Тираз -Tiraz

Государь в нарукавной повязке с арабской надписью тираз

Тираз ( арабский : طراز , романизированныйirāz ) - средневековые исламские вышивки, обычно в виде нарукавных повязок, пришитых к почетным одеждам ( хилат ). Их вручали высокопоставленным чиновникам, проявившим лояльность к Халифату , и дарили в качестве подарков выдающимся людям. Обычно на них наносились имена правителей, вышивали нитками из драгоценных металлов и украшали сложными узорами. Тираз был символом власти; их производство и экспорт строго регулировались и контролировались назначенным правительством должностным лицом.

Скорее всего, на них повлиял таблион , украшенная нашивка, добавленная к телу мантии как знак ранга или положения в позднеримской и византийской одежде .

Этимология

Слово тираз в переводе с персидского означает «вышивка». Слово тираз может использоваться для обозначения самих тканей, но в основном оно используется как термин для средневековых текстильных изделий с арабскими надписями, или для ленты с каллиграфической надписью на них, или для фабрик, производящих текстильные изделия (известные как дар аль-тираз ).

Тираз также известен как таразиден на персидском языке.

Культура и влияние

Хотя термин тираз применим к любому роскошному текстилю до 1500 года нашей эры, он в первую очередь относится к роскошному текстилю из исламского мира с арабской надписью. До халифата Омейядов эти ткани изначально имели греческую письменность, но с преемственностью халифа Абд аль-Малика ибн Марвана пришла реализация арабской письменности на текстиле. Самый ранний текстильный материал с тиразской лентой можно проследить до халифата Омейядов, приписываемого правителю Марвану I или Марвану II , хотя существует общее мнение, что тираз предназначался для последнего халифа. В некотором смысле идея тираза возникла из унаследованного визуального языка власти сасанидов. До своего обращения в ислам сасанидская монархия, охватывающая современный Ирак и Иран, использовала символическую систему на основе фигур, чтобы установить легитимность монарха, отмечая монеты, правительственный текстиль и другие предметы с его изображением или связанной с ним символикой. Нарукавные повязки были не единственным предметом, который халифы называли своим именем. Тираз халифа украшал такие вещи, как тюрбаны и рукава, почетные одежды, подушки, занавески, верблюжьи одеяла и даже рога придворных музыкантов. Тюрбаны, или тадж , также являются синонимами слова «корона». После того, как ислам был представлен и принят, мусульманские правители заменили фигуры своими именами и текстом, восхваляющим Бога. В то время полосы письменности, найденные на мечетях, также назывались тиразом, что делало этот термин применимым в широком диапазоне средств массовой информации.

Копия мантии Роджера II, художественный текстиль Фатимидов

Когда халифат Омейядов процветал в Испании, влияние тираза распространилось на соседние европейские страны, в их искусство и символику. Каминная доска Роджера II служит ярким примером, так как на ней есть вышитая надпись по краю нижней части регалий. Куфический скрипт использует цветочную дикцию, цитируя tiraz традицию, и даруют благословения правителя. Поскольку арабский язык не был основным языком ни норманнского короля, ни Сицилии, а в отделке камина использовались традиционные мотивы, предназначенные для халифов, регалии были явным влиянием завоеванной державы, которой был халифат Омейядов. Несмотря на то, что этот предмет одежды реализован в европейской среде, считается, что этот предмет одежды изготавливается мусульманскими мастерами в мастерской, расположенной в Палермо, Сицилия. Эстетику исламского текстиля можно проследить и в картине Джотто «Мадонна с младенцем», поскольку узор вокруг головы Мадонны имитирует куфический шрифт и, в конечном итоге, опирается на влияние тираза как символа власти.

История исламского дресс-кода

Этот тираз, приписываемый омейядскому халифу VII века Марвану I, является одним из самых ранних тиразов. В нем используется очень мелкий куфический шрифт и очень доминирующий образец, типичный для раннего тираза.

Понятие дресс-кода в исламском мире возникло в самом начале расширения новой империи. По мере расширения империи возникли культурные подразделения, каждое со своим дресс-кодом. В Арабах , меньшинство в своей собственной империи, отличившись путем создания правила , которое будет инициировать дифференцировку ( ghiyar ) для поддержания идентичности. Регулирование такого рода был первым приписывал халифа Умара ( г . 634-644 ) в так называемом пакте Умара , перечень прав и ограничений в отношении охраняемых немусульман ( зимми ) , которые бы предоставляют безопасность лиц, семей, и имущество. По мере развития вестиментарной системы и применения правила. Требования предъявлялись также к арабским военным; например, арабским воинам, обосновавшимся в восточных провинциях, запрещалось носить персидский кафтан и леггинсы.

К концу халифата Омейядов в середине 8-го века закон о дресс-коде стал менее строгим. Арабы, живущие в отдаленных провинциях, таких как Хорасан, ассимилировались с местной культурой, в том числе с их одеждой. Тенденция отхода от более жесткой рудиментарной системы наблюдалась и у высокопоставленных чиновников, даже в ранние времена. Было записано, что арабские правители династии Омейядов уже носили пальто в персидском стиле с панталонами и тюрбанами калансува . Высокопоставленные чиновники Омейядов также приняли обычай носить роскошные одежды из шелка, атласа и парчи, подражая византийскому и сасанидскому дворам. Следуя традициям византийских и персидских правителей, Омейяды также основали государственные фабрики по производству тиразов. Одежда Тираза указывает, кому был верен ее владелец, посредством надписи (например, имени правящего халифа), аналогичной чеканке имени халифа на монетах (сикка).

Египет, период Фатимидов - Тираз с гильошированными лентами - 1941.95 - Кливлендский художественный музей

Банды Тираза были представлены лояльным подданным на официальной церемонии, известной как церемония хилаодеяние чести »), которая прослеживается еще во времена Пророка Мухаммеда . Высококачественные золотые тиразные ленты, вышитые на шелковых одеждах, дарили достойным визирям и другим высокопоставленным чиновникам; качество тираза отражало влияние (и богатство) получателя.

Позже Омейядов сменили Аббасиды в 750 году н.э., но тираз все еще сохранял свою прежнюю символическую роль власти и пропаганды. Тираз имел такое сильное влияние в политическом контексте халифата Аббасидов, что иногда использовался как средство узурпации. Это можно было увидеть, когда его брат, халиф аль-Мухтамид, назначил аль-Муваффака , очень влиятельную силу в халифате, наместником Востока в 875 году нашей эры . Преемственность оказалась угрозой для Ахмада ибн Тулуна , тюркского наместника Египта, поскольку аль-Муваффак подавил свои попытки дестабилизировать контроль над своим аль-Муваффаком. В ответ на возмездие Ибн Тулуна он прекратил упоминание ал-Муваффака в надписях тираза, что подчеркивало важность тираза в политическом контексте и его влияние на придворный статус в глазах общественности.

С распространением ислама пришли халифаты, что вызвало смену парадигмы в роли тираза. Власть халифата Аббасидов была ослаблена, поскольку они потеряли контроль над своими тюркскими рабскими армиями, а фатимиды Египта и омейяды Испании начали устанавливать свое правление. При дворе Фатимидов стали использоваться гильошированные украшения, а из-за римского влияния была введена новая концепция сопоставления фигур с текстом. Посредством своего основания Фатимиды принесли с собой новое использование тираза: дарование одежд чести вне двора. По мере того как распространялся обычай дарить почетные одежды, общественные студии ( амма ) начали имитировать обычай дарить тираз, производя свой собственный тираз для общественного пользования. В Фатимидском Египте люди, которые могли позволить себе амма тираз, совершали свою собственную церемонию « хила » для семьи и друзей, как указано в документах Каирской Генизы и реликвиях, найденных в Каире. Эти «публичные тиразы» считались семейными сокровищами и передавались как реликвии. Тиразу тоже подарили. Было записано, что один суверен в Андалусии подарил тираз другому государю в Северной Африке.

Тираз также использовался в погребальных обрядах. Согласно египетской похоронной традиции Фатимидов, тиразская повязка оборачивалась вокруг головы умершего с закрытыми ею глазами. Благословения тираза из более ранней церемонии хила , а также тот факт, что там были надписи коранических стихов, делали тираз особенно подходящим для погребальных церемоний.

К 13 веку производство тираза пошло на убыль. С ослаблением исламской власти дворяне начали продавать свой тираз на открытом рынке. Некоторые тиразы служили формой инвестиций, где их обменивали и продавали. Несмотря на упадок, тираз продолжал производиться до 14 века.

Дизайн и производство

Фрагмент ткани тираза X века из Йемена ярких цветов с узором икат .
На этом египетском тиразе X века начертано цветочное куфическое письмо.

Было два типа фабрик тиразов: официальные халифальные ( хасса , что означает «частный» или «исключительный») и государственные ( амма , что означает «общественные»). Нет различий в дизайне между тиразами, производимыми на халифских и общественных фабриках, потому что оба были разработаны с одним и тем же именем правящего халифа, и оба имели одинаковое качество. В Амме заводы производили tiraz для коммерческого использования. Более официальные фабрики хасса были больше похожи на административные отделы, контролирующие и набирающие мастеров, которые работали на производственных предприятиях, расположенных вдали от центра, обычно в местах, известных производством определенной ткани.

Одежда Tiraz различается по материалу и дизайну, в зависимости от времени производства, места и для кого она производится. Для производства тираза использовались такие ткани, как лен, шерсть, хлопок или мулхам (смесь шелковой основы и хлопкового утка). Йеменский тираз имеет характерную полосатую ромбовидную форму зеленого, желтого и коричневого цветов; это производится методом окрашивания резистом и методом икат . В Египте тиразы оставляли неокрашенными, но вышивали красной или черной нитью. Самый ранний тираз был украшен красочными мотивами медальонов или животных, но без надписи. Открытие тираза в разные периоды показывает постепенный переход от сасанидского, коптского и византийского стилей. В период Фатимидов в Египте 11 и 12 веков тенденция дизайна тиразов свидетельствует о возрождении этих стилей.

В тиразах обычно встречаются надписи более позднего периода. Надписи могут быть выполнены золотой нитью или раскрашены. Надписи были написаны на арабском языке. Куфический скрипт (и его вариация, то с цветочным орнаментом куфическая) были обнаружены в ранее tiraz. В более поздний период письменность насх или тулут стала обычным явлением. Надписи выполнены каллиграфическим шрифтом и образуют художественный ритмический узор. Надпись может содержать имя правящего халифа, дату и место изготовления, фразы, взятые из Корана или из многих обращений к Аллаху . Khassikiya (королевский телохранитель) из султанов мамлюков Египта носили весьма декоративный tiraz тканый с золотой или серебряной металлической нитью. В Фатимидском Египте шелковые тиразы, сотканные с золотой надписью, предназначались для визиря и других высокопоставленных чиновников, в то время как широкая публика носила льняную одежду.

Смотрите также

использованная литература

Источники