также выражено в трудах его современника Иринея Лионского , который, комментируя тот же стих, пишет:
«Словом Господа утверждены небеса и Его духом - вся сила их». С тех пор Слово утверждает, то есть дает тело и дарует реальность бытия, а Дух дает порядок и форму существам. разнообразие сил; справедливо и уместно Слово называется Сыном, а Дух - Премудростью Божьей.
Эта практика служила способом выразить христианскую доктрину способом, более соответствующим современным взглядам - идеям греческой философии или эллинистического иудаизма, в которых такие концепции, как Nous (Разум) , Logos (Слово, Разум) и Sophia (Мудрость) ) были обычным явлением. Однако по мере возникновения ереси патрипассионистов формула «Отец, Сын, Святой Дух» стала более заметной, поскольку такие верования отрицали лиц Экономики (ранее разработанный термин для обозначения Троицы). Поскольку Теофил, похоже, не вводит слово Троица в новой манере, вероятно, это слово использовалось и до этого времени. Контекст для использования им слова Троица - это комментарий к последовательной работе недель творения (Бытие, главы 1–3), где Феофил выражает Троицу следующим образом:
Подобным же образом и три дня, предшествовавшие светилам, суть прообразы Троицы, Бога, Его Слова и Его мудрости. И четвертый - это прообраз человека, которому нужен свет, чтобы мог быть Бог, Слово, мудрость, человек.
- Теофил
Представление о промежуточных божественных существах было общим для платонизма и некоторых еврейских сект. В Притчах 8 Премудрость (как супруга) описывается как Советница и Работница Бога, которая жила рядом с Ним до сотворения мира.
Условное бессмертие и воскресение
Ad Autolycum 1:13, 2:27 иллюстрируют веру Феофила в условное бессмертие и суд при грядущем воскресении.
Ссылки на Ветхий и Новый Заветы
Богословие Феофила основывалось на еврейских идеях и еврейских писаниях. Цитата Феофила из Священного Писания Ветхого Завета обширна и в значительной степени заимствована из Пятикнижия и в меньшей степени из других исторических книг. Его ссылки на Псалмы , Притчи , Исаию и Иеремию также многочисленны, и он цитирует Иезекииля , Осии и других второстепенных пророков. Его прямые доказательства соблюдения канона Нового Завета не выходят далеко за рамки нескольких заповедей из Нагорной проповеди, возможной цитаты из Луки 18:27 и цитат из Римлянам , 1 Коринфянам и 1 Тимофею . Более важна отдельная цитата из начала Евангелия от Иоанна (1: 1-3), в которой евангелист упоминается по имени как один из вдохновенных людей, написавших Священное Писание. Использование метафоры, найденной в 2 Петра 1:19 относится к дате этого послания. Согласно Евсевию, Феофил цитировал Книгу Откровения в своей работе против Гермогена ; очень сомнительный намек был замечен в II. 28, ср. Откровение 12: 3, 7 и т. Д. Полный указатель этих и других возможных ссылок на Ветхий и Новый Заветы дан Отто.
Хотя Феофил цитирует начало Евангелия от Иоанна (1: 1), он не продолжает говорить о воплощении Слова и его (Иисуса) искупительной жертвенной смерти. Хотя Феофил не упоминает имя Иисуса, не использует слово Христос или фразу Сын Божий , он идентифицирует Логос как Сына Божьего во втором письме, когда пишет:
Поскольку само божественное письмо учит нас, что Адам сказал, что он слышал голос. Но что еще это за голос, как не Слово Бога, Который также является Его Сыном? Не так, как поэты и писатели мифов говорят о сыновьях богов, рожденных от полового акта [с женщинами], но как истина разъясняет Слово, которое всегда существует, пребывая в сердце Бога. Ибо прежде, чем что-либо возникло, Он имел Его в качестве советника, будучи Его собственным разумом и мыслью. Но когда Бог пожелал исполнить все, что Он определил, Он породил это Слово, изреченное, первенец всего творения, не Сам, лишенный Слова [Разума], но породивший Разум и всегда беседующий со Своим Разумом. И поэтому священные писания учат нас и всех духовных [вдохновленных] людей, один из которых, Иоанн, говорит: «В начале было Слово, и Слово было у Бога», показывая, что сначала Бог был один. , и Слово в Нем. Затем он говорит: «Слово было Бог; все произошло через Него; и без Него не возникло ничего». Таким образом, Слово, будучи Богом и естественно порожденным Богом, когда бы ни пожелал Отец вселенной, Он посылает Его в любое место; и Он, грядущий, и слышен, и виден, послан Им, и находится на каком-то месте.
Значение слова христианин
Теофил объясняет значение термина христианин следующим образом:
А насчет того, что вы смеетесь надо мной и называете меня христианином, вы не понимаете, что говорите. Во-первых, потому что помазанное сладко, полезно и далеко не презренно. Ибо какой корабль может быть исправным и пригодным для плавания, если он не помазан первым? Или какой замок или дом красив и пригоден к эксплуатации, если он не был помазан? А какой человек, войдя в эту жизнь или в гимназию, не помазан маслом? А какое произведение имеет украшение или красоту, если оно не помазано и не отполировано? Тогда воздух и все, что находится под небом, в некотором роде помазаны светом и духом; и не желаете ли вы помазаться елеем Божьим? Посему мы называемся христианами по этой причине, потому что мы помазаны елеем Божьим.
- Теофил
Хронология
В своей третьей книге Феофил представляет подробную хронологию «от основания мира» до императора Марка Аврелия. Она начинается с библейского первого человека Адама до императора Марка Аврелия . Феофил жил во времена правления этого императора. Хронология помещает создание мира примерно в 5529 году до нашей эры: «Все годы от сотворения мира составляют в общей сложности 5698 лет». Он использует эту хронологию, чтобы доказать, что Моисей и другие еврейские пророки предшествовали философам. Ведущие хронологические эпохи соответствуют пророки Ветхого Завета.
Святоотеческие цитаты
Замечательно молчание относительно его Апологии на Востоке; мы не можем найти работу, упомянутую или цитируемую греческими писателями до времен Евсевия. Некоторые места в произведениях Иринея показывают несомненное отношение к пассажам в одном небольшом участке Апологии , но Гарнак считает , что вероятность того, что цитаты, ограничиваясь два глав, не взяты из Апологии , но от работы Феофила против Маркиона в На Западе есть несколько упоминаний Автолика . Его цитирует Лактанций под заголовком Liber de Temporibus ad Autolycum . Есть отрывок, впервые процитированный Мараном в новатианском, который показывает большое сходство с языком Феофила. В следующем веке книга упоминается Геннадием как «tres libelli de fide». Он обнаружил, что их приписывают Феофилу Александрийскому, но несоответствие стиля заставило его усомниться в авторстве.
Редакции
Жак Поль Минь «s Patrologia Graeca и небольшое издание (Кембридж 1852) по WG Хамфри . Издание Иоганна Карла Теодора фон Отто в Corpus apologetarum christianorum saeculi secundi vol. II. (Jena, 1861), безусловно, является наиболее полным и полезным. Английские переводы Джозефа Бетти (Оксфорд, 1722 г.), В. Б. Флауэра (Лондон, 1860 г.), Маркуса Додса ( Анте-Никейская библиотека Кларка ) и Роберта М. Гранта (с греческим текстом; Clarendon Press, 1970).
В данной статье используется текст из Словаря христианской биографии и литературы до конца шестого века нашей эры, с счетом Принципала сект и ереси от Генри Уэйса .
