Тинку - Tinku

Для актера см Тинку (актер) .
Студийная картина Тинку в Оране, Сальта, Аргентина

Тинку , боливийская традиция аймара , зародилась как форма ритуального боя. На языке кечуа это означает «встреча-встреча». Во время этого ритуала мужчины и женщины из разных сообществ встречаются и начинают праздник с танца. Затем женщины образуют круги и начинают петь, а мужчины продолжают сражаться друг с другом; женщины тоже редко участвуют в боевых действиях. В первые несколько недель мая в Потоси проводят большие тинку .

История этого культурного танца состоит в том, что давным-давно колониальные хасендадо устраивали драки между местными лагерями ради развлечения. Индейцы использовали трубы путуту , чтобы призывать к встрече с Тинку, а также собирать пеонов, когда хасендадо требовал их присутствия. Костюмы танца Тинку красочны и декоративны. Женщины носят платье, абарки и шляпу, а мужчины - майку, брюки, куртку, сандалии (абаркасы) и жесткий шлем, как головные уборы. Несмотря на то, что люди были рабами, они любили танцевать и часто дрались, но никогда по-настоящему не причиняли друг другу вреда.

Из-за ритмичной манеры мужчин бросать кулаки друг в друга и из-за того, что они стоят на корточках и ходят по кругу друг вокруг друга, сформировался танец. Этот танец, Праздничный Тинку, имитирует традиционный бой в воинственном ритме. Различия между андской традицией и танцем заключаются в костюмах, роли женщин и в том факте, что танцоры на самом деле не сражаются друг с другом. Праздничный Тинку стал культурным танцем для всей Боливии, хотя он зародился в Потоси.

Тинку бой

История

Боливийская традиция началась с веры коренных народов в Пачамаму , или Мать-Природу. Бой восхваляет Пачамаму, и любая кровь, пролитая во время битвы, считается жертвой в надежде на плодородный урожай и плодородие. Из-за насильственного характера традиции были случаи со смертельным исходом, но каждая смерть считается жертвой, которая рождает жизнь, и даром земле, которая ее удобряет. Ссоры также считаются средством высвобождения разочарования и гнева между отдельными сообществами. Тинкус обычно длятся два-три дня. В течение этого времени участники будут время от времени останавливаться, чтобы поесть, поспать или выпить.

Способы борьбы

Во время самой драки мужчины часто несут в руках камни, чтобы иметь большую силу в своих ударах, или они просто бросают их в противников. Иногда, особенно в городе Маха в Потоси , где драка становится наиболее ожесточенной, мужчины оборачивают полоски ткани с прилепленными к ним осколками стекла вокруг своих кулаков, чтобы нанести больший ущерб. Также используются рогатки и кнуты, но не так часто, как в рукопашном бою. Последний день боя считается самым жестоким, и полиции почти всегда приходится разделять массу окровавленных мужчин и женщин.

Наряд

Мужчины посещают тинку в традиционных монтерах, или толстых шлемовидных шляпах из толстой кожи, напоминающих шлемы конкистадоров . Эти шлемы часто расписывают и украшают перьями. Их брюки обычно простые черные или белые с традиционной вышивкой возле ног. Часто мужчины носят широкие толстые ремни, завязанные вокруг талии и живота для большей защиты.

Праздничный танец Тинку

Праздничный тинку, гораздо более приятный, чем церемониальный тинку, имеет много отличий. Этот танец признан культурным танцем всей Боливии. В музыке Тинку звучит постоянный громкий барабанный бой, чтобы придать ей естественное воинственное звучание , в то время как чаранго , гитары и зампонья (свирели) играют мелодии. Танцоры исполняют боевые движения, следуя тяжелому ритму барабана.

Костюмы

У мужчин костюмы более красочные. Их монтерас обычно украшают длинные разноцветные перья. Костюмы Тинку, или одежда, которую мужчины носят во время праздничных выступлений Тинку, обычно выполнены в ярких цветах, чтобы символизировать силу и силу, вместо нейтральных цветов, которые носят в церемониальных тинку, которые помогают участникам гармонировать. Женщины носят длинные вышитые юбки и красочные топы. Их костюмы дополняют экстравагантные головные уборы, раскрашенные и украшенные различными длинными красочными перьями и лентами. Мужчины и женщины носят сандалии для ходьбы, чтобы они могли легко двигаться и прыгать.

Танец

Танец исполняется в позе приседания, сгибаясь в пояснице. Руки выброшены наружу и раздаются удары ногами, при этом исполнители передвигаются по кругу под удар барабана. Каждый прыжок с ноги на ногу сопровождается сильным топанием и ударом кулака, чтобы показать жестокость церемониального тинку. Часто танцоры держат в руках базовые и традиционные инструменты, которыми они будут топать, просто чтобы добавить больше шума для большего эффекта.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ a b c d «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 13 июля 2011 года . Проверено 4 ноября 2010 . CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  2. ^ a b Рохо, Уго Боэро (1975). Эль Валле дель Куарто Менгуанте (на испанском языке). От редакции Los Amigos del Libro. El pututu había sido por siglos el medio de comunicación más fácil, más rapido, más directo entre los indios. Servía para agrupar a los columns cuando los necesitaba el patrón; пара ламар аль тинку - эль дуэло венидо десде эль комиенцо мисмо де ла раса; - для того, чтобы получить доступ к эхолотам, чтобы узнать, как работает гидролокатор; Para que los indios supieran que había un muerto en la comunidad; para anunciar la guerra o, como en este caso único en su memoria para brindar alegría a rostros tristes, plenos de angustia; para hacer esbozar un rasgo de risa a bocas acostumbradas a contener la ira.
  3. ^ a b c «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2009-11-19 . Проверено 27 ноября 2009 . CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  4. ^ a b Боливия Эндрю Дин Нистром и Морган Конн стр. 233

Библиография

  • Арнольд, Дениз. В основе плетеного танцпола: вайню в Какачаке. В: Iberoamericana. Латейнамерика-Испания-Португалия. 16. Jahrgang, Nr. 3/4 (47/48), Vervuert, Франкфурт, 1992.
  • Арнольд, Дениз. En el corazón de la plaza tejida. El Wayñu en Qaqachaka. В: Anales de la Reunión Annual de etnología. Национальный музей этнографии и фольклора. MUSEF, Ла-Пас, 1992.
  • Арнольд, Дениз. Ensayo sobre los origenes del textil andino. En: Anales de la Reunión Annual de Etnología, MUSEF, Ла-Пас, 2001.
  • Арнольд, Дениз. Лопес, Рикардо. Jukumarinti sawurinti: El soso-guerrero y la tejedora. Un repertorio literario de lo masculino y lo feminino en los Andes. Католический университет Боливианы. Revista número 9 - junio. Ла-Пас, 2001.
  • Арруэта Х., Уолтер. Эль Тинку. En: Anales de la Reunión Annual de etnología. Национальный музей этнографии и фольклора. MUSEF, Ла-Пас, 1987.
  • Арсанс де Орсуа-и-Вела, Бартоломе. Relatos de la Imperial de Potosí. Selección, Introduction y cronología de Leonardo García Pabón. Множественное число. Ла-Пас, 2000.
  • Бауманн, Макс Питер. Julajulas - ein bolivianisches Panflötenspiel und seine Musiker. В: Studia instrumentorum musicae popularis. Band 7, Musikhistoriska Museet, Стокгольм, 1981.
  • Бауманн, Макс Питер. Tinku - zur Fiesta der Begegnung in der Dynamik von Ordnung und Chaos. В: ¡Atención !, Jahrbuch des Österreichischen Lateinamerika-Instituts. Группа. 2: Von der realen Magie zum Magischen Realismus. Weltbild und Gesellschaft в Латейнамерике. Hrsg .: Мадер, Эльке. Дабринджер, Мария. Франкфурт, 1999.
  • Корсо Крус, Кристобаль. Calendario folklórico y Religioso de Potosí. En: Anales de la Reunión Annual de etnología. Национальный музей этнографии и фольклора. MUSEF, Ла-Пас, 1990.
  • Фернандес Хуарес, Херардо. Tinku y Taypi: Dos recursos culinarios pertinentes en las ofrendas aymaras a la Pachamama. В: АНТРОПОЛОГИКА. 11. Jahrgang, Nr. 11. Папский католический университет Перу. Departamento de Ciencias Sociales. Лима, 1994.
  • Флорес Агуанта, Виллер. Calendario de fiestas tradicionales en los ayllus de la Provincia Bustillo. В: Reunión Annual de Etnología 1993. Band 2, Serie Anales de la Reunión Annual de Etnología. MUSEF, Ла-Пас, 1994.
  • Флорес Агуанта, Виллер. Chullpas en el siglo XXI. (Resúmen histórico del ayllu Chullpa). En: Anales de la Reunión Annual de etnología. Национальный музей этнографии и фольклора. MUSEF, Ла-Пас, 2001.
  • Флорес, Виллер. Лопес, Хайме. Плик, Кэтрин. Lliqllas chayantaka. Текстиль в Эль-Норте-де-Потоси. En: Anales de la Reunión Annual de etnología. Национальный музей этнографии и фольклора. MUSEF, Ла-Пас.
  • Маркес Контрерас, Хуан Карлос. Варгас Меркадо, Оскар Пабло. Тинку: Espacio de encuentro y desencuentro. En: Anales de la Reunión Annual de Etnología, MUSEF, Ла-Пас, 2005.
  • Мендисабаль Нуньес, Рене и др. El Tinku en Macha: ритуал Violencia y violencia represiva. Cuadernos devestigación 5. CEPA, Oruro, 1996.
  • Ордоньес Порто, Луис и др. Primer Simposio Nacional Sobre Revalorización Cultural del Tinku. Ла-Пас, Прод. CIMA, гм 2003.
  • Платт, Тристан. Conciencia andina y conciencia proletaria. Qhuyaruna y ayllu en el norte de Potosí. В: HISLA. Revista Latinoamericana de Historia Económica y Social. Группа 2. Hrsg .: Bonilla, Heraclio. Папский католический университет Перу. Instituto de Estudios Peruanos, Лима, 1983.
  • Платт, Тристан. Лос-Геррерос-де-Кристо. Cofradías, misa solar, y guerra regenrativa en una doctrina Macha (сигл. XVIII-XX). ASUR y Plural editores, Ла-Пас, 1996.
  • Платт, Тристан. Симон Боливар, Солнце Справедливости и Дева американских индейцев: Андские концепции Патрии в Потоси девятнадцатого века. В: Journal of Latin American Studies, Vol. 25, No. 1. (февраль 1993 г.), стр. 159–185.
  • Сиккинк, Линн. Вода и обмен: ритуал «яку камбио» как общественная и соревновательная встреча. В: Американский этнолог, т. 24, No. 1. (февраль 1997 г.), стр. 170–189.
  • Стобарт, Генри. Primeros datos sobre la musica campesina del Norte de Potosí. En: Anales de la Reunión Annual de etnología. Национальный музей этнографии и фольклора. MUSEF, Ла-Пас, 1987.
  • Стобарт, Генри. Флейта ламы: музыкальные недоразумения в Андах. В кн .: Старинная музыка, т. 24, № 3, Старинная музыка со всего мира. (Август 1996 г.), стр. 470–482.
  • Стобарт, Генри. Крест, Ян. Андский анакрус? Ритмическая структура и восприятие в пасхальных песнях Северного Потоси, Боливия. В: Британский журнал этномузыкологии , Vol. 9, No. 2. (2000), pp. 63–92.
  • Стобарт, Генри. Цветущие рога и зачарованные клубни: музыка и картофель в Хайленд Боливии. В: Британский журнал этномузыкологии , Vol. 3. (1994), стр. 35–48.
  • Урреа Бустаманте, Фернанда. El tinku como fenómeno y sus manifestaciones duales-antagónicas: репрезентация у континуида симболика дель дуалисмо андино. Diplomarbeit. Папский католический университет Вальпараисо. Facultad de Filosofía y Educación. Instituto de Música. Вальпараисо, 2004 год.
  • Валериано Тула, Эммо. Тинку. Patrimonio Cultural del Altiplano Central. En: Anales de la Reunión Annual de etnología. Национальный музей этнографии и фольклора. MUSEF, Ла-Пас, 2003 г.
  • Валериано Тола, Эммо Эмигдио. Música y danza de Julajula en Venta y Media. En: Anales de la Reunión Annual de etnología. Национальный музей этнографии и фольклора. MUSEF, Ла-Пас

Внешние ссылки

Группа Тинкус Кочабамба (мертвая ссылка удалена)