Тинок шенишба -Tinok shenishba

Тинок шенишба (иврит: תינוק שנשבה, буквально «плененный младенец») - талмудический термин, обозначающий еврея, который нечаянно грешит из-за того, что вырос без признания идей и практики иудаизма . Его статус широко применяется в современном ортодоксальном иудаизме к неаффилированным евреям.

Терминология

Тинок шенишба - это сокращение от Тинок шенишба бейн ханохрим , что переводится как «младенец, захваченный [и, следовательно, воспитанный] среди неевреев ». Это случай, когда данное лицо не несет ответственности за свои действия и грехи из-за того, что он вырос в месте или ситуации, где еврейский закон ему неизвестен. Чтобы подпадать под определение тинок шенишба, человеку не обязательно буквально быть «схваченным» в младенчестве, скорее, даже если бы ребенок воспитывался без религиозного руководства, он считался бы тинок шенишба.

Применение в еврейском праве

Поскольку тинок шенишба не был воспитан с должным руководством в отношении уважения к еврейской жизни, законам и ритуалам, они не несут ответственности за то, что не живут в соответствии с Торой . Однако, если этот еврей встретит и снова найдет своих еврейских братьев и их Тору , его нужно снова приветствовать и научить правильному образу жизни как еврея.

Кодификация в Талмуде

Понятие тинок шенишба впервые упоминается в Талмуде . В Шавуос 5а Гемара заявляет, что ответственность за непреднамеренное нарушение возлагается только на человека, который знал правильный закон в два момента времени (до нарушения и памятование после нарушения) и забыл закон где-то между ними. Если бы этот человек знал закон и впоследствии забыл о законе и никогда больше не вспомнил бы и не получил напоминания, он был бы невольным нарушителем. Точно так же, если бы человек никогда не знал закона, а затем изучал закон, он также был бы невольным нарушителем. Этот последний пример подпадал бы под категорию тинок шенишба .

В Шаббат 68б, есть спор между Равом и Самуилом из Нехардеи, с одной стороны, и Йохананом бар Нафча, и Шимоном бен Лакишем, с другой, относительно того, в каких ситуациях тинок шенишба (или новообращенный, подобным образом воспитанный среди язычников) несет ответственность за наказание и / или раскаяние вместе с принесением в жертву животных в Святом Храме за нарушение законов Шаббата и их последующее возвращение в иудаизм. Галаха следует , что tinok shenishba потребовалось бы сделать только один акт покаяния за свои многочисленные нарушения закона, поскольку все нарушения вытекает из одного экземпляра не зная правильные законы повиноваться.

Практическая актуальность в современную эпоху

Маймонид решительно выступает против тех, кто отрицает достоверность Устной Торы , включая Мишну и Талмуд, называя их еретиками . Сюда входят евреи-караимы . Он утверждает, что они не заслуживают ни свидетелей, ни предупреждений, ни судей для наказания в соответствии с еврейским законом. Скорее, любой, кто удаляет их из существования, заслуживает огромной награды как тот, кто устранил препятствие на правильном пути еврейской веры и практики.

Однако Маймонид выражает озабоченность по поводу потомков таких людей и исключает их из числа тех, кто заслуживает такого наказания, потому что они невольно участвовали в своем отрицании Устного Закона. Хотя они действительно грешники, он объявляет их непреднамеренными участниками несоблюдения иудейского закона и веры, как в случае с тинок шенишба . Таких людей нужно не отталкивать, а вовлекать в еврейскую общину и обучать надлежащим образом, чтобы они могли стать наблюдательными, чистыми членами общины.

Представление о том, что неаффилированные и ненаблюдающие евреи являются невольными грешниками, которых следует обучать еврейским законам и обычаям и приветствовать в сообществе Торы, является основой для многих общественных организаций ( Кирув ), существующих в современную эпоху, включая Хабад , Айш Хатора , Ор Сомаяч и шлюзы .

Хасидский мистицизм

Баал Шем Тов (1698-1760), основатель возрожденные хасидского движения , принес мистическое душевную измерение традиционных талмудических представлений о tinok shenishba и Am ха-Арец (необразованный-хамское Рустик евреев). В то время как первые термины проистекают из выдающегося статуса изучения Торы в раввинистической еврейской культуре, их обратная сторона заключалась в том, что в Восточной Европе 17–18 веков, где зародился хасидизм , их элитарные представления способствовали физическим и духовным трудностям и лишению гражданских прав. обычный еврейский народ из более глубокой еврейской принадлежности.

Корректируя прежнюю иерархию ценностей, Баал Шем Тов учил, что простой, искренний еврейский народ может быть ближе к Богу, чем ученые, гордость которых может повлиять на их научные достижения, а элитные ученые могут завидовать и извлекать уроки из преданности необразованное сообщество. Баал Шем Тов и более поздние хасидские мастера сделали девейкут центральным принципом еврейской духовности, обучая, что искренняя божественная сущность души бесхитростного еврея отражает сущностную божественную простоту. В современных хасидских взглядах на помощь ненаблюдающим евреям этот мистический акцент подразумевает, что ценность небольшого подвига со стороны неаффилированных евреев могла бы отложить в сторону собственное духовное развитие, как учил Баал Шем Тов, «душа может прийти в себя. Мира на 70 лет, чтобы сделать хоть одно доброе дело другому человеку ».

Смотрите также

Рекомендации

Внешние ссылки