Знаки и чудеса - Signs and Wonders

Знаки и чуда относятся к опытам, которые воспринимаются как чудотворные как нормативные в современном христианском опыте, и это фраза , связанная с группами , которые являются частью современных харизматических движений и пятидесятническим . Эта фраза многократно встречается в Библии для описания деятельности ранней церкви , и исторически записывается как продолжающаяся , по крайней мере, на практике, со времен Христа. Эта фраза в основном заимствована из ссылок на Ветхий и Новый Заветы и теперь используется в христианской и основной прессе, а также в научном религиозном дискурсе для передачи сильного акцента на распознавание воспринимаемых проявлений Святого Духа в современной жизни верующих христиан. В нем также говорится об ожидании того, что божественное действие будет происходить в индивидуальной и корпоративной жизни современной христианской церкви, и о дальнейшем настаивании на том, что последователи активно ищут « дары Духа ».

Еще одним важным акцентом веры в знамения и чудеса является то, что весть христианской «благой вести» более эффективно передается тем, кто ей не верит, если сопровождается сверхъестественными проявлениями Святого Духа, включая такие знамения и чудеса, как чудесные исцеления. и современные пророческие воззвания . Это послание книги Джона Уимбера « Силовой евангелизм» .

Библейское происхождение

Происхождение фразы в Ветхом Завете находится в Исходе 7: 3 , где описываются действия Бога по освобождению израильтян от порабощения в Древнем Египте . Эта фраза используется в Библии в общей сложности 31 раз, и она снова стала популярной в современной истории во времена Возрождения на Азуза-стрит , когда участники утверждали, что произошли чудесные и сверхъестественные события.

Критические отзывы

Критические отклики были высказаны различными авторами, в том числе: Дж. Вудхаусом, К.Л. Сарлесом, К.М. Бондом и Д.Х. Шепардом. Позднее, в 1990-х годах, дискуссию подхватили Р. Э. Джексон (обращаясь к скептикам) и Д. Уильямс.

Джин Ким утверждает, что знамения и чудеса предназначены только для народа Израиля и, в частности, для апостолов . Было свидетельство исчезновения знамений и чудес в последние дни служения Павла (Филиппийцам 2: 25-27). Евреям требуется знамение, чтобы подтвердить свое апостольство (1 Коринфянам 1: 22-23).

Защита и размышления

Продолжающееся богословское размышление, сопровождающее движение знамений и чудес, было подтверждено Симпозиумом Фуллерской теологической семинарии 1988 года по евангелизму силы и книгой К. Петера Вагнера под названием «Третья волна Святого Духа» . Изучение миссиологического значения знамений и чудес продолжится на рубеже веков.

Цессационисты верят, что духовные дары, такие как говорение на языках, пророчество и исцеление, прекратились с апостольской эпохой , что привело к спору о противодействии цессационизму и континуационизму . Более широкие дебаты о движении знамений и чудес и о современной функции даров проявления продолжатся и в 1990-е годы.

Силовой евангелизм

Термин « силовой евангелизм» изначально пришел из служения Лонни Фрисби , но некоторые из его самых резких критиков интенсивного использования Святого Духа и даров Духа исходили из церквей, которые он помог основать.

Силовой евангелизм - это форма евангелизации, которая полагается на сверхъестественную силу и дары Святого Духа, то есть на знамения и чудеса, чтобы достигать новообращенных и работать через рожденных свыше христиан. В настоящее время большинство церквей не практикуют евангелизацию, основанную на интеллектуальном споре с надеждой на спасение через логику и структурированные ритуалы.

Смотрите также

Рекомендации

дальнейшее чтение

  • Стэнли М. Берджесс, редактор, Новый международный словарь пятидесятнических и харизматических движений (Гранд-Рапидс, Мичиган: Zondervan, 2002), страницы 702 и 1200.
  • Christian Life Magazine и CP Wagner, Signs and Wonders Today (Уитон, Иллинойс: журнал Christian Life, 1983).
  • Г. Р. Гейер, Расширение прав и возможностей мирян с помощью харизмы для обновления в традиционной конгрегации (Рочестер, Нью-Йорк: Теологическая семинария Крозера, 1983).
  • Джон Уимбер, Краткий очерк знамений и чудес в эпоху церкви (Плаценция, Калифорния: Христианское братство виноградников, 1984).
  • Джон Вимбер, « Знаки и чудеса и рост церкви» (Плаценция, Калифорния: Международное служение виноградников, 1984).
  • Тревор Мартин, Kingdom Healing (Лондон: Маршаллс, 1981).
  • С. С. Шацманн, Полинское понятие харизмы в свете новейшей критической литературы (Форт-Уэрт, Техас: Юго-западная баптистская теологическая семинария, 1981). Эта работа позже будет выпущена как «Теология харизмы Павла» (Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 1987).
  • Общество пятидесятнических исследований, Дары Духа: доклады, представленные на 12-м ежегодном собрании Общества пятидесятнических исследований 18–20 ноября 1982 г. (Пасадена, Калифорния: Фуллерская теологическая семинария, 1982 г.).
  • Джек Дир, удивленный силой духа (Истборн: Kingsway Publications, 1993).
  • Джек Дир, удивленный голосом Бога (Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван, 1996).

Внешние ссылки