Фесмофория - Thesmophoria
Часть серии по |
Древнегреческая религия |
---|
Фесмофории ( древнегреческий : Θεσμοφόρια ) был древнегреческий религиозный праздник, который состоялся в честь богини Деметры и ее дочери Персефоны . Он проводился ежегодно, в основном во время посева семян поздней осенью - хотя в некоторых местах вместо этого его ассоциировали с урожаем - и отмечал плодородие человека и сельского хозяйства. Фестиваль был одним из самых широко отмечаемых в греческом мире. Он был разрешен только взрослым женщинам, и обряды, практикуемые во время фестиваля, держались в секрете. Наиболее обширные источники о фестивале - это комментарий в схолии о Лукиане , объясняющий фестиваль, и пьеса Аристофана « Thesmophoriazusae» , пародирующая фестиваль.
Фестиваль
Фесмофория была одним из самых распространенных древнегреческих праздников. Тот факт, что он отмечался во всем греческом мире, предполагает, что он возник еще до греческого поселения в Ионии в XI веке до нашей эры. Лучшее свидетельство существования Фесмофории касается ее практики в Афинах, но есть также информация из других уголков греческого мира, включая Сицилию и Эретрию .
Фестиваль был посвящен Деметре и ее дочери Персефоне и отмечался в целях поощрения плодородия, как человеческого, так и сельскохозяйственного. Его праздновали только женщины, а мужчинам было запрещено видеть или слышать об обрядах. Неясно, все ли свободные женщины праздновали Фесмофорию или это было ограничено аристократическими женщинами; В любом случае, незамужние женщины и неграждане, похоже, не отмечали праздник. Фактически, участие ожидалось от всех аттических жен и могло служить доказательством брака.
В Афинах Фесмофория проходила в течение трех дней, с одиннадцатого по тринадцатый день месяца Пьянепсиона . Это соответствует концу октября по григорианскому календарю и времени греческого года, когда были посеяны семена. Фесмофория могла иметь место в этом месяце в других городах, хотя в некоторых местах - например, на Делосе и Фивах - фестиваль, похоже, проводился летом и был связан с урожаем. В других местах фестиваль длился дольше - в Сиракузах на Сицилии Фесмофория длилась десять дней.
Основной источник о ритуалах Фесмофории происходит из схолии Лукиана « Диалоги куртизанок» . Второй важный источник - пьеса Аристофана « Фесмофориазусы» ; однако изображение фестиваля Аристофаном достоверно смешивает фесмофорские элементы с элементами другой греческой религиозной практики, особенно поклонения Дионису .
Ритуалы
Согласно схолиасту Люциана, во время Фесмофории свиней приносили в жертву , а их останки помещали в ямы, называемые мегара . Надпись из Делоса показывает, что часть стоимости Фесмофории пошла на оплату ритуального мясника, который совершал жертвоприношения для фестиваля; литературные данные свидетельствуют о том, что в других местах, однако, жертвы могли быть принесены самими женщинами. Некоторое время спустя гнилые останки этих жертвоприношений были извлечены из ям «сторожами» - женщинами, которым требовалось провести три дня в состоянии ритуальной чистоты, прежде чем спуститься в мегару . Их положили на алтари Персефоне и Деметре вместе с лепешками, испеченными в форме змей и фаллосов. Затем эти останки были разбросаны по полям, когда были посеяны семена, в надежде, что это обеспечит хороший урожай. По словам Вальтера Буркерта , эта практика была «ярчайшим примером в греческой религии аграрной магии».
Неизвестно, как долго останки свиней оставались в мегаре . Тот факт, что к моменту извлечения они разложились, свидетельствует о том, что они некоторое время оставались в ямах. Возможно, они были добавлены во время одного фестиваля и возвращены в следующем году. Однако, если они были брошены во время Фесмофории и извлечены вовремя для посева семян в том же году, то они могли остаться только на несколько недель, прежде чем их снова забрали.
Анодос
Первый день Фесмофории в Афинах был известен как анодос («восхождение»). Обычно думают, что это происходит потому, что в этот день женщины, празднующие праздник, поднимаются к святыне, называемой Фесмофор. В этот день велась подготовка к остальной части праздника: для наблюдения за празднованием были избраны две женщины. В этот день женщины также ставят палатки; они проводят остаток фестиваля в них, а не дома.
Мэтью Диллон утверждает, что имя анодос , скорее всего, связано с восхождением Персефоны из подземного мира, которое отмечалось на фестивале. Диллон предполагает, что жертвоприношение в честь этого восхождения было совершено в первый день фестиваля.
Нестея
Второй день фестиваля был назван нестейей . Это был день поста, имитирующий траур Деметры по потере дочери. В этот день женщины на фестивале сидели на земле на сиденьях из растений, которые считались анафродизиаками . Анжелики Цанету говорит, что ритуальная непристойность ( древнегреческий : αἰσχρολογία ) была характерной чертой второго дня фестиваля; однако Диллон говорит, что ритуальная непристойность должна была иметь место в другой день, а не в подавленный второй день, а Радек Члуп утверждает, что это произошло в третий день фестиваля.
Каллигения
Третий день Фесмофории был каллигенией , или «прекрасным рождением». В этот день женщины призывали богиню Каллигению, молясь о собственном плодородии. Плутарх отмечает, что в Эретрии женщины не призывали Каллигению во время Фесмофории.
использованная литература
Процитированные работы
- Буркерт, Уолтер (1985). Греческая религия . Издательство Гарвардского университета. ISBN 0-674-36280-2.
- Члуп, Радек (2007). «Семантика плодородия: уровни смысла в фесмофории» (PDF) . Кернос . 20 .
- Диллон, Мэтью (2002). Девушки и женщины в классической греческой религии . Лондон: Рутледж. ISBN 0415202728.
- Хабаш, Марта (1997). «Нечетные Фесмофории Аристофана Женщины на празднике Фесмофорий ». Греческие, римские и византийские исследования . 38 (1).
- Цанэто, Анжелики (2002). «Что-то связанное с Деметрой: ритуал и представление в« Женщинах Аристофана в Фесмофории »». Американский филологический журнал . 123 (3): 329–367. DOI : 10,1353 / ajp.2002.0045 . S2CID 162596042 .
- Причард, Дэвид М. «Положение чердакских женщин в демократических Афинах». Греция и Рим , т. 61, нет. 2, 2014 г., стр. 174–193., DOI: 10.1017 / S0017383514000072.
дальнейшее чтение
- Харрисон, Джейн Эллен (1903). Пролегомены к изучению греческой религии .
- Кереньи, Карл (1967). Элевсин: архетипический образ матери и дочери .
- Холанд, Эви Йоханн (2017). Греческие фестивали, современные и древние: сравнение женских и мужских ценностей , 2 тома. Ньюкасл-апон-Тайн: Cambridge Scholars Publishing (или норвежский язык 2007 г., перевод автора).