Третье великое пробуждение - Third Great Awakening

Третье Великое Пробуждение относится к историческому периоду , предложенного Уильям Г. Маклафлин , который был отмечен религиозной активностью в американской истории и охватывает конец 1850 - х до начала 20 - го века. Это повлияло на пиетистские протестантские деноминации и было сильным элементом социальной активности. Он набирал силу из постмилленаристской веры в то, что Второе пришествие Христа произойдет после того, как человечество реформирует всю Землю . Он был связан с Движением социального евангелия , которое применило христианство к социальным вопросам и приобрело свою силу после пробуждения, как и всемирное миссионерское движение. Новые группировки появились, такие как движения святости и Назарянина и пятидесятнических движений, а также Свидетели Иеговы , спиритизма , теософии , Телемы и христианской науки .

Эпоха увидела принятие ряда моральных причин, таких как отмена рабства и запрета .

( Кеннет Скотт Латуретт оспорил тезис о третьем великом пробуждении Соединенных Штатов.)

Обзор

Эта статья посвящена пробуждению, которое произошло в XIX веке в Америке. Пока что он также включает материалы о Корее. Подобное пробуждение произошло в Великобритании , которое, по мнению Дж. Эдвина Орра, началось в 1859 году, и его влияние продолжалось до конца века, оказывая влияние на рост церкви, заграничную миссию и общественную деятельность.

Американские протестантские основные церкви быстро росли в численности, богатстве и образовательном уровне, отбрасывая свои пограничные начинания и сосредотачиваясь в больших и малых городах. Интеллектуалы и писатели, такие как Джозия Стронг, выступали за мускулистое христианство с систематическим обращением к неверующим в Америке и по всему миру. Другие построили колледжи и университеты для обучения следующего поколения. Каждая деноминация поддерживала активные миссионерские общества и сделала миссионерскую роль очень престижной.

Среди известных имен - Дуайт Л. Муди , Ира Д. Сэнки , Уильям Бут и Кэтрин Бут (основатели Армии спасения ), Чарльз Сперджен и Джеймс Коуги . Хадсон Тейлор начал Китай внутренней миссию , и Томас Джон Barnardo основал свои знаменитые детские дома.

Подавляющее большинство пиетистов- протестантов (на Севере) поддерживали Республиканскую партию и призывали ее одобрить запреты и социальные реформы. (См. Стороннюю систему ). Пробуждение во многих городах в 1858 году было прервано американской гражданской войной . На юге , с другой стороны, гражданская война стимулировала возрождение, особенно возрождение армии Конфедеративных Штатов в армии генерала Роберта Ли .

После войны Дуайт Л. Муди сделал возрождение центром своей деятельности в Чикаго и основал Библейский институт Муди . В гимнах из Ira Сэнки были особенно влиятельны.

По всей стране Дрис crusaded во имя религии для запрещения алкоголя. В женщине христианского союз мобилизовал протестантские женщина для социальных крестовых походов против спиртных напитков, порнографии и проституции, и вызвал спрос на избирательных права женщин .

Позолоченный век плутократия попала под острой атакой из социальных евангельских проповедников и реформаторов в прогрессивной эре . Историк Роберт Фогель выделяет многочисленные реформы, особенно борьбу с использованием детского труда , обязательного начального образования и защиты женщин от эксплуатации на фабриках. С Джейн Аддамс «s Hull House в Чикаго в его центре, движение Тоуколы и призвание социальной работы были глубоко под влияние социального Евангелия.

В 1880 году в Америку прибыла деноминация Армии Спасения . Хотя его богословие было основано на идеалах, выраженных во время Второго Великого Пробуждения , его внимание к бедности было сосредоточено на Третьем.

Все основные деноминации спонсировали растущую миссионерскую деятельность как в Соединенных Штатах, так и по всему миру.

Колледжи, связанные с церквями, быстро расширялись по количеству, размеру и качеству учебных программ . Продвижение «мускулистым христианство» стало популярным среди молодых людей на территории кампуса и в городской ИМКЕ , а также в таких конфессиональных молодежные группах , такие как Epworth Лига для методистов и Walther Лига для лютеран . Профессиональный бейсбол игрок Билли воскресенье конвертируются как молодой человек в 1880 году, стал евангелистом , и широко считается наиболее влиятельным евангелист Америки в первые два десятилетия в 20 - м веке. В 1891 году баскетбол был изобретен в учебной школе Международной ассоциации молодых христианских мужчин (YMCA) в Спрингфилде, штат Массачусетс .

Новые религии

Мэри Бейкер Эдди изобрела христианскую науку , которая приобрела последователей по всей стране.

Общество Ethical культуры был создан в Нью - Йорке в 1876 году Феликсом Адлера и привлекла реформа еврейской клиентуры.

Чарльз Тейз Рассел основал движение Исследователей Библии . В июле 1879 года Рассел начал издавать ежемесячный религиозный журнал « Сионская сторожевая башня» и «Вестник присутствия Христа» . Он и его группа однокурсников сначала назвали себя Народной ассоциацией кафедр, а затем, в 1910 году, Международной ассоциацией исследователей Библии. В 1931 году, после раскола среди Исследователей Библии и получения контроля над юридическим лицом Общества Сторожевой Башни, Библии и трактатов, Джозеф Франклин Рутерфорд вместе с бывшими членами движения Исследователей Библии принял имя Свидетели Иеговы .

Движение « Новая мысль » расширилось с основанием Единства и Церкви Божественной науки .

Святость и пятидесятнические движения

Цель Движения святости в методистской церкви состояла в том, чтобы выйти за рамки однократного опыта обращения, который производили пробуждения, и достичь полного освящения. В пятидесятники пошел один шаг дальше, ища то , что они называют «крещение в духе» или «крещение Святым Духом» , который позволил те с этим особым даром исцелять больных, творить чудеса, пророчествовать и говорить на языках.

Вновь открытое пятидесятническое движение можно проследить до гор Окои, недалеко от Северной Каролины в верхнем течении реки Теннесси , когда группа во главе с методистским священником Ричардом Сперлингом встретилась в 1886-96 годах и призвала к святой жизни. В то время они пережили то, что известно как крещение Святым Духом, дающее христианам возможность жить в святости. Мало что известно об этом движении, потому что оно произошло в горах, по сравнению с возрождением улицы Азуза, которое произошло в Лос-Анджелесе, Калифорния. Однако организация, рожденная этой группой во главе со Сперлингом, выросла до международного присутствия в более чем 200 странах по всему миру с церковным членством более 7 миллионов христиан; она известна как « Церковь Бога » со штаб-квартирой в Кливленде, штат Теннесси . Организация владеет Университетом Ли и Духовной семинарией пятидесятников .

Чарльз Пархем в Топике, штат Канзас , который также был методистским священником, отказался от своего рукоположения в качестве священника и начал проповедовать о крещении Святым Духом. Во время службы 31 декабря 1899 года Пархем возложил руки на женщину по имени Агнес Озман ; Предполагается, что она приняла крещение Святым Духом и начала говорить на языках и пророчествовать. Это корень более известного « Возрождения Азуза-стрит » в Лос-Анджелесе, Калифорния (1906 г.), возглавляемого Уильямом Дж. Сеймуром , афроамериканским учеником Пархэма.

Влияние на Корею

Чун Бех Им сравнил метод евангелизации и результаты Третьего Великого пробуждения в Америке с корейскими пробуждениями 1884–1910 годов. Многие техники Второго и Третьего Великих Пробуждений были перенесены из Америки в Корею, в том числе система круговой езды методистов, баптистских проповедников-фермеров, возрождение кампусов на восточном побережье, лагерные собрания на Западе, новые меры Чарльз Г. Финни , «Молитвенное возрождение мирянина», массовое городское возрождение Д. Л. Муди и студенческое волонтерское движение . Путем сравнения и анализа пробуждений в двух странах я обнаружил четыре области влияния: установление традиции, принятие аналогичных акцентов, включение методологий евангелизации и наблюдение за результатами пробуждений. Американские возрождения оказали большое влияние на корейские возрождения, а американские традиции возрождения и энтузиазм по отношению к миссиям помогли корейским христианам развить свой собственный религиозный опыт и традиции. Эта традиция оказала влияние на корейские церкви даже в 21 веке.

Смотрите также

использованная литература

Сноски

Библиография

дальнейшее чтение