Томас Морган (деист) - Thomas Morgan (deist)

Чтобы узнать о других людях по имени Томас Морган, см. Томас Морган (значения) .

Томас Морган (умер в 1743 г.) был английским деистом .

биография

Морган был сначала проповедником-несогласным, затем практикующим врачевание среди квакеров и, наконец, писателем.

Он был автором большого трехтомного труда под названием «Моральный философ» . Это диалог между христианским евреем Феофаном и христианским деистом Филалетом. По словам Орра, эта книга не добавила много новых идей к деистическому движению, но энергично переформулировала и дала новые иллюстрации к некоторым из его основных идей. Первый том «Морального философа» появился анонимно в 1737 году. Это был самый важный из трех томов, два других в основном представляли собой ответы на критику первого тома. Джон Лиланд , Джон Чепмен и другие ответили на первый том книги Моргана, и именно эти ответы побудили Моргана написать второй и третий тома.

Его особая антипатия была к иудаизму и Ветхому Завету , хотя он никоим образом не принимал Новый Завет . Он был сторонником гностицизма и называл себя « христианским деистом ». Он утверждал, что конфликт между апостолом Павлом и Петром в Послании к Галатам показывает, что Павел был истинным последователем Иисуса, тогда как Петр и Иаков не следовали учениям Иисуса а-ля Павел.

Позитивный аспект учения Моргана включал в себя все статьи естественной религии, сформулированные лордом Гербертом Черберийским . Отрицательная часть работы Моргана была гораздо более обширной, чем положительная, и включала нападки на Библию , особенно на Ветхий Завет.

Взгляд Моргана на молитву, божественное вдохновение и чудеса

Недавно ученый Джозеф Валигор показал в своей статье «Благочестие английских деистов», что Томас Морган верил в божественное руководство, и предложил инструкции о том, как подготовиться к его принятию. Он советовал, чтобы получить божественное вдохновение, нужно обуздать свои личные желания и отказаться от всякой заботы о богатстве, власти, амбициях или физических удовольствиях. Отказавшись от мирских желаний, можно затем войти в то, что он называл «безмолвным Уединением». После того, как человек сделал это, он может получить божественное вдохновение. «Когда человек делает это, он разговаривает с Богом, он получает Сообщение Света и Знания от вечного Отца и Источника этого; он получает Разум и Информацию от вечной Мудрости и слышит ясный и понятный Голос своего Создателя и Бывшего, говорящего с его безмолвным, безмятежным внимательным Разумом ». Однако сразу после только что процитированных заявлений собеседник, ортодоксальный христианин, сказал, что эта позиция была религиозным энтузиазмом: «Я вижу, что есть своего рода энтузиазм, который вы не только допускаете, но и естественным образом встречаете, и ничего не можете с ним поделать». Морган не отрицал этого заряда энтузиазма.

Валигор также показал, что Томас Морган написал чрезвычайно благочестивую молитву, в которой подчеркивал его зависимость от Бога и призывал Бога постоянно вести его. Он сказал:

О, вечный Разум, Отец Света и необъятный Источник всей Истины и Добра; терпи меня с глубочайшим смирением и трепетом, чтобы обратиться к тебе и просить тебя. . . . Поэтому я признаю, о Отец Духов, эту естественную, необходимую Зависимость от Твоего постоянного, универсального Присутствия, Силы и Агентства. Возьми меня под постоянную, непрерывную Защиту и Заботу своей Божественной Мудрости, Доброты и Вседостаточности: продолжай излучать мое Понимание Лучами неизменного, вечного Разума. Пусть этот безошибочный Свет с Небес проинформирует и научит меня. . . . если я отклонюсь от Пути Истины и блуждаю во Тьме, наставь меня отцовским Исправлением; пусть боли и печали приведут меня домой и научат мудрости; . . . навеки благослови меня просветляющим, благодатным влиянием Твоего милосердного Присутствия, Силы и Любви.

Томас Морган - хороший пример деиста, который верил в неизменные законы, но также верил в определенные провидения или чудеса. В одной из своих более поздних работ Морган сказал, что Бог не нарушает общие законы, которые он установил, совершая чудеса:

Бог управляет миром и управляет всеми делами, не частными и случайными, а общими, единообразными и установленными законами; и Причина, по которой он не вмешивается чудесным образом, как они его хотели бы, путем приостановления или отмены общих, установленных Законов Природы и Провидения, заключается в том, что это подорвет весь Порядок Вселенной и уничтожит всю Мудрость и Создание первого плана.

Похоже, что настойчивость Моргана в непреложных законах не оставляет места для чудес. Тем не менее, в той же книге он сказал, что верит в чудеса; просто эти чудеса творили ангелы в соответствии с общими, установленными законами природы.

Морган пытался объяснить ангельские чудеса сравнением с животноводством. Он сказал, что люди заботятся о животных и контролируют их жизнь, не нарушая общих законов, и с точки зрения животных наша работа должна казаться чудесной или «полностью частным вмешательством и сверхъестественным действием». Точно так же, утверждал Морган, ангелы могут творить то, что нам кажется чудесами, не нарушая единых законов природы. Он сказал, что если бы мы могли видеть «других разумных свободных агентов над нами, которые обладают такой же естественной установленной властью и властью над нами, как и мы в отношении низших рангов и классов существ, дела Провидения, нравственности». Правительство и частные вмешательства общих законов природы были бы достаточно ясными.

Работает

Работы Моргана:

  • 1. «Философские принципы медицины», 1725 г .; 2-е изд., Исправл., 1730 г.
  • 2. «Сборник трактатов. . . вызванный поздним тринитарным спором 1726 года. Трактаты о тринитарном споре включают следующие переиздания (добавлены даты оригинальной публикации): «Природа и последствия энтузиазма рассматриваются ... в письме к мистеру Тонгу, мистеру Туну. Робинсон, мистер Смит и мистер Рейнольдс (четыре министра, которые поддержали подписавшуюся партию на конференции в Зале Солтерс ), 1719 год; защита этого против «Уверенности и непогрешимости» Сэмюэля Фэнкура , 1720 г .; еще одна защита от «Enthusiasm Retorted» Фанкура 1722 г .; «Абсурд противопоставления веры разуму» против Томаса Брэдбери , другого автора того же спора, которого он также атаковал в постскриптуме к своему первому трактату 1722 года; «Основания и принципы христианского общения» 1720 г .; «Письмо сэру Ричарду Блэкмору в ответ на его« Современные арианы без масок », 1721 г .; «Опровержение ... мистера Джозефа Пайка», автора «Беспристрастного взгляда», с дальнейшими замечаниями о Ричарде Блэкморе , 1722 г .; «Письмо доктору Уотерленду, вызванное его поздними работами в защиту афанасианских гипотез», 1722 (?); «Энтузиазм в беде», исследование «Размышлений о разуме» в письме Филилеутеру Британнику, 1722 г., с двумя приписками в 1723 и 1724 гг.
  • 3. «Письмо мистеру Томасу Чаббу, вызванное его« Защищением человеческой природы », 1727 г., за которым следует« Защита естественной и явной религии », вызванная « Свидетельством Священного Писания » Томаса Чабба , 1728 г. (in защита взглядов апологета квакеров Роберта Барклая ).
  • 4. «Механическая практика физики», 1735 г.
  • 5. «Моральный философ в диалоге между Филалетом, христианским деистом, и Феофаном, христианским евреем» [анон.], 1737; 2-е редактирование. 1738. Второй том Филалета появился в ответ на Джона Лиланда и Джона Чепмена в 1739 году, а третий - против Лиланда и Моисея Лоумена в 1740 году. Четвертый том, названный «Физико-теология», появился в 1741 году.
  • 6. «Письмо доктору Чейну в защиту« механической практики »», адресованное Джорджу Чейну , 1738 г.
  • 7. «Оправдание« морального философа »» против Сэмюэля Чендлера , 1741 г.
  • 8. «История Иосифа, рассматриваемая… Филалетом», в ответ Чандлеру, 1744 г.

Рекомендации

внешняя ссылка