Фукидид - Thucydides

Фукидид
Θουκυδίδης
Бюст Фукидида
Гипсовый бюст Фукидида (в Пушкинском музее ) с римской копии (находится в Холкем-холле ) греческого оригинала начала IV века до н.э.
Родился c.   460 г. до н. Э. Не позднее 455 г. до н. Э.
Халимус , Афины (современные Алимос )
Умер c.   400 г. до н.э.
место смерти неизвестно
Занятие Историк , генерал
Известная работа
История Пелопоннесской войны
Родственники Олорос (отец)

Фукидид ( / θj ¯u с ɪ д ɪ д я г / ; греческий : Θουκυδίδης [tʰuːkyːdídɛːs] ; c.  460  - ок.  400 г. до н.э.) был афинским историком и полководцем . В его « Истории Пелопоннесской войны» рассказывается о войне пятого века до нашей эры между Спартой и Афинами до 411 года до нашей эры. Те, кто соглашается с его утверждениями о применении строгих стандартов беспристрастности, сбора доказательств и анализа причин и следствий, без ссылки на вмешательство божеств, как указано в его предисловии к своейкниге, Фукидид был назван отцом « научной истории ». Работа.

Его также называют отцом школы политического реализма , которая рассматривает политическое поведение людей и последующие результаты отношений между государствами как в конечном итоге опосредованные страхом и личными интересами и построенные на них . Его текст до сих пор изучается в университетах и ​​военных колледжах по всему миру. Мелиан диалог рассматривается как основополагающей работе теории международных отношений , а его версия надгробной речи Перикла широко изучается политическими теоретиками, историков и студентов классиков .

В более общем плане Фукидид разработал понимание человеческой природы для объяснения поведения во время таких кризисов, как эпидемии , массовые убийства и гражданские войны .

Жизнь

Несмотря на его статус историка, современные историки относительно мало знают о жизни Фукидида. Наиболее достоверная информация содержится в его собственной « Истории Пелопоннесской войны» , в которой он упоминает свою национальность, отцовство и место рождения. Фукидид говорит, что он сражался на войне, заразился чумой и был изгнан демократией . Возможно, он также принимал участие в подавлении Самианского восстания .

Свидетельства классического периода

Фукидид идентифицирует себя как афинянин , говорят нам , что имя его отца Олорус и что он из афинского дему из Halimous . До сих пор существует несколько сомнительный анекдот из его ранней жизни. Будучи еще юношей 10–12 лет, он и его отец должны были отправиться на афинскую агору, где юный Фукидид услышал лекцию историка Геродота . По некоторым данным, молодой Фукидид заплакал от радости после того, как услышал лекцию, решив, что писать историю будет его жизненным призванием. В том же сообщении также утверждается, что после лекции Геродот говорил с юношей и его отцом, заявив: « Олорос, твой сын, жаждет знаний» . По сути, этот эпизод, скорее всего, связан с более поздним греческим или римским описанием его жизни. Он пережил Афинскую чуму , убившую Перикла и многих других афинян. Он также отмечает, что владел золотыми приисками в Скапт-Хайл (буквально «Даг-Вудленд»), прибрежном районе во Фракии , напротив острова Тасос .

Руины Амфиполя по замыслу Э. Кузинери в 1831 году: мост через Стримон , городские укрепления и акрополь.

Из-за своего влияния во фракийском регионе, писал Фукидид, он был отправлен в качестве стратега (генерала) на Фасос в 424 году до нашей эры. Зимой 424–423 гг. До н.э. спартанский полководец Брасид напал на Амфиполь , в полдня плавания к западу от Тасоса на фракийском побережье, вызвав битву при Амфиполе . Евкл , афинский полководец в Амфиполе, послал за помощью к Фукидиду. Брасид, зная о присутствии Фукидида на Фасосе и его влиянии на жителей Амфиполя, и боясь прибытия помощи по морю, поспешил предложить амфиполитанам умеренные условия капитуляции, которые они приняли. Таким образом, когда прибыл Фукидид, Амфиполь уже находился под контролем Спартанцев.

Амфиполь имел важное стратегическое значение, и известия о его падении вызвали большой ужас в Афинах. В этом обвиняли Фукидида, хотя он утверждал, что это не его вина и что он просто не смог вовремя добраться до него. Из-за его неспособности спасти Амфиполь он был сослан :

Я пережил все это, будучи в возрасте, чтобы понимать события, и уделял им свое внимание, чтобы знать о них точную правду. Также моей судьбой было быть изгнанным из моей страны на двадцать лет после моего командования в Амфиполе ; и, присутствуя с обеими сторонами, и особенно с пелопоннесцами по причине моего изгнания, я имел досуг, чтобы в частности наблюдать за делами.

Используя свой статус изгнанника из Афин, чтобы свободно путешествовать среди союзников Пелопоннеса, он смог взглянуть на войну с точки зрения обеих сторон. Фукидид утверждал, что начал писать свою историю, как только разразилась война, потому что он думал, что это будет одна из величайших войн среди греков с точки зрения масштаба:

Фукидид, афинянин, написал историю войны между пелопоннесцами и афинянами, начавшуюся в тот момент, когда она разразилась, и полагая, что это будет великая война, более достойная отношений, чем любая предшествующая ей.

Это все, что Фукидид написал о своей жизни, но некоторые другие факты доступны из надежных современных источников. Геродот писал, что имя Олор , имя отца Фукидида, было связано с Фракией и фракийской королевской властью. Фукидид, вероятно, был связан через семью с афинским государственным деятелем и генералом Мильтиадом и его сыном Кимоном , лидерами старой аристократии, вытесненной радикальными демократами . Деда Кимона по материнской линии также звали Олорус, что делает связь весьма вероятной. Другой Фукидид жил до историка и также был связан с Фракией, что делает весьма вероятными семейные связи между ними.

Мозаика Фукидида из Джераша, Иордании, Рима, III век нашей эры в Пергамском музее в Берлине.

Объединив все имеющиеся отрывочные свидетельства, можно сделать вывод, что его семье принадлежало большое поместье во Фракии , в котором даже находились золотые прииски, что обеспечивало семье значительное и продолжительное богатство. Безопасность и постоянное процветание богатого поместья, должно быть, потребовали официальных связей с местными королями или вождями, что объясняет принятие в семье отчетливо фракийского королевского имени Олорос . После изгнания Фукидид поселился в поместье на постоянное место жительства и, учитывая его значительный доход от золотых приисков, он смог посвятить себя написанию истории и исследованиям на полную ставку, включая множество поездок по установлению фактов. По сути, он был джентльменом с хорошими связями и значительными ресурсами, который после невольного ухода из политической и военной сфер решил финансировать свои собственные исторические исследования.

Более поздние источники

Остальные свидетельства жизни Фукидида получены из более поздних и менее надежных древних источников; Марцеллин написал биографию Фукидида примерно через тысячу лет после его смерти. По словам Павсания , некто Oenobius был закон , принятый позволяющий Фукидид , чтобы вернуться в Афины , по- видимому , вскоре после капитуляции города и к концу войны в 404 г. до н.э. . Павсаний продолжает говорить, что Фукидид был убит на обратном пути в Афины , разместив свою гробницу возле Мелитских ворот . Многие сомневаются в этом рассказе, видя свидетельства того, что он жил в 397 г. до н.э. или, возможно, немного позже. Плутарх хранит предание о том, что он был убит в Скапте Хуле и что его останки были возвращены в Афины, где ему был установлен памятник на семейном участке Кимона . С этим есть проблемы, так как это было за пределами демона Фукидида, и традиция восходит к Полемону , который утверждал, что он обнаружил именно такой памятник. Дидим упоминает еще одну гробницу во Фракии.

Повествование Фукидида обрывается в середине 411 г. до н.э., и этот резкий конец традиционно объясняется его смертью во время написания книги, хотя были выдвинуты другие объяснения.

Бюст Перикла

Выводы о характере Фукидида можно сделать (с должной осторожностью) только из его книги. Его сардоническое чувство юмора проявляется повсюду, например, когда, описывая афинскую чуму , он отмечает, что старые афиняне, похоже, помнят рифму, в которой говорилось, что с Дорианской войной наступит «великая смерть». Некоторые утверждали, что рифма первоначально упоминала [смерть от] «голода» или «голодной смерти » ( λιμός , лимузины ) и вспоминалась лишь позже как [смерть от] «мор» ( λοιμός , loimos ) из-за нынешней чумы. Затем Фукидид замечает, что если наступит еще одна дорийская война, на этот раз с большим голодом (λιμός), рифма будет запомнена как «голод», а любое упоминание о «чуме» (λοιμός) будет забыто.

Фукидид восхищался Периклом , одобряя его власть над народом и выказывая явное отвращение к демагогам, которые следовали за ним. Он не одобрял ни демократических простолюдинов, ни радикальную демократию, которую ввел Перикл, но считал демократию приемлемой, если ею руководил хороший лидер. Изложение событий Фукидидом обычно беспристрастно; например, он не преуменьшает негативных последствий собственной неудачи в Амфиполе . Однако иногда вспыхивают сильные страсти, как, например, в его резких оценках демократических лидеров Клеона и Гипербола . Иногда Клеон был связан с изгнанием Фукидида.

Утверждалось, что Фукидид был тронут страданием, присущим войне, и обеспокоен крайностями, к которым человеческая природа склонна в таких обстоятельствах, как в его анализе зверств, совершенных во время гражданского конфликта на Коркире , который включает фразу "война - жестокий учитель »( πόλεμος βίαιος διδάσκαλος ).

История Пелопоннесской войны

Акрополь в Афинах
Руины в Спарте

Фукидид считал, что Пелопоннесская война представляет собой событие беспрецедентной важности. Таким образом, он начал писать Историю в начале войны в 431 году до нашей эры. Он заявил, что намерен написать отчет, который будет «владением на все времена». В истории обрывается ближе к концу двадцать первого года войны (411 г. до н.э.), в результате афинского поражения в Сиракузах, и поэтому подробно не на последние семь лет конфликта.

История Пелопоннесской войны продолжала быть модифицирована так и после окончания войны в 404 г. до н.э., в качестве примера ссылки на книгах I.1.13 к выводу войны. После его смерти " История" Фукидида была разделена на восемь книг: ее современное название - " История Пелопоннесской войны" . Это подразделение, скорее всего, было сделано библиотекарями и архивариусами, которые сами были историками и учеными, скорее всего, работающими в Александрийской библиотеке .

Фукидид считается одним из первых истинных историков. Как и его предшественник Геродот , известный как «отец истории», Фукидид высоко ценит свидетельства очевидцев и пишет о событиях, в которых он, вероятно, принимал участие. Он также внимательно изучал письменные документы и брал интервью у участников о событиях, которые он записал. В отличие от Геродота, рассказы которого часто учат, что высокомерие вызывает гнев божеств, Фукидид не признает божественного вмешательства в дела людей.

Фукидид оказал широкое историографическое влияние на последующих эллинистических и римских историков, хотя точное описание его стиля в отношении многих последующих историков остается неясным. Читатели в древности часто помещали продолжение стилистического наследия Истории в сочинения предполагаемого интеллектуального преемника Фукидида Ксенофонта . В таких чтениях трактаты Ксенофонта часто описывались как попытки «закончить» Историю Фукидида . Многие из этих интерпретаций, однако, получили значительный скептицизм среди современных ученых, такие как Dillery, кто отвергнет вид интерпретации Ксенофонта ква Фукидида, утверждая , что история последней «современная» (определяются как строится на основе литературных и исторические темы) является антитезой на счет первого в Hellenica , который расходится с эллинской историографической традицией в отсутствии предисловия или введения к тексту и связанного с этим отсутствия «всеобъемлющей концепции», объединяющей историю.

Заслуживающая внимания разница между методом написания истории Фукидида и методом современных историков заключается в том, что Фукидид включил длинные официальные речи, которые, как он утверждает, были литературными реконструкциями, а не цитатами того, что было сказано - или, возможно, того, что, по его мнению, должно было быть сказано. . Возможно, если бы он этого не сделал, суть сказанного иначе была бы вообще не известна - тогда как сегодня существует множество документов - письменных записей, архивов и записывающих технологий, с которыми историки могут консультироваться. Таким образом, метод Фукидида помог спасти его преимущественно устные источники от забвения. Мы не знаем, как говорили эти исторические деятели. Воспроизведение Фукидида использует героический стилистический регистр. Знаменитый пример - похоронная речь Перикла , которая возносит почтение мертвым и включает защиту демократии:

Вся земля - ​​могила знаменитых людей; их чествуют не только колоннами и надписями на их собственной земле, но и в других странах на памятниках, высеченных не на камне, а в сердцах и умах людей. ( 2:43 )

Стилистически размещение этого отрывка также служит для усиления контраста с описанием чумы в Афинах сразу после него, которое графически подчеркивает ужас человеческой смертности, тем самым передавая мощное чувство правдоподобия:

Хотя многие из них лежали непогребенными, птицы и звери не трогали их или умирали, попробовав их [...]. Тела умирающих лежали друг на друге, и полумертвые существа катались по улицам и собирались вокруг всех фонтанов в своей тоске по воде. Священные места, в которых они разместились, также были полны трупов людей, которые умерли там, как и они; поскольку, когда бедствие перешло все границы, люди, не зная, что с ними должно было стать, стали в равной степени презирать собственность и долги божествам. Все ранее использовавшиеся погребальные обряды были совершенно нарушены, и тела закапывали как могли. Многие из-за отсутствия надлежащих приспособлений из-за того, что так много их друзей уже умерли, прибегали к самым бессовестным погребениям: иногда, взяв начало от тех, кто поднял кучу, они бросали свое собственное тело на костер незнакомца и поджигали Это; иногда они бросали труп, который они несли, на другой горящий труп, и так уходили. ( 2:52 )

Фукидид опускает обсуждение искусства, литературы или социальной среды, в которой происходят события в его книге и в которой он вырос. Он считал себя записывающим событие, а не период, и пошел на многое, чтобы исключить то, что он считал легкомысленным или посторонним.

Философское мировоззрение и влияние

Пол Шори называет Фукидида «циником, лишенным моральной чуткости». Кроме того, он отмечает, что Фукидид рассматривал человеческую природу как строго определенную физическим и социальным окружением, наряду с основными желаниями. Фрэнсис Корнфорд был более тонким: политическое видение Фукидида основывалось на трагическом этическом видении, в котором:

Человек, изолированный от Природы и против нее, движется по узкой тропе, не связанной с тем, что лежит за ее пределами, и освещается лишь несколькими тусклыми лучами человеческого «предвидения» (γνώμη / gnome ) или ложными блуждающими огнями Надежды. . Он несет в себе самодостаточную свою судьбу в своем собственном характере: и это, вместе с вытекающими из этого целями, формирует его курс. По мнению Фукидида, это все, что мы можем сказать: за исключением того, что время от времени из окружающей тьмы исходят ослепляющие удары Фортуны, необъяснимые и непредвиденные ».

Работа Фукидида указывает на влияние учения софистов, которое существенно способствует мышлению и характеру его Истории . Возможные доказательства включают его скептические взгляды на справедливость и мораль. В истории также есть элементы - такие как его взгляды на природу, вращающиеся вокруг фактов, эмпирических и неантропоморфных, - которые предполагают, что он, по крайней мере, знал о взглядах таких философов, как Анаксагор и Демокрит . Есть также свидетельства его познания в отношении некоторых медицинских сочинений Гиппократа.

Фукидида особенно интересовали отношения между человеческим интеллектом и суждением, удачей и необходимостью, а также идея о том, что история слишком иррациональна и непредсказуема.

Критическая интерпретация

Ученые традиционно считают, что Фукидид признает и преподает урок, что демократии нуждаются в лидерстве, но это лидерство может быть опасным для демократии. Лео Штраус«Городе и человеке» ) помещает проблему в природе самой афинской демократии, о которой, как он утверждал, Фукидид имел глубоко двойственное мнение: с одной стороны, собственная «мудрость Фукидида стала возможной» благодаря перикловской демократии, что имело эффект освобождения индивидуальной смелости, предприимчивости и вопрошающего духа; но то же самое освобождение, допустив рост безграничных политических амбиций, привело к империализму и, в конечном итоге, к гражданской розни.

По мнению канадского историка Чарльза Норриса Кокрейна (1889–1945), скрупулезная приверженность Фукидида наблюдаемым явлениям, сосредоточение внимания на причине и следствии и строгое исключение других факторов предвосхищают научный позитивизм двадцатого века . Cochrane, сын врача, предположил , что Фукидид в целом (и особенно в описании чумы в Афинах ) под влиянием методов и мышления ранних медицинских писателей , таких , как Гиппократ из Коса .

После Второй мировой войны , классические ученый Жаклин де Ромий отметил, что проблема афинского империализма была одна из главных забот Фукидида и расположена его история в контексте греческого мышления о международной политике. С момента появления ее исследования другие ученые продолжили изучение трактовки Фукидидом реальной политики .

Совсем недавно ученые подвергли сомнению восприятие Фукидида просто как «отца реальной политики». Вместо этого они выдвинули на первый план литературные качества Истории , которые, по их мнению, принадлежат повествовательной традиции Гомера и Гесиода и связаны с концепциями справедливости и страдания, обнаруженными у Платона и Аристотеля и проблематизированными у Эсхила и Софокла . Ричард Нед Лебоу называет Фукидида «последним из трагиков», заявляя, что «Фукидид в значительной степени опирался на эпическую поэзию и трагедию, чтобы построить свою историю, которая, что неудивительно, также построена как повествование». С этой точки зрения, слепое и неумеренное поведение афинян (да и всех остальных действующих лиц) - хотя, возможно, присуще человеческой природе - в конечном итоге приводит к их падению. Таким образом, его История может служить предупреждением для будущих лидеров быть более осмотрительными, предупреждая их о том, что кто-то будет внимательно изучать их действия с объективностью историка, а не с лести летописца.

Историк Дж. Б. Бери пишет, что работа Фукидида «знаменует собой самый долгий и решительный шаг, который когда-либо делал один человек, чтобы сделать историю такой, какая она есть сегодня».

Историк HD Китто считает, что Фукидид писал о Пелопоннесской войне не потому, что это была самая значительная война в древности, а потому, что она вызвала наибольшие страдания. Действительно, некоторые отрывки из книги Фукидида написаны «с чувством, которое едва ли превосходит сама Сафо ».

В своей книге Открытое общество и его враги , Карл Поппер пишет , что Фукидид был «величайшим историком, может быть, кто когда - либо жил». Однако работа Фукидида, продолжает Поппер, представляет собой «интерпретацию, точку зрения; и в этом нам не нужно соглашаться с ним». В войне между афинской демократией и «арестованным олигархическим трайбализмом Спарты» мы никогда не должны забывать «невольное предубеждение» Фукидида и то, что «его сердце было не с Афинами, его родным городом»:

Хотя он, очевидно, не принадлежал к крайнему крылу афинских олигархических клубов, которые на протяжении всей войны сговорились с врагом, он определенно был членом олигархической партии и не был другом афинскому народу, демосу, изгнавшему его. , ни его империалистической политики.

Сравнение с Геродотом

Геродот и Фукидид

Фукидид и его непосредственный предшественник Геродот оказали значительное влияние на западную историографию. Фукидид не называет своего двойника по имени, но считается, что его знаменитое вступительное заявление относится к нему:

Возможно, будет неприятно слышать эту историю отрепетированной, если в нее не вставлено никаких басен. Но тот, кто желает узнать истину о том, что было сделано и что (в зависимости от состояния человечества) может быть сделано снова, или, по крайней мере, что-то подобное, найдет здесь достаточно, чтобы заставить его думать, что это полезно. И он составлен скорее для вечного владения, чем для репетиции ради приза. ( 1:22 )

Геродот записывает в своих Историях не только события Персидских войн , но также географические и этнографические сведения, а также басни, связанные с ним во время его обширных путешествий. Обычно он не выносит окончательного суждения о том, что услышал. В случае противоречивых или маловероятных рассказов он представляет обе стороны, говорит то, во что он верит, а затем предлагает читателям решить для себя. Конечно, современные историки обычно не учитывают свои личные убеждения, что является формой вынесения суждения о событиях и людях, о которых сообщает историк. Сообщается, что произведения Геродота декламировались на фестивалях, где вручались призы, например, во время игр в Олимпии .

Геродот рассматривает историю как источник моральных уроков, а конфликты и войны - как несчастья, проистекающие из первоначальных актов несправедливости, увековеченных в циклах мести. Напротив, Фукидид утверждает, что ограничивается фактическими отчетами о современных политических и военных событиях, основанными на недвусмысленных свидетельствах очевидцев из первых рук, хотя, в отличие от Геродота, он не раскрывает свои источники. Фукидид рассматривает жизнь исключительно как политическую жизнь, а историю - как политическую историю. Традиционные моральные соображения не играют никакой роли в его анализе политических событий, в то время как географические и этнографические аспекты опускаются или, в лучшем случае, имеют второстепенное значение. Последующие греческие историки, такие как Ктесий , Диодор , Страбон , Полибий и Плутарх, считали труды Фукидида образцом правдивой истории. Лукиан ссылается на Фукидида, как на давшего греческим историкам их закон , требующий от них сказать, что было сделано ( ὡς ἐπράχθη ). Греческие историки четвертого века до нашей эры признавали, что история является политической, и что современная история является собственно областью историка. Цицерон называет Геродота «отцом истории»; однако греческий писатель Плутарх в своей « Моралии»Этике» ) очернил Геродота, особенно назвав его филобарбаросом , «варваром-любовником», в ущерб грекам. Однако, в отличие от Фукидида, все эти авторы продолжали рассматривать историю как источник моральных уроков, тем самым внося в свои работы личные предубеждения, которых обычно не хватает в ясноглазых, непредвзятых писаниях Фукидида, сфокусированных на непредвзятом освещении событий.

Из-за потери способности читать по-гречески Фукидид и Геродот были в значительной степени забыты в средние века в Западной Европе, хотя их влияние продолжалось в византийском мире. В Европе Геродот стал известен и высоко ценился только в конце XVI - начале XVII веков как этнограф, отчасти благодаря открытию Америки , где были обнаружены обычаи и животные, которые были еще более удивительными, чем то, что он рассказывал. Более того, во время Реформации информация о странах Ближнего Востока в историях послужила основой для создания библейской хронологии, которую отстаивал Исаак Ньютон .

Первый европейский перевод Фукидида (на латинский язык) был сделан гуманистом Лоренцо Валла между 1448 и 1452 годами, а первое греческое издание было опубликовано Альдо Мануцио в 1502 году. Однако в эпоху Возрождения Фукидид вызывал меньший интерес среди западноевропейских историков, поскольку политический философ, чем его преемник Полибий , хотя Поджио Браччолини утверждал, что находился под его влиянием. Не так много доказательств влияния Фукидида в романе Никколо Макиавелли « Принц» (1513 г.), который утверждал, что главной целью нового принца должно быть «поддержание своего государства» (т. Е. Своей власти) и что, поступая таким образом, он часто вынуждены действовать против веры, человечности и религии. Однако более поздние историки, такие как Дж. Б. Бери , отметили параллели между ними:

Если бы, вместо истории, Фукидид написал аналитический трактат о политике с особым упором на Афинскую империю, вполне вероятно, что ... он мог бы опередить Макиавелли ... история согласуется с фундаментальным постулатом Макиавелли о верховенстве разума над государством . По словам флорентийского мыслителя, для поддержания государства «государственный деятель часто вынужден действовать против веры, человечности и религии». ... Но ... истинный Макиавелли, а не Макиавелли из басни ... поддерживал идеал: Италия для итальянцев, Италия, освобожденная от посторонних; и на службе этому идеалу он желал видеть свою спекулятивную науку о политике. применяемый. У Фукидида нет политической цели: он был чисто историком. Но это было частью их метода устранения общепринятых чувств и морали.

Томас Гоббс перевел Фукидида прямо с греческого на английский

В семнадцатом веке английский политический философ Томас Гоббс , Левиафан которого выступал за абсолютную монархию, восхищался Фукидидом и в 1628 году первым перевел его сочинения на английский прямо с греческого. Фукидид, Гоббс и Макиавелли вместе считаются отцами-основателями политического реализма , согласно которому государственная политика должна в первую очередь или исключительно сосредоточиваться на необходимости поддержания военной и экономической мощи, а не на идеалах или этике.

Историки - позитивисты девятнадцатого века подчеркивали то, что они считали серьезностью Фукидида, его научной объективностью и передовым подходом к доказательствам. Виртуальный культ развился среди таких немецких философов, как Фридрих Шеллинг , Фридрих Шлегель и Фридрих Ницше , которые утверждали, что «[у Фукидида], изображающего человека, эта культура самого беспристрастного познания мира находит свой последний славный цветок. . " Швейцарский историк конца восемнадцатого века Иоганнес фон Мюллер описал Фукидида как «любимого автора величайших и благороднейших людей и одного из лучших учителей мудрости человеческой жизни». Для Эдуарда Мейера , Томаса Бабингтона Маколея и Леопольда фон Ранке , которые положили начало написанию современной истории, основанной на источниках, Фукидид снова был образцовым историком.

Генералы и государственные деятели любили его: мир, который он рисовал, был их эксклюзивным клубом влиятельных маклеров. Неслучайно даже сегодня Фукидид появляется как руководящий дух в военных академиях, неоконсервативных исследовательских центрах и в трудах таких людей, как Генри Киссинджер ; в то время как Геродот был выбран писателями с богатым воображением (роман Майкла Ондатье « Английский пациент» и фильм, основанный на нем, резко увеличили продажи « Историй» ) и - в качестве пищи для изголодавшейся души - иностранного корреспондента с таким же богатым воображением. Железный занавес Польша, Рышард Капусцински .

Эти историки также восхищались Геродотом, поскольку социальная и этнографическая история все больше признавалась дополняющей политическую историю. В двадцатом веке эта тенденция породила работы Йохана Хейзинги , Марка Блоха и Фернана Броделя , которые первыми стали изучать долгосрочное культурное и экономическое развитие и модели повседневной жизни. Школа Анналов , которая является примером этого направления, рассматривалась как продолжение традиции Геродота.

В то же время влияние Фукидида становилось все более важным в области международных отношений во время холодной войны благодаря работам Ганса Моргентау , Лео Штрауса и Эдварда Карра .

Противоречие между фукидидовой и геродотийской традициями выходит за рамки исторических исследований. По словам Ирвинга Кристола , самопровозглашенного основателя американского неоконсерватизма , Фукидид написал «любимый неоконсервативный текст по иностранным делам»; и Фукидид - обязательный текст в Военно-морском колледже , американском учреждении, расположенном в Род-Айленде. С другой стороны, Даниэль Мендельсон в обзоре недавнего издания Геродота предполагает, что, по крайней мере, в годы его аспирантуры во время холодной войны, восхищение Фукидидом служило формой самопрезентации:

Быть поклонник Фукидида истории , с его глубоким цинизмом о политическом, риторическом и идеологическом лицемерии, с его слишком узнаваемыми главными героями-либеральной еще империалистической демократией и авторитарной олигархией, участвовал в войне на истощении боролись по доверенности на пульте дистанционного управления окраины империи - значит рекламировать себя как твердолобого знатока глобальной Realpolitik.

Другой современный историк считает, что, хотя это правда, что критическая история «началась с Фукидида, можно также утверждать, что Геродот смотрел на прошлое как на причину того, почему настоящее таково, как оно есть, и искал причинно-следственные связи для событий за пределами мира. царства Тихе и Богов, был гораздо большим шагом ».

Смотрите также

Примечания

Ссылки и дополнительная литература

Основные источники

  • Геродот из Галикарнаса. Згодбе . Любляна: Словенска Матица - Любляны (2003).
  • Фукидид, Пелопоннесская война . Лондон, Дж. М. Дент; Нью-Йорк, EP Dutton (1910).  . Классический перевод Ричарда Кроули. Переиздан библиотекой Echo в 2006 г. ISBN  1-4068-0984-5 OCLC  173484508
  • Фукидид, Пелопоннесская война. Индианаполис, Хакетт (1998); перевод Стивена Латтимора. ISBN  978-0-87220-394-5 .
  • Геродот , Истории , А. Д. Годли (переводчик), Кембридж: Издательство Гарвардского университета (1920). ISBN  0-674-99133-8   perseus.tufts.edu .
  • Павсаний , Описание Греции , Книги I-II, ( Классическая библиотека Леба ), перевод WHS Jones; Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd. (1918). ISBN  0-674-99104-4 .   perseus.tufts.edu .
  • Плутарх , Жизни , Бернадотт Перрен (переводчик), Кембридж, Массачусетс. Издательство Гарвардского университета. Лондон. William Heinemann Ltd. (1914). ISBN  0-674-99053-6   perseus.tufts.edu .
  • Ориентир Фукидид , отредактированный Робертом Б. Страсслером, перевод Ричарда Кроули , аннотированный, проиндексированный и иллюстрированный, книга Пробного камня, Нью-Йорк, 1996 ISBN  0-684-82815-4

Вторичные источники

  • Корнелиус Касториадис , «Греческий Полис и создание демократии» в книге «Castoriadis Reader» . Перевод и редакция Дэвида Эймса Кертиса, Blackwell Publishers Ltd 1997, стр. 267–289 [Корнелиус Касториадис, «Греческий полис и создание демократии» в Domaines de l'homme. Les Carrefours du labyrinthe II . Париж: Éditions du Seuil, 1986, стр. 261–306].
  • Корнелиус Касториадис, Фукидид, la force et le droit. Ce qui fait la Grèce . Том 3, Париж: Éditions du Seuil, 2011.
  • Коннор, В. Роберт, Фукидид . Princeton: Princeton University Press, 1984. ISBN  0-691-03569-5 .
  • Девальд, Кэролайн, военный рассказ Фукидида: структурное исследование . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press, 2006 (твердый переплет, ISBN  0-520-24127-4 ).
  • Финли, Джон Хьюстон-младший, Фукидид . Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 1947.
  • Форд, Стивен, стремление к правлению: Алкивиад и политика империализма у Фукидида . Итака: Издательство Корнельского университета, 1989. ISBN  0-8014-2138-1 .
  • Хансон, Виктор Дэвис, Война, как никакая другая: как афиняне и спартанцы вели Пелопоннесскую войну . Нью-Йорк: Random House, 2005. ISBN  1-4000-6095-8 .
  • Хорнблауэр, Саймон, Комментарий к Фукидиду . 2 тт. Оксфорд: Кларендон, 1991–1996. ISBN  0-19-815099-7 (том 1), ISBN  0-19-927625-0 (том 2).
  • Хорнблауэр, Симон, Фукидид . Лондон: Дакворт, 1987. ISBN  0-7156-2156-4 .
  • Каган, Дональд , Архидамианская война . Итака: Издательство Корнельского университета, 1974. ISBN  0-8014-0889-X OCLC  1129967 .
  • Каган, Дональд , Пелопоннесская война . Нью-Йорк: Viking Press, 2003. ISBN  0-670-03211-5 .
  • Люс, Т.Дж., Греческие историки . Лондон: Рутледж, 1997. ISBN  0-415-10593-5 .
  • Лугинбилл, Р. Д., Фукидид о войне и национальном характере . Боулдер: Вествью, 1999. ISBN  0-8133-3644-9 .
  • Момильяно, Арнальдо , Классические основы современной историографии (= Sather Classical Lectures 54). Беркли: Калифорнийский университет Press, 1990.
  • Ново, Эндрю и Джей Паркер, Восстановление Фукидида . Нью-Йорк: Cambria Press, 2020. ISBN  978-1621964742 .
  • Орвин, Клиффорд , Человечество Фукидида . Princeton: Princeton University Press, 1994. ISBN  0-691-03449-4 .
  • Подоксик, Эфраим, «Справедливость, власть и афинский империализм: идеологический момент в истории Фукидида» в истории политической мысли 26 (1): 21–42, 2005.
  • Ромилли, Жаклин де, Фукидид и афинский империализм . Оксфорд: Бэзил Блэквелл, 1963. ISBN  0-88143-072-2 .
  • Руд, Тим, Фукидид: повествование и объяснение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1998. ISBN  0-19-927585-8 .
  • Рассетт, Брюс (1993). Постижение демократического мира . Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-03346-3.
  • де Сент-Круа, Истоки Пелопоннесской войны . Лондон: Дакворт, 1972. С. xii, 444.
  • Страсслер, Роберт Б., изд., Достопримечательность Фукидида: Всеобъемлющее руководство по Пелопоннесской войне . Нью-Йорк: Free Press, 1996. ISBN  0-684-82815-4 .
  • Штраус, Лео , Город и человек Чикаго: Рэнд МакНалли, 1964.
  • Загорин, Перес , Фукидид: Введение для обычного читателя . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 2005. ISBN  0-691-13880-X OCLC  57010364 .

внешние ссылки