Tirukkuṟaḷ -Tirukkuṟaḷ

Tirukkuṟaḷ
திருக்குறள்
திருக்குறள் தெளிவு. Pdf
Типичная опубликованная оригинальная тамильская версия произведения
Автор Валлувар
Оригинальное название Маппал
Рабочее название Курал
Переводчик Посмотреть список переводов
Страна Индия
Язык Старый тамильский
Серии Восемнадцать малых текстов
Тема
  • Этика и космический порядок
  • общество
  • политика
  • экономика и управление государством
  • любовь и удовольствие
Жанр Поэзия
Установить в Вероятно, эпоха постсангама (около 500 г. н.э. или ранее)
Дата публикации
1812 г. (первое известное печатное издание, существуют более старые рукописи на пальмовых листах)
Опубликовано на английском языке
1794
Темы сангамной литературы
Сангамная литература
Агаттиям Толкаппиям
Восемнадцать великих текстов
Восемь антологий
Aikurunūṟu Akanāṉūṟu
Puṟanāṉūṟu Калиттокай
Kuuntokai Natiṇai
Paripāṭal Patiṟṟuppattu
Десять идиллий
Tirumurukāṟṟuppaai Kuiñcippāṭṭu
Malaipaukaām Maturaikkāñci
Mullaippāṭṭu Neunalvāṭai
Paiappālai Perumpāṇāṟṟuppaai
Poruarāṟṟuppaai Ciupāṇāṟṟuppaai
похожие темы
Сангам Сангам пейзаж
История тамилов из литературы сангама Древняя тамильская музыка
Восемнадцать малых текстов
Nālaiyār Nāmaṇikkaikai
Иша Нампату Ишияваи Нампату
Кар Накпату Kaḷavaḻi Nāpatu
Aintiṇai Aimpatu Tiṉaimoi Aimpatu
Айнтинай Эшупату Tiṇaimālai Nūṟṟaimpatu
Tirukkuṟaḷ Тирикачукам
Cārakkvai Панаамони Намуну
Ciṟupañcamūlam Mutumoikkānci
Элати Каиннилай
редактировать

Tirukkuṟaḷ ( Тамил : திருக்குறள் , лит «священные стихи»), или в скором времени Kural , является классическим тамильский язык текста , состоящий из 1330 коротких куплетов или kurals , семи слов каждый. Текст разделен на три книги с афористическими учениями о добродетели ( арам ), богатстве ( порул ) и любви ( инбам ) соответственно. Считается одним из величайших произведений, когда-либо написанных по этике и морали , он известен своей универсальностью и светским характером. Его авторство традиционно приписывается Валлувару , также известному как Тируваллувар. Текст был датирован от 300 г. до н.э. до 5-го века нашей эры. Традиционные источники описывают его как последнюю работу третьего Сангама , но лингвистический анализ предполагает более позднюю дату от 450 до 500 г. н.э. и что он был составлен после периода Сангама.

Курал традиционно восхваляется эпитетами и альтернативными названиями, такими как «Тамил Веда» и «Божественная книга». Написанный на основе ахимсы , он подчеркивает ненасилие и моральное вегетарианство как добродетели для человека. Кроме того, он подчеркивает правдивость, сдержанность, благодарность, гостеприимство, доброту, доброту к жене, долг, щедрость и т. Д., А также охватывает широкий круг социальных и политических тем, таких как король, министры, налоги, справедливость, форты. , война, величие армии и солдатская честь, смертный приговор нечестивым, сельское хозяйство, образование, воздержание от алкоголя и интоксикантов. Он также включает главы о дружбе, любви, половом союзе и семейной жизни. Текст эффективно осуждал все ранее существовавшие заблуждения, которые были распространены в эпоху Сангама, и навсегда пересматривал культурные ценности тамильской земли . Автора хвалят за его врожденную природу: он отбирает лучшие добродетели, найденные в известной литературе, и преподносит их в общей и приемлемой для всех манере.

На протяжении своей истории Курал пользовался большим уважением среди ученых и влиятельных лидеров в этической, социальной, политической, экономической, религиозной, философской и духовной сферах. К ним относятся Иланго Адигал , Камбар , Лев Толстой , Махатма Ганди , Альберт Швейцер , Констанций Йозеф Беши , Карл Граул , Джордж Углоу Поуп , Александр Пятигорский и Ю Ши . Это произведение остается наиболее переводимым, наиболее цитируемым и наиболее цитируемым из тамильских литературных произведений. Текст переведен как минимум на 40 индийских и неиндийских языков, что делает его одним из самых переводимых древних произведений . С тех пор, как он впервые был напечатан в 1812 году, текст Курала никогда не выходил из печати. Курал считается шедевром и одним из самых важных текстов тамильской литературы. Тамильский народ и правительство Тамил Наду давно отмечают и поддерживают текст с почтением.

Этимология и номенклатура

Термин тируккуṟа - сложное слово, состоящее из двух отдельных терминов: тиру и куṟа . Тиру - почетный тамильский термин, который соответствует общеиндийскому санскритскому термину шри, означающему «святой, священный, превосходный, благородный и прекрасный». Термин тиру имеет 19 различных значений. Kuṟaḷ означает что-то «краткое, лаконичное и сокращенное». Этимологически kuaḷ - это сокращенная форма kuṟaḷ pāttu , которая происходит от kuruvenpāttu , одной из двух тамильских поэтических форм, объясняемых Tolkappiyam , а другая - neduvenpāttu . Согласно Мирону Уинслоу , kuṟaḷ используется как литературный термин для обозначения «метрической линии в 2 фута, или двустишия или пары коротких линий, первая из 4, а вторая из 3 футов». Таким образом, Tirukkuṟaḷ буквально означает «священные двустишия».

Работа высоко ценится в тамильской культуре, что отражено в ее девяти различных традиционных названиях: Tirukkuṟaḷ (священный курал), Uttaravedam (высшая Веда ), Tiruvalluvar (одноименный с автором), Poyyamoli (слово без лжи), Vayurai valttu ( искренняя хвала), Тейванул (божественная книга), Потумарай (общая Веда), Маппал ( тройной путь) и Тамилмарай (Тамил Веда). Работа традиционно сгруппирована в серию « Восемнадцать малых текстов » поздних произведений Сангама , известных на тамильском языке как Patiṉeṇkīḻkaṇakku .

Дата

Курал был датирован периодом от 300 г. до н.э. до 5-го века нашей эры. Согласно традиционным источникам, это была последняя работа третьего Сангама , и она была подвергнута божественному испытанию (которое она выдержала). Ученые, которые верят в эту традицию, такие как Сомасундара Бхаратиар и М. Раджаманикам, датируют текст 300 годом до нашей эры. Историк К.К. Пиллэй относил его к началу I века нашей эры. По словам Камила Звелебила , чешского исследователя тамильской литературы, эти ранние даты, такие как 300–1 гг. До н. Э., Неприемлемы и не подтверждаются доказательствами в тексте. Дикция и грамматика Курала, а также обязательство Валлувара перед некоторыми более ранними санскритскими источниками предполагают, что он жил после «ранних тамильских бардовских поэтов», но до эры тамильских поэтов-бхакти.

В 1959 году С. Вайяпури Пиллаи назначил работу примерно на VI век н.э. или позже. Его предложение основано на свидетельстве того, что текст Курала содержит значительную часть заимствованных из санскрита слов, свидетельствует о знании и признании некоторых санскритских текстов, наиболее датированных первой половиной 1-го тысячелетия нашей эры, а также грамматических нововведениях в языке Курала. литература. Пиллаи опубликовал список из 137 заимствованных санскритских слов в тексте Курала. Более поздние ученые Томас Берроу и Мюррей Барсон Эмено показали, что 35 из них имеют дравидийское происхождение, а не санскритские заимствования. Звелебил утверждает, что еще несколько имеют неопределенную этимологию и что будущие исследования могут доказать, что они принадлежат к дравидийцам. 102 оставшихся заимствованных слова из санскрита «не пренебрежимо малы», и некоторые учения в тексте Курала, согласно Звелебилу, «несомненно» основаны на существовавших тогда санскритских трудах, таких как Артхашастра и Манусмрити (также называемые Манавадхармасастрой ) .

В своем трактате по истории тамильской литературы, опубликованном в 1974 году, Звелебил заявляет, что текст Курала не принадлежит периоду Сангама, и датирует его где-то между 450 и 500 годами нашей эры. Его оценка основана на языке текста, его намёках на более ранние работы и заимствованиях из некоторых санскритских трактатов. Звелебил отмечает, что в тексте есть несколько грамматических новшеств, которые отсутствуют в древней сангамной литературе. Текст также содержит большее количество заимствованных из санскрита слов по сравнению с этими более старыми текстами. Согласно Звелебилу, помимо того, что он был частью древней тамильской литературной традиции, автор также был частью «одной великой индийской этической, дидактической традиции», поскольку некоторые стихи в тексте Курала «несомненно» являются переводами стихов ранние индийские тексты.

В 19-м и начале 20-го века европейские писатели и миссионеры по-разному датировали текст и его автора между 400 и 1000 годами нашей эры. Согласно Блэкберну, «текущий консенсус ученых» датирует текст и автора примерно 500 г. н.э.

В 1921 году, несмотря на непрекращающиеся дебаты о точной дате, правительство Тамил Наду официально объявило 31 год до н. Э. Годом Валлувара на конференции под председательством Мараималаи Адигал . 18 января 1935 года в календарь был добавлен год Валлувара.

Автор

«Книга без имени, написанная автором без имени».

- Э.С. Ариэль , 1848 г.

Автор текста Курала - Тируваллувар ( букв. Святой Валлувар). Достоверной информации о жизни Валлувара мало. Фактически, ни его настоящее имя, ни первоначальное название его работы невозможно определить с уверенностью. Сам текст Курала не называет своего автора. Имя Тируваллувар впервые упоминается в тексте более поздней эпохи « Тируваллува Маалаи» , шиваитском индуистском тексте, дата которого также неясна. Однако Tiruvalluva Maalai ничего не упоминает о рождении, семье, касте или происхождении Валлувара. Никаких других аутентичных доколониальных текстов, подтверждающих какие-либо легенды о жизни Валлувара, не найдено. Примерно с начала 19 века было опубликовано множество противоречивых легенд о Валлуваре на различных индийских языках и английском языке.

Статуя Валлувара, автора текста Курала, на острове в Каньякумари, обращенном к побережью Тамил Наду.

В литературе колониальной эпохи высказывались различные утверждения относительно происхождения и занятия семьи Валлувара, все они основаны на выборочных разделах его текста или житиях, опубликованных с начала колониальной эпохи в Тамил Наду. Одна традиционная версия утверждает, что он был ткачем Параияр . Другая теория состоит в том, что он, должно быть, был из сельскохозяйственной касты Веллаларов, потому что превозносит сельское хозяйство в своей работе. Другой утверждает, что он был отверженным, рожденным от женщины-парии и отца- брамина . Му Рагхава Айенгар предположил, что «валлува» в его имени является вариацией «валлабха», обозначения королевского офицера. С. Вайяпури Пиллаи получил свое имя от «валлуван» (параиярская каста королевских барабанщиков) и предположил, что он был «вождем провозглашающих мальчиков, аналогичным трубачу в армии». Традиционные биографии не только противоречивы, но и содержат недоверчивые утверждения об авторе текста Курала. Наряду с различными версиями обстоятельств его рождения, многие утверждают, что он пошел на гору и встретил легендарного Агастью и других мудрецов. Есть также сообщения, утверждающие, что во время своего обратного пути Валлувар сидел под деревом, тень которого неподвижно сидела над ним и не двигалась весь день, он убил демона и многое другое. Ученые считают эти и все связанные с ними аспекты этих житийных историй вымыслом и неисторичностью, что является общей чертой «международного и индийского фольклора». Предполагаемое низкое рождение, высокое рождение и принадлежность к изгоям в традиционных рассказах также сомнительны. Традиционно считается, что Валлувар был женат на Васуки и имел друга и ученика по имени Элеласинган .

Текст Курала по своей природе афористичен и не имеет конфессионального характера, и его можно выборочно интерпретировать разными способами. Это привело к тому, что почти все основные религиозные группы в Индии , включая христианство , заявили, что произведение и его автор являются своими собственными. Подобно рассуждениям о биографии автора, было много спекуляций о его религии без каких-либо исторических свидетельств. 19-го век христианского миссионер Джордж Аглоу Поуп , например, утверждал , что Валлувар должен был жить в С 9 века, вступает в контакте с христианскими учителями как Пантено из Александрии , впитала христианские идеи и особенность александрийских учителей , а затем написала " чудесный Куррал »с« отголоском «Нагорной проповеди» ». Эта теория антиисторична и дискредитирована. По словам Звелебила, этика и идеи в творчестве Валлувара не являются христианской этикой . Альберт Швейцер намекает, что «датировка Курала, наряду со многими другими литературными и историческими датами, философиями и мифологиями Индии, пострадала от жестокого избиения со стороны христианских миссионеров, стремящихся отодвинуть все неопровержимые примеры религиозной жизни. зрелости к христианской эпохе ».

Считается, что Валлувар принадлежал либо к джайнизму, либо к индуизму . Это можно наблюдать в его трактовке концепции ахимсы или ненасилия , которая является основной концепцией обеих религий. В переводе 1819 года Фрэнсис Уайт Эллис упоминает, что тамильское сообщество обсуждает, был ли Валлувар джайном или индуистом. Согласно Звелебилу, трактовка Валлуваром глав о моральном вегетарианстве и отказе от убийства отражает заповеди джайнов. Определенные эпитеты для Бога и аскетические ценности, встречающиеся в тексте, встречаются в джайнизме, утверждает Звелебил. Он предполагает, что Валлувар, вероятно, был «ученым джайном с эклектическими наклонностями», который был хорошо знаком с ранней тамильской литературой, а также знал санскритские тексты. Тем не менее, в ранних текстах дигамбара или шветамбара- джайна не упоминается Валлувар или текст Курала. Первое заявление о Валлуваре как о авторитете появляется в джайнском тексте 16-го века.

По мнению других ученых, труды Валлувара предполагают, что он принадлежал к индуизму . Индуистские учителя сопоставили его учение в литературе Курала с учениями, содержащимися в индуистских текстах. Три части, на которые делится Курал , а именно: аṟам (добродетель), поруḷ (богатство) и инбам (любовь), нацеленные на достижение веду (окончательное спасение), следуют, соответственно, четырем основам индуизма, а именно дхарме , артха , кама и мокша . Хотя текст превозносит достоинство ненасилия, он также посвящает многие из 700 пору- куплетов различным аспектам государственного управления и войн, аналогично индуистскому тексту Arthasastra . Армия обязана убивать в бою, а король должен казнить преступников для справедливости. Упоминание им Бога Вишну в куплетах 610 и 1103 и Богини Лакшми в куплетах 167, 408, 519, 565, 568, 616 и 617 свидетельствует о вайшнавских верованиях Валлувара. PR Натараджан перечисляет по крайней мере 24 различных употребления индуистского происхождения в по крайней мере 29 различных двустишиях в тексте Курала. По словам Пурналингама Пиллаи, известного своей критикой брахманизма , рациональный анализ текста Курала предполагает, что Валлувар был индуистом, а не джайном. Матье Рикар считает, что Валлувар принадлежал к шиваитской традиции Южной Индии. По словам Томаса Маннинежата - ученого-богослова, выросшего в Южной Индии, местные жители верят , что Тируккуṟа отражает философию Адвайта Веданты и учит «адвайтскому образу жизни».

Ученые хвалят Валлувара за его врожденную природу: он выбирает лучшие добродетели, обнаруженные во всех известных произведениях, и представляет их в общей и приемлемой для всех манере. Автора помнят и лелеют за его универсальные светские ценности, а его трактат называется Улага Подху Мараи (универсальное писание).

СОДЕРЖАНИЕ

Курал состоит из 133 глав, каждая из которых содержит 10 двустиший (или куралов), всего 1330 двустиший. Все куплеты в Kural venba метр , и все 133 главы имеют этическую тему и сгруппированы в три части, или «книги»:

Tirukkuṟaḷ

  Агам (28,6%)
  Пору (52,6%)
  Инбам (18,8%)
  • Книга I - Aṟam ( அறம் ): Книга Добродетели ( Дхарма ), посвященная моральным ценностям человека и основам философии йоги (главы 1-38)
  • Книга II - Пору ( பொருள் ): Книга Политики ( Artha ), посвященная социально-экономическим ценностям, политике, обществу и управлению (главы 39-108)
  • Книга III - Инбам ( இன்பம் ): Книга Любви ( Кама ), посвященная психологическим ценностям и любви (Главы 109-133)

«Добродетель принесет небеса и богатство; каким большим источником счастья может обладать человек?»

(Курал 31; Дрю , 1840).

Книга на Арама ( в силу) содержит 380 стихов, что из poruḷ (богатство) имеет 700 и что из inbam или камам (любовь) имеет 250. Каждый Kural или двустишие содержит ровно семь слов, известных как CIR s, четыре CIR s на первая линия и три на втором, после Kural метра . CIR представляет собой одинарный или комбинацию более чем одного тамильского слова. Например, термин Tirukkuṟaḷ - это круг, образованный путем объединения двух слов tiru и kuaḷ . Текст Курала насчитывает в общей сложности 9310 букв, состоящих из 14 000 тамильских слов.

Из 1330 двустиший в тексте 40 двустиший относятся к богу, дождю, аскетам и добродетели; 340 об основных повседневных добродетелях человека; 250 на роялти; 100 на государственных министрах; 220 по существенным требованиям администрации; 130 о социальной морали, как положительной, так и отрицательной; и 250 о человеческой любви и страсти.

Работа в значительной степени отражает первые три из четырех жизненных целей древней Индии, известные как пурушаартхи , а именно добродетель ( дхарма ), богатство ( артха ) и любовь ( кама ). Четвертая цель, а именно, спасение ( мокша ) подразумевается в последних пяти главах книги I. Компоненты Арама , poruḷ и inbam охватывает как Агам и пурам жанров литературной традиции тамильской , как объяснено в Толкаппияму. Согласно Sharma, дхарма ( Aram ) относится к этическим ценностям для целостного стремления к жизни, артхов ( poruḷ ) относится к богатству , полученному в этической манере , руководствуясь дхармой и кама ( Inbam ) относится к радости и исполнению своих желаний, также руководствуясь по дхарме . Соответствующие цели poruḷ и inbam желательны, но оба должны регулироваться aṟam , согласно Дж. Арунадеви. Согласно индийской философской традиции, человек должен оставаться непривязанным к богатству и имуществу, которые можно либо превзойти, либо искать с непривязанностью и осознанностью, а удовольствие необходимо получать сознательно и без вреда для кого-либо. Индийская традиция также считает, что между артхой и камой существует внутреннее противоречие . Таким образом, к богатству и удовольствиям нужно стремиться «действием с отречением» ( Нишкам Карма ), то есть нужно действовать без страстного желания , чтобы разрешить это напряжение.

Очертание Курала

Содержание Tirukkuṟa , согласно Звелебилу:

Книга I - Книга добродетели (38 глав)
  • Глава 1. Слава Богу ( கடவுள் வாழ்த்து kaṭavuḷ vāḻttu ): Куплеты 1–10
  • Глава 2. Превосходство дождя ( வான் சிறப்பு vāṉ ciṟappu ): 11–20.
  • Глава 3. Величие отрекшихся ( நீத்தார் பெருமை nīttār perumai ): 21–30.
  • Глава 4. Утверждение силы добродетели ( அறன் வலியுறுத்தல் aṟaṉ valiyuṟuttal ): 31–40.
  • Глава 5. Домашняя жизнь ( இல்வாழ்க்கை ilvāḻkkai ): 41–50.
  • Глава 6. Доброта супруга ( வாழ்க்கைத்துணை நலம் vāḻkkaittuṇai nalam ): 51–60.
  • Глава 7. Обретение сыновей ( புதல்வரைப் பெறுதல் putalvaraip peṟutal ): 61–70.
  • Глава 8. Обладание привязанностью ( அன்புடைமை aṉpuṭaimai ): 71–80.
  • Глава 9. Гостеприимство ( விருந்தோம்பல் viruntōmpal ): 81–90.
  • Глава 10. Доброе слово ( இனியவை கூறல் iṉiyavai kūṟal ): 91–100.
  • Глава 11. Благодарность ( செய்ந்நன்றி அறிதல் ceynnaṉṟi aṟital ): 101–110
  • Глава 12. Беспристрастность ( நடுவு நிலைமை naṭuvu nilaimai ): 111–120
  • Глава 13. Самоконтроль ( அடக்கமுடைமை aṭakkamuṭaimai ): 121–130.
  • Глава 14. Приличное поведение ( ஒழுக்கமுடைமை oḻukkamuṭaimai ): 131–140
  • Глава 15. Не желать чужой жены ( பிறனில் விழையாமை piṟaṉil viḻaiyāmai ): 141–150
  • Глава 16. Терпение ( பொறையுடைமை poṟaiyuṭaimai ): 151–160.
  • Глава 17. Отсутствие зависти ( அழுக்காறாமை aḻukkāṟāmai ): 161–170
  • Глава 18. Нежелание ( வெஃகாமை veḵkāmai ): 171–180
  • Глава 19. Не говоря о зле об отсутствующих ( புறங்கூறாமை puṟaṅkūṟāmai ): 181–190
  • Глава 20. Не произносить бессмысленные слова ( பயனில சொல்லாமை payaṉila collāmai ): 191–200.
  • Глава 21. Страх злых дел ( தீவினையச்சம் tīviṉaiyaccam ): 201–210.
  • Глава 22. Признание долга ( ஒப்புரவறிதல் oppuravaṟital ): 211–220.
  • Глава 23. Дарение ( ī īkai ): 221–230.
  • Глава 24. Слава ( புகழ் pukaḻ ): 231–240.
  • Глава 25. Милосердие ( அருளுடைமை aruḷuṭaimai ): 241–250.
  • Глава 26. Воздержание от плоти (вегетарианство) ( புலான் மறுத்தல் pulāṉmaṟuttal ): 251–260.
  • Глава 27. Покаяние ( தவம் tavam ): 261–270
  • Глава 28. Непоследовательное поведение ( கூடாவொழுக்கம் kūṭāvoḻukkam ): 271–280
  • Глава 29. Отсутствие мошенничества ( கள்ளாமை kaḷḷāmai ): 281–290.
  • Глава 30. Правдивость ( வாய்மை vāymai ): 291–300
  • Глава 31. Воздержание от гнева ( வெகுளாமை vekuḷāmai ): 301–310
  • Глава 32. Не причинять боли ( இன்னா செய்யாமை iṉṉāceyyāmai ): 311–320
  • Глава 33. Не убийство ( கொல்லாமை kollāmai ): 321–330
  • Глава 34. Неустойчивость земных вещей ( நிலையாமை nilaiyāmai ): 331–340.
  • Глава 35. Отречение ( துறவு tuṟavu ): 341–350
  • Глава 36. Восприятие Истины ( மெய்யுணர்தல் meyyuṇartal ): 351–360
  • Глава 37. Искоренение желания ( அவாவறுத்தல் avāvaṟuttal ): 361–370
  • Глава 38. Прошлые дела ( ஊழ் ūḻ = карма ): 371–380
Книга II - Книга Политики (70 глав)
  • Глава 39. Величие короля ( இறைமாட்சி iṟaimāṭci ): 381–390.
  • Глава 40. Обучение ( கல்வி kalvi ): 391–400
  • Глава 41. Невежество (கல்லாமை}} kallāmai ): 401–410
  • Глава 42. Обучение через слушание ( கேள்வி kēḷvi ): 411–420
  • Глава 43. Обладание знаниями ( அறிவுடைமை aṟivuṭaimai ): 421–430
  • Глава 44. Исправление ошибок ( குற்றங்கடிதல் kuṟṟaṅkaṭital ): 431–440
  • Глава 45. Обращение за помощью к великим ( பெரியாரைத் துணைக்கோடல் periyārait tuṇaikkōṭal ): 441–450
  • Глава 46. Избегание злых ассоциаций ( சிற்றினஞ்சேராமை ciṟṟiṉañcērāmai ): 451–460
  • Глава 47. Действия после правильного рассмотрения ( தெரிந்து செயல்வகை terintuceyalvakai ): 461–470
  • Глава 48. Признание силы ( வலியறிதல் valiyaṟital ): 471–480.
  • Глава 49. Признание возможности ( காலமறிதல் kālamaṟital ): 481–490.
  • Глава 50. Признание места ( இடனறிதல் iṭaṉaṟital ): 491–500
  • Глава 51. Выбор и уверенность ( தெரிந்து தெளிதல் terintuteḷital ): 501–510
  • Глава 52. Отбор и трудоустройство ( தெரிந்து வினையாடல் terintuviṉaiyāṭal ): 511–520.
  • Глава 53. Забота о родных ( சுற்றந்தழால் cuṟṟantaḻāl ): 521–530
  • Глава 54. Незабываемость ( பொச்சாவாமை poccāvāmai ): 531–540.
  • Глава 55. Правильный Скипетр ( செங்கோன்மை ceṅkōṉmai ): 541–550.
  • Глава 56. Жестокий Скипетр ( கொடுங்கோன்மை koṭuṅkōṉmai ): 551–560.
  • Глава 57. Отсутствие тирании ( வெருவந்த செய்யாமை veruvantaceyāmai ): 561–570.
  • Глава 58. Доброта ( கண்ணோட்டம் kaam ): 571–580.
  • Глава 59. Шпионы ( ஒற்றாடல் oṟṟāṭal ): 581–590
  • Глава 60. Энергия ( ū ūkkamuṭaimai ): 591–600.
  • Глава 61. Непрерывность ( மடியின்மை maṭiyiṉmai ): 601–610
  • Глава 62. Мэнли усилию ( ஆள்வினையுடைமை āḷviṉaiyuṭaimai ): 611-620
  • Глава 63. Не отчаиваясь в беде ( இடுக்கண் அழியாமை iṭukkaṇ aḻiyāmai ): 621–630.
  • Глава 64. Служение ( அமைச்சு amaiccu ): 631–640
  • Глава 65. Сила речи ( சொல்வன்மை colvaṉmai ): 641–650
  • Глава 66. Чистота в действии ( வினைத்தூய்மை viṉaittūymai ): 651–660
  • Глава 67. Твердость в делах ( வினைத்திட்பம் viṉaittiṭpam ): 661–670.
  • Глава 68. Метод действия ( வினை செயல்வகை viṉaiceyalvakai ): 671–680.
  • Глава 69. Посланник ( தூது tūtu ): 681–690
  • Глава 70. Поведение в присутствии короля ( மன்னரைச் சேர்ந்தொழுதல் maṉṉaraic cērntoḻutal ): 691–700.
  • Глава 71. Знание знаков ( குறிப்பறிதல் kuṟippaital ): 701–710
  • Глава 72. Знание в Зале Совета ( அவையறிதல் avaiyaṟital ): 711–720.
  • Глава 73. Не бояться Совета ( அவையஞ்சாமை avaiyañcāmai ): 721–730.
  • Глава 74. Земля ( நாடு ГНАУ ): 731-740
  • Глава 75. Форт ( அரண் araṇ ): 741–750.
  • Глава 76. Способы накопления богатства ( பொருள் செயல்வகை poruḷceyalvakai ): 751–760.
  • Глава 77. Величие армии ( படைமாட்சி paṭaimāṭci ): 761–770.
  • Глава 78. Военный дух ( படைச்செருக்கு paṭaiccerukku ): 771–780.
  • Глава 79. Дружба ( நட்பு naṭpu ): 781–790
  • Глава 80. Изучение дружбы ( நட்பாராய்தல் naṭpārāytal ): 791–800.
  • Глава 81. Знакомство ( பழைமை paḻaimai ): 801–810
  • Глава 82. Злая дружба ( தீ நட்பு tī naṭpu ): 811–820
  • Глава 83. Неверная дружба ( கூடா நட்பு kūṭānaṭpu ): 821–830
  • Глава 84. Безумие ( பேதைமை pētaimai ): 831–840
  • Глава 85. Невежество ( புல்லறிவாண்மை pullaṟivāṇmai ): 841–850
  • Глава 86. Враждебность ( இகல் ikal ): 851-860
  • Глава 87. Превосходство ненависти ( பகை மாட்சி pakaimāṭci ): 861–870.
  • Глава 88. Навык ведения ссор ( பகைத்திறந்தெரிதல் pakaittiṟanterital ): 871–880.
  • Глава 89. Тайная вражда ( உட்பகை uṭpakai ): 881–890
  • Глава 90. Не оскорблять великих ( பெரியாரைப் பிழையாமை periyāraip piḻaiyāmai ): 891–900.
  • Глава 91. Ведомые женщинами ( பெண்வழிச் சேறல் peṇvaḻiccēṟal ): 901–910
  • Глава 92. Бездомные женщины ( வரைவின் மகளிர் varaiviṉmakaḷir ): 911–920
  • Глава 93. Воздержание от спиртного ( கள்ளுண்ணாமை kaḷḷuṇṇāmai ): 921–930.
  • Глава 94. Азартные игры ( சூது cūtu ): 931–940.
  • Глава 95. Медицина ( மருந்து maruntu ): 941–950.
  • Глава 96. Знать ( குடிமை kuṭimai ): 951–960
  • Глава 97. Честь ( மானம் māṉam ): 961–970
  • Глава 98. Величие ( பெருமை perumai ): 971–980.
  • Глава 99. Совершенное совершенство ( சான்றாண்மை cāṉṟāṇmai ): 981–990.
  • Глава 100. Предоставлено ( பண்புடைமை paṇpuṭaimai ): 991–1000
  • Глава 101. Бесполезное богатство ( நன்றியில் செல்வம் naṉṟiyilcelvam ): 1001–1010
  • Глава 102. Стыд ( நாணுடைமை nāṇuṭaimai ): 1011–1020
  • Глава 103. О воспитании семьи ( குடிசெயல்வகை kuṭiceyalvakai ): 1021–1030
  • Глава 104. Сельское хозяйство ( உழவு uḻavu ): 1031–1040
  • Глава 105. Бедность ( நல்குரவு nalkuravu ): 1041–1050
  • Глава 106. Нищета ( இரவு iravu ): 1051–1060
  • Глава 107. Ужас нищенствования ( இரவச்சம் iravaccam ): 1061–1070
  • Глава 108. Подлость ( கயமை kayamai ): 1071–1080
Книга III - Книга любви (25 глав)
  • Глава 109. Психическое расстройство, вызванное красотой Дамы ( தகையணங்குறுத்தல் takaiyaṇaṅkuṟuttal ): 1081–1090
  • Глава 110. Узнавание знаков ( குறிப்பறிதல் kuṟippaṟital ): 1091–1100
  • Глава 111. Радость в сексуальном союзе ( புணர்ச்சி மகிழ்தல் puṇarccimakiḻtal ): 1101–1110
  • Глава 112. Восхваление ее красоты ( நலம் புனைந்துரைத்தல் nalampuṉainturaittal ): 1111–1120
  • Глава 113. Признание превосходства в любви ( காதற் சிறப்புரைத்தல் kātaṟciṟappuraittal ): 1121–1130.
  • Глава 114. Оставление Заповедника ( நாணுத் துறவுரைத்தல் nāṇuttuṟavuraittal ): 1131–1140.
  • Глава 115. Слух ( அலரறிவுறுத்தல் alaraṟivuṟuttal ): 1141–1150
  • Глава 116. Разделение невыносимо ( பிரிவாற்றாமை pirivāṟṟāmai ): 1151–1160
  • Глава 117. Жалобы на отсутствие ( படர் மெலிந்திரங்கல் paṭarmelintiraṅkal ): 1161–1170.
  • Глава 118. Глаза, озабоченные горем ( கண்விதுப்பழிதல் kaṇvituppaḻital ): 1171–1180
  • Глава 119. Бледность горя ( பசப்பறு பருவரல் pacappaṟuparuvaral ): 1181–1190
  • Глава 120. Одиночная тоска ( தனிப்படர் மிகுதி taṉippaṭarmikuti ): 1191–1200.
  • Глава 121. Печальные воспоминания ( நினைந்தவர் புலம்பல் niṉaintavarpulampal ): 1201–1210
  • Глава 122. Видения ночи ( கனவுநிலையுரைத்தல் kaṉavunilaiyuraittal ): 1211–1220
  • Глава 123. Плач вечером ( பொழுதுகண்டிரங்கல் poḻutukaṇṭiraṅkal ): 1221–1230
  • Глава 124. Исчезновение ( உறுப்பு நலனழிதல் uṟuppunalaṉaḻital ): 1231–1240
  • Глава 125. Soliloquies ( நெஞ்சொடு கிளத்தல் neñcoṭukiḷattal ): 1241–1250
  • Глава 126. Разрушенный заповедник ( நிறையழிதல் niṟaiyaḻital ): 1251–1260
  • Глава 127. Тоска по возвращению ( அவர்வயின் விதும்பல் avarvayiṉvitumpal ): 1261–1270.
  • Глава 128. Чтение знамений ( குறிப்பறிவுறுத்தல் kuṟippaṟivuṟuttal ): 1271–1280
  • Глава 129. Желание воссоединения ( புணர்ச்சி விதும்பல் puṇarccivitumpal ): 1281–1290.
  • Глава 130. Спор с сердцем ( நெஞ்சொடு புலத்தல் neñcoṭupulattal ): 1291–1300
  • Глава 131. Ссора любовников ( புலவி pulavi ): 1301–1310
  • Глава 132. Мелкая зависть ( புலவி நுணுக்கம் pulavi nuṇukkam ): 1311–1320
  • Глава 133. Удовольствия временного отклонения ( ஊடலுவகை ūṭaluvakai ): 1321–1330.

Состав

«Текст Курала - работа одного автора, потому что он имеет последовательный« язык, формальную структуру и структуру содержания », - утверждает Звелебил. Курал не является ни антологией, ни более поздними дополнениями к тексту. Разделение на три части ( muppāl ), вероятно, авторская работа. Однако подразделения, выходящие за рамки этих трех, известные как иял , как обнаруживаются в некоторых сохранившихся рукописях и комментариях, вероятно, являются более поздними добавлениями, потому что есть различия между этими подзаголовками, найденными в рукописях, и подзаголовками в исторических комментариях. Например, следующие подразделения или иалы встречаются в версии Паримелалхагара , которая сильно отличается от версии Манаккудавара :

Статуя Валлувара в заповеднике животных в Тируваллуре . Плакат описывает учение Курала об ахимсе и отказе от убийства, суммируя их с определением веганства .
  • Главы 1–4: Введение
  • Главы 5–24: Домашняя добродетель
  • Главы 25–38: Аскетическая добродетель
  • Главы 39–63: Царство, качества лидера мужчин
  • Главы 64–73: Субъект и правитель
  • Главы 74–96: Важнейшие составляющие государства, проницательность в общественной жизни.
  • Главы 97–108: Достижение совершенства в общественной жизни
  • Главы 109–115: Скрытая любовь
  • Главы 116–133: Супружеская любовь

Такие подразделения, вероятно, являются более поздними дополнениями, но сами куплеты были сохранены в первоначальной форме, и нет никаких свидетельств более поздних изменений или вставок в куплеты. Таким образом, несмотря на эти более поздние подразделения средневековых комментаторов, как домашние, так и аскетические добродетели в Книге I адресованы домовладельцу или простолюдину. Как выразился Ю Ши , «Валлувар говорит об обязанностях простолюдинов, действующих в различных качествах: сын, отец, муж, друг, гражданин и так далее». По словам А. Гопалакришнана, аскетические добродетели в Курале не означают отказ от семейной жизни или стремление к обычной аскетической жизни, а только относятся к отказу от неумеренных желаний и самообладанию, которого ожидают от каждого человека.

Как и трехчастное деление, и в отличие от иялых подразделов, группировка куплетов по главам является авторской. Каждая тема, которую Валлувар рассматривает в своей работе, представлена ​​в виде десяти куплетов, образующих главу, и глава обычно называется с использованием ключевого слова, найденного в куплетах в ней. Исключения из этого соглашения находятся во всех трех книгах текста Курала, таких как Глава 1 в Книге Арама, Глава 78 в Книге Порула и Глава 117 в Книге Инбам, где слова, используемые в названии главы не встречаются нигде в куплетах главы. Здесь снова названия всех глав текста Курала даны самим Валлуваром. Согласно С. Н. Кандасами, название первой главы текста Курала соответствует условию, используемому в Толкаппиям .

По словам Звелебила, содержание текста Курала «несомненно структурировано» и «очень тщательно структурировано». В тексте нет структурных пробелов, и каждый куплет незаменим для структурированного целого. У каждого куплета есть два различных значения: структурное и общеизвестное. В их изолированной форме, то есть когда они удалены из контекста главы из 10 пар, куплеты теряют свое структурное значение, но сохраняют смысл «мудрого высказывания, моральной максимы». В отдельности двустишие - это «совершенная форма, в той или иной степени обладающая просодическими и риторическими качествами гномической поэзии». В структуре глав двустишия обретают свой структурный смысл и раскрывают более полное учение автора. Это, утверждает Звелебил, является высшим образцом в тексте Курала, и, наконец, по отношению ко всему произведению они достигают совершенства во всей своей структуре. С точки зрения структурного потока, текст ведет читателя от «несовершенного, неполного» состояния человека, подразумеваемого в первых главах, к «физически, морально, интеллектуально и эмоционально совершенному» состоянию человека, живущего как муж и гражданин, утверждает Звелебил. . В поэтическом плане он соединяет стихи и афористические формы в дикции «содержательно, энергично, убедительно и лаконично». Это текст по этике, который излагает универсальный, моральный и практический подход к жизни. На протяжении всей работы Валлувар более внимателен к сути, чем к лингвистической привлекательности своего письма.

Начиная со средневековья, комментаторы разнообразно разделили текст Курала на различные подразделения, называемые иял s, по разному сгруппировав главы Курала. Идея разделения Тируккурала на части иял была впервые выдвинута в стихе Тируваллува Маалаи, приписываемом Нанпалуру Сирумедхавияру . Средневековые комментаторы по-разному сгруппировали главы Книги I на три и четыре иала , по-разному сгруппировав исходные главы по этим разделам и, таким образом, широко изменив порядок глав; в то время как Паримелалхагар разделил его на три ияля , другие разделили его на четыре, а некоторые комментаторы 20-го века дошли до шести. Книга II подразделяется на три и шесть иалов . Главы Книги III по-разному сгруппированы от двух до пяти иалов . Современные ученые и издатели в основном следуют модели Паримелалхагара для нумерации двустиший, упорядочивания глав и группировки глав в иалы .

Вещество

Текст Курала отмечен прагматическим идеализмом , ориентированным на «человека во всей совокупности его взаимоотношений». По словам Звелебила, в тексте нет «истинной и великой поэзии» на протяжении всего произведения, за исключением, в частности, третьей книги , которая посвящена любви и удовольствиям. Этот акцент на содержании, а не на поэзии, предполагает, что главной целью Валлувара было не создание произведения искусства, а скорее поучительный текст, сосредоточенный на мудрости, справедливости и этике.

Текст Курала начинается с призыва к Богу, а затем прославляет дождь за то, что он оживляет все формы жизни на земле. Он переходит к описанию качеств праведника, прежде чем завершить введение, подчеркнув ценность хама или добродетели. Валлувар превозносит дождь рядом с Богом, поскольку он обеспечивает пищу и служит основой стабильной экономической жизни, помогая сельскому хозяйству, которое Валлувар утверждает как наиболее важную экономическую деятельность позже во второй книге текста Курала.

«Величайшая добродетель - не убийство; правдивость - только потом».

(Курал 323; Айяр , 1916).

Три книги Курала основывают хам или дхарму (добродетель) в качестве своего краеугольного камня, в результате чего Курал упоминается просто как Ахам . Вопреки тому, что говорят другие современные работы, Валлувар считает, что хам является общим для всех, независимо от того, является ли человек носителем паланкина или всадником в нем. По словам Альберта Швейцера , идея о том, что добро должно делаться само по себе, исходит из различных двустиший в тексте Курала. Текст представляет собой всеобъемлющий прагматический труд, в котором в первой части представлена ​​философия, во второй - политология, а в третьей - поэтика. Из трех книг куралской литературы вторая, посвященная политике и царству ( пору ), примерно в два раза больше первой и в три раза больше третьей. В 700 двустишиях пору (53 процента текста) Валлувар в основном обсуждает управление государством и войну. В то время как другие тексты Сангама одобряли и даже прославляли четыре аморальных поступка: мясоедение , употребление алкоголя , полигамию и проституцию , литература Курала решительно осуждает их как преступления. Фактически, это был текст Курала, который впервые в истории тамильской земли осудил эти преступления как преступления .

По словам Швейцера, Курал «означает заповедь не убивать и не причинять вреда». Соответственно, Валлувар велит домовладельцу отказаться от мяса, «чтобы он мог стать человеком благодати». Согласно тексту Курала, величайшая личная добродетель - это отказ от убийства , за которым следует правдивость , а два величайших греха, которые Валлувар очень сильно чувствует, - это неблагодарность и мясоедение . Как заметил П.С. Сундарам во введении к своей работе, несмотря на то, что «все другие грехи можно искупить, но не неблагодарность», Валлувар не мог понять, «как кто-то может пожелать откормить себя, питаясь жиром других». «Курал» отличается от всех других работ о морали тем, что он следует этике, на удивление божественной, даже в своей «Книге любви». По словам Гопалкришны Ганди , Валлувар сохраняет свои взгляды на личную мораль даже в Книге Любви, где обычно можно ожидать большей поэтической снисходительности, описывая героя как «единственного мужчину» без наложниц. В социальном и политическом контексте текст Курала прославляет доблесть и победу во время войны и рекомендует смертный приговор нечестивым только как средство справедливости.

По словам Кошика Роя, текст Курала по сути является классикой реализма и прагматизма, а не мистическим, чисто философским документом. Валлувар представляет свою теорию государства, используя шесть элементов: армия ( патай ), подданные ( кути ), сокровища ( кул ), министры ( амаичку ), союзники ( натпу ) и форты ( аран ). Валлувар также рекомендует форты и другую инфраструктуру, припасы и склады еды для подготовки к осаде. Король и его армия всегда должны быть готовы к войне и должны начать яростное наступление в нужном месте и в нужное время, когда того требует ситуация, особенно против морально слабых и коррумпированных королевств. Хорошее и сильное королевство нужно защищать фортами из толстых, высоких и непробиваемых стен. Текст рекомендует иерархическую военную организацию, укомплектованную бесстрашными солдатами, готовыми умереть на войне, исходя из индуистских концепций немистического реализма и готовности к войне.

«Скипетр царя - это твердая опора Вед брамина и всех описанных в них добродетелей».

(Курал 543; Джон Лазарь 1885 и А. К. Анантанатан 1994).

Текст Курала не рекомендует демократию; скорее, он принимает королевское вознаграждение с министрами, связанными кодексом этики и системой правосудия. Царю в тексте, как утверждает К.В. Нагараджан, отводится «роль производства, приобретения, сохранения и распределения богатства». Долг короля - обеспечить справедливое правление, быть беспристрастным и иметь мужество в защите своих подданных и в отправлении правосудия и наказания. Текст поддерживает смертную казнь для нечестивых в книге пору , но делает это только после того, как подчеркивает непринятие убийства как личную добродетель каждого человека в книге хам . Курал предостерегает от тирании, умиротворения и угнетения, предполагая, что такое королевское поведение вызывает стихийные бедствия, истощает богатство государства и в конечном итоге приводит к потере власти и процветания.

Валлувар оставался скорее универсалом, чем специалистом в какой-либо конкретной области. Он никогда не вдавался в подробности, но всегда подчеркивал основные принципы морали. Это можно увидеть в тексте Курала: хотя Валлувар говорит о поклонении Богу, он воздерживается от упоминания способа поклонения; он обращается к Богу как к «высшей реальности», не называя его никаким именем; он говорит о земле, деревне, стране, королевстве и царе, но никогда не называет их по имени; хотя он упоминает о ценности чтения и декламирования Священных Писаний, он никогда не называет их; он говорит о ценностях благотворительности, не устанавливая для нее правил; хотя он неоднократно подчеркивает важность обучения, он никогда не говорит о том, что следует изучить; он рекомендует налогообложение в управлении, но не предлагает какой-либо доли сбора.

Сравнения и псевдопротиворечия

Тамильская мудрость , Эдвард Джуитт Робинсон , 1873 год, с традиционным портретом Валлувара

Автор редко проявляет какое-либо беспокойство по поводу того, какие сравнения и превосходные степени он использовал ранее при написании последующих глав, намеренно допуская некоторые повторы и очевидные противоречия в идеях, которые можно найти в тексте Курала. Несмотря на то, что Валлувар знает его кажущуюся противоречивую природу с точки зрения пуриста, он использует этот метод, чтобы подчеркнуть важность данного этического кодекса. Ниже приведены некоторые примеры, когда Валлувар использует псевдопротиворечия для разъяснения добродетелей.

  • В то время как в главе 93 Валлувар пишет о зле опьянения, в главе 109 он использует то же самое, чтобы показать сладость любви, говоря, что любовь слаще вина.
  • На вопрос «Что такое богатство из всех богатств?» Валлувар указывает на две разные вещи, а именно на благодать (курал 241) и слух (курал 411).
  • Что касается добродетелей, за которыми следует строго следовать, даже за счет других добродетелей, Валлувар указывает на правдивость (kural 297), не желая чужой жены (kural 150) и не называясь клеветником (kural 181). По сути, однако, в главе 33 он провозглашает отказ от убийства наиважнейшей из всех добродетелей, отодвигая даже добродетель правдивости на второе место (kural 323).
  • Принимая во внимание, что он говорит, что можно изгнать то, что в нем естественное или врожденное (курал 376), он указывает, что можно преодолеть врожденные природные недостатки, избавившись от лени (курал 609).
  • В то время как в главе 7 он утверждает, что наибольшую выгоду люди могут получить от своих образованных детей (курал 61), в главе 13 он говорит, что это то, что достигается самоконтролем (курал 122).

Этические связи между этими стихами широко освещаются еще со времен средневековых комментариев. Например, Паримелалхагар разъясняет этические связи между куплетами 380 и 620, 481 и 1028, 373 и 396, 383 и 672 в своем комментарии.

Комментарии и переводы

Комментарии

Рукопись Тируккуṟа на пальмовом листе

Курал является одним из самых популярных произведений в тамильской литературе , и почти каждый известный тамильский ученый написал к нему экзегезы или комментарии (объяснения в прозе или стихах), известные на тамильском языке как урай . Некоторая тамильская литература, составленная после цитаты Курала или заимствованная из ее куплетов в своих собственных текстах. Согласно Аравиндану, эти тексты можно рассматривать как ранние комментарии к тексту Курала.

Специальные комментарии к тексту Курала начали появляться примерно в 10 веке нашей эры и после него. Было по крайней мере десять средневековых комментариев, из которых только шесть дожили до наших дней. В десять средневековых комментаторов включают Manakkudavar , Dharumar , Dhamatthar , Nacchar , Paridhiyar , Thirumalaiyar , Mallar , Pari Perumal , Kaalingar и Parimelalhagar , все из которых жил между 10 и 13 - м веках н.э.. Из них сегодня доступны только работы Манаккудавара, Париди, Калингара, Пари Перумала и Паримелалхагара. Работы Дхарумара, Дхаматтхара и Накчара доступны лишь частично. Комментарии Тирумалайяра и Маллара полностью утеряны. Наиболее известны из них комментарии Паримелалхагара, Калингара и Манаккудавара. Среди десяти средневековых комментариев ученые обнаружили орфографические, омофонические и другие незначительные текстовые вариации в общей сложности 900 двустиший, включая 217 двустиший в Книге I, 487 двустиший в Книге II и 196 двустиший в Книге III.

Самый известный и влиятельный исторический комментарий к тексту Курала - это Parimelalhakiyar virutti . Он был написан Паримелалхагаром - вайшнавским брамином, вероятно , проживавшим в Канчипураме , жившим примерно в 1272 году нашей эры. Этот комментарий, наряду с текстом Курала, был широко опубликован и сам по себе является классикой тамильского языка. Комментарий Паримелалхагара сохранился на протяжении веков во многих народных и научных версиях. Более научная версия этого комментария была опубликована Кришнамачариаром в 1965 году. Согласно Норману Катлеру, комментарий Паримелалхагара интерпретирует и маневрирует текст Курала в его собственном контексте, основанном на концепциях и теологических предпосылках индуизма. Его комментарии тесно связаны с учением Курала, отражая как культурные ценности, так и текстовые ценности Тамил Наду XIII и XIV веков. «Текст Валлувара можно интерпретировать и манипулировать другими способами», - утверждает Катлер.

Помимо десяти средневековых комментариев, есть еще как минимум три комментария, написанные неизвестными средневековыми авторами. Один из них был опубликован под названием «Палхайя урай» (что означает древний комментарий), а второй был основан на комментарии Паридхияра. Третий из них был опубликован в 1991 году под названием «Джайна Урай» (что означает комментарий джайнов) библиотекой Сарасвати Махал в Танджавуре . После этих средневековых комментариев есть как минимум 21 комментарий венпа к Куралу , включая Somesar Mudumoli Venba, Murugesar Muduneri Venba, Sivasiva Venba, Irangesa Venba, Vadamalai Venba, Dhinakara Venba и Jinendra Venba, все из которых считаются комментариями в стихотворной форме. .

Некоторые современные комментарии начали появляться в 19 и 20 веках. Из них комментарии Кавираджа Пандитхара и У.В. Сваминатхи Айера считаются классическими современными учеными. Некоторые из комментариев 20 - го века включают в себя по Thirumeni Rathina Kavirayar, Рамануджа Kavirayar , К. Vadivelu Chettiar , Krishnampet К. Kuppusamy Мудальяром, Ииаз Тасс , VO Chidambaram Пиллает , Тира Vi Ka , Bharathidasan , М. Варадарайана , Namakkal Kavignar , Thirukkuralar В. Мунусами , Деванея Паванар , М. Карунанити и Соломон Паппайя , помимо нескольких сотен других. Комментарий М. Варадараджана под названием Tirukkural Thelivurai (букв. « Ясный комментарий Курала»), впервые опубликованный в 1949 году, остается наиболее публикуемым современным комментарием, выпущенным одним и тем же издателем более чем в 200 изданиях.

По словам К. Моханраджа, по состоянию на 2013 год было по меньшей мере 497 комментариев на тамильском языке, написанных 382 учеными, начиная с Манаккудавара средневековья. Из них не менее 277 ученых написали комментарии ко всей работе.

Переводы

1856 г. н.э. Латинский перевод Tirukkuṟaḷ Карла Грауля с английскими примечаниями Уильяма Германна. Грауль также опубликовал первый перевод на немецкий язык.

Курал был наиболее часто переводимым древним тамильским текстом. К 1975 году были опубликованы его переводы как минимум на 20 основных языков:

  • Индийские языки: санскрит, хинди, телугу, каннада, малаялам, бенгали, маратхи, гуджарати и урду.
  • Неиндийские языки: бирманский, малайский, китайский, фиджийский, латинский, французский, немецкий, русский, польский, шведский, тайский и английский.

Текст, вероятно, переводился на индийские языки индийскими учеными на протяжении веков, но рукописи таких переводов на пальмовых листьях были редкостью. Например, С. Р. Ранганатан, библиотекарь Мадрасского университета во время британского правления , обнаружил перевод на малаялам, скопированный в 777 году календаря малаялам, рукопись, которую Звелебил датирует концом 16 века. Текст был переведен на несколько европейских языков в колониальную эпоху, особенно христианскими миссионерами .

Первый перевод на европейский язык ( латинский ) был опубликован Констанцием Иосифом Бесчи в 1730 году. Однако он перевел только первые две книги, а именно, «Добродетель и богатство», исключив книгу о любви, потому что он считал ее эротический и сексуальный характер быть неподходящим для христианского миссионера. Первый французский перевод был сделан неизвестным автором примерно в 1767 году и остался незамеченным. Первая доступная французская версия была сделана Э. С. Ариэлем в 1848 году. И снова он перевел не всю работу, а только ее части. Первый немецкий перевод был сделан Карлом Граулем , который опубликовал его в 1856 году как в Лондоне, так и в Лейпциге . Грауль дополнительно перевел произведение на латынь в 1856 году.

Первые и неполные переводы на английский язык были выполнены Н. Э. Киндерсли в 1794 году, а затем Фрэнсисом Уайтом Эллисом в 1812 году. В то время как Киндерсли перевел часть текста Курала, Эллис перевел всего 120 двустиший - 69 из них в стихах и 51 в прозе. . Переводы части Курала на английский язык Э. Дж. Робинсона были опубликованы в 1873 году в его книге «Тамильская мудрость» и ее расширенном издании 1885 года, озаглавленном «Сказки и стихи Южной Индии» , в котором в конечном итоге были переведены первые две книги текста Курала. WH Дрю перевел первые две книги текста Курала в прозе в 1840 и 1852 годах соответственно. Он содержал оригинальный тамильский текст Курала, комментарий Паримелалхагара, расширение комментария Рамануджи Кавираяра и перевод прозы Дрю на английский язык. Однако Дрю перевел только 630 двустиший, а остальные были переведены Джоном Лазарусом , местным миссионером. Как и Бески, Дрю не переводил третью книгу о любви. Первым полным английским переводом Курала был перевод христианского миссионера Джорджа Углоу Поупа в 1886 году, который представил полный Курал западному миру.

Переводы Курала на языки Юго-Восточной Азии и Восточной Азии были опубликованы в 20 веке. Некоторые из них полагались на повторный перевод более ранних английских переводов работы.

К концу 20 - го века, было около 24 переводов Kural только на английском языке, как собственными и неместных ученых, в том числе по VVS Айяра , КМ Баласубраманиам , Шаддхананда Бхарати , А. Чакраварти , MS Purnalingam Пиллаю , C Раджагопалачари , П.С. Сундарам , В.Р. Рамачандра Дикшитар , Г. Ванмиканатхан , Кастури Шринивасан , С.Н. Шрирамадесикан и К.Р. Шриниваса Айенгар . Работа также была переведена Китту Сиронмани на язык Ваагри Боули , язык Нарикуравов , племенной общины в Тамил Наду. По состоянию на 2020 год текст Курала был переведен как минимум на 42 языка, причем только на английском языке было около 100 различных переводов.

Переводческие трудности и искажения

Самая большая книга Тируккуṟа на выставке

В сильно сжатой просодической форме текст Курала использует замысловато сложный метр Курал венба , известный своей выдающейся пригодностью для гномической поэзии. Эта форма, которую Звелебил называет «чудом краткости и сжатости», тесно связана со структурными свойствами тамильского языка и исторически представляла огромные трудности для его переводчиков. Говоря о переводе Курала на другие языки, Герберт Артур Попли отмечает, что «ни в одном переводе невозможно воздать должное красоте и силе оригинала». После перевода значительной части текста Курала Карл Граул заявил: «Ни один перевод не может передать какое-либо представление о его очаровательном эффекте. Это поистине золотое яблоко в серебряной сети ». Звелебил утверждает, что невозможно по-настоящему оценить изречения, содержащиеся в двустишиях Курала, через перевод, а скорее необходимо читать и понимать Курал в его оригинальной тамильской форме.

Помимо этих неотъемлемых трудностей при переводе Курала, некоторые ученые пытались либо прочесть свои собственные идеи в двустишиях Курала, либо намеренно неверно истолковать послание, чтобы оно соответствовало их предвзятым представлениям. Например, латинский перевод христианского миссионера отца Беши содержит несколько таких неверных переводов. По словам В. Рамасами, «Бесчи намеренно искажает послание оригинала, когда он переводит как« море несчастной жизни »и фразу பிறவிப்பெருங்கடல் как« море этого рождения », которое было переведено другими как« море несчастья ». много рождений ». Бесчи означает, таким образом,« те, кто плывет по бескрайнему морю страданий ». Концепция перерождения или множества рождений для одной и той же души противоречит христианским принципам и вере».

Согласно Норману Катлеру, как в прошлую, так и в современную эпоху Курал был переосмыслен и приспособлен для отражения текстовых ценностей в тексте, а также культурных ценностей автора (авторов). Примерно в 1300 году тамильский ученый Паримелалхагар интерпретировал текст в брахманических предпосылках и терминах. Подобно тому, как христианские миссионеры в колониальную эпоху отбрасывали работу в своих собственных христианских предпосылках, фразах и концепциях, некоторые дравидианцы современной эпохи переосмысливают и используют работу для продвижения своих собственных целей и социально-политических ценностей. Это привело к сильно различающимся интерпретациям оригинала.

Публикация

Первое известное издание Курала, опубликованное на тамильском языке в 1812 году.

Tirukkuṟaḷ оставалась неизвестной за пределами Индии на протяжении тысячелетий. Как и на древнем Индийском субконтиненте, в дополнение к рукописям из пальмовых листьев , литература Курала передавалась из уст в уста от родителей к их детям и от наставников к своим ученикам на протяжении поколений в тамилоязычных регионах Юга. Индия . По словам Сандживи, первый перевод произведения появился на малаялам ( Керала ) в 1595 году.

Первый бумажный оттиск Tirukkuaḷ восходит к 1812 году, благодаря усилиям Шанапиракачара, который использовал деревянные блоки, тисненные с рукописей на пальмовых листах, для создания копий Tirukkua вместе с копиями Налатияра . Только в 1835 году индейцам разрешили открыть печатный станок. Курал был первой книгой, изданной на тамильском языке, за ней последовал Наладияр . Когда Фрэнсис Уайт Эллис , британский государственный служащий в президентстве Мадраса и знаток тамильского и санскрита, который основал тамильский сангам (академию) в Мадрасе в 1825 году, попросил тамильских энтузиастов «принести ему древние тамильские рукописи для публикации», Кандаппан дворецкий Джорджа Харрингтона, европейского государственного служащего, возможно, проживающего в районе Мадурай , и дед Иоти Тас передали рукописные рукописи текста Курала на пальмовых листах, а также Тируваллува Маалаи и Наладияр, которые он нашел в куче листья, используемые для приготовления пищи между 1825 и 1831 годами. Книги были наконец напечатаны в 1831 году Эллисом с помощью своего менеджера Мутусами Пиллаи и тамильского ученого Тандаварая Мудальяра. Последующие издания Tirukkuṟaḷ появились в 1833, 1838, 1840 и 1842 годах. Вскоре последовало множество комментариев, в том числе Махалинги Айер, опубликовавший только первые 24 главы. С тех пор «Курал» постоянно издается. К 1925 году куралская литература уже вышла в более чем 65 изданиях, а к началу 21 века - уже 500 изданий.

Первое критическое издание Тируккарала, основанное на рукописях, обнаруженных в индуистских монастырях и частных коллекциях, было опубликовано в 1861 году Арумукой Наваларом - тамильским ученым, родившимся в Джафне, и активистом шиваизма. Навалар, утверждает Звелебил, был «вероятно, самым великим и влиятельным среди предшественников» в изучении многочисленных версий и выпуске отредактированной версии сплит- сандхи для изучения Куррала и многих других исторических тамильских текстов в 19 веке.

Комментарий Паримелалхагара к Tirukkuṟaḷ был впервые опубликован в 1840 году и с тех пор стал самым широко публикуемым комментарием. В 1850 году Курал был опубликован с комментариями Ведагири Мудальяра , который опубликовал исправленную версию позже, в 1853 году. Это первый раз, когда весь текст Курала был опубликован с комментариями. В 1917 году В.О. Чидамбарам Пиллаи опубликовал комментарий Манаккудавара к первой книге текста Курала . Комментарий Манаккудавара ко всему тексту Курала был впервые опубликован в 1925 году К. Поннусами Надаром . По состоянию на 2013 год комментарий Перимелалхагара был опубликован более чем в 200 изданиях 30 издателями.

С 1970 - х лет, текст Kural был транслитерация в древние тамильских сценариев , такие как Тамил-брахй сценарий, Паллав сценарий , Vatteluttu сценарий и другие подарочные Siromoney из Международного института тамильских исследований (IITs, Мадрас Christian College).

Сравнение с другой древней литературой

Памятная марка Валлувара 1960 г.

Текст Курала является частью древней тамильской литературной традиции, но он также является частью «одной великой индийской этической, дидактической традиции», поскольку некоторые из его стихов «несомненно» являются переводами стихов классических санскритских стихов. Темы и идеи в Tirukkuṟaḷ - иногда с близкими сходств и иногда со значительными различиями - также находятся в Мане Манусмрити (также называется Manavadharmasastra ), Kautilya «s Артхашастра , Kamandaka в Nitisara и Ватьсьяян » s Камасутра . Некоторые из учений Тируккуна , утверждает Звелебил, «несомненно» основаны на существовавших тогда санскритских трудах, таких как более древние Артхашастра и Манусмрити .

Согласно Звелебилу, Tirukkuṟaḷ заимствует «большое количество строк» ​​и фраз из более ранних тамильских текстов. Например, фразы из « Курунтокай» (букв. «Сборник коротких [стихотворений]]») и многих строк в Нарринай (букв. «Превосходные настройки любви»), которые начинаются с обращения к Вишну , появляются в более позднем Тируккутаг . Авторы, пришедшие после составления Tirukkuaḷ, также широко цитировали и заимствовали из Tirukkua . Например, прабандхи, такие как Тируваллувамалай, вероятно, датируемые 10 веком н.э., являются антологиями Тируккунага , и они широко цитируют и встраивают его стихи, написанные в метрах, приписываемые богам, богиням и уважаемым тамильским ученым. Точно так же история любви Перункатаи (букв. «Великая история»), вероятно, составлена ​​на основе цитат 9-го века из Тируккутаḷ и включает аналогичные учения и нравы. Стихи 22.59–61 из « Манимекалай» - эпопеи о любви буддийской принцессы, а позже и монахини, написанной, вероятно, примерно в VI веке н. Э., Также цитируют Тируккута . Этот буддийский эпос высмеивает джайнизм, в то же время воплощая моральные принципы и идеалы, подобные тем, что в Курале.

В Tirukkuṟaḷ учений подобны тем , которые содержатся в Артхашастре , но отличаются в некоторых важных аспектах. В теории государства Валлувара, в отличие от Каутилья, армия ( патаи ) является наиболее важным элементом. Валлувар рекомендует, чтобы государству была необходима хорошо ухоженная и хорошо обученная армия ( патай ), возглавляемая способным командиром и готовая к войне.

Согласно Хаджеле , порул текста Курала основан на морали и доброжелательности как на краеугольных камнях . Tirukkuṟaḷ учит , что министры и люди , которые работают на государственной службе , должны вести этическую и нравственную жизнь. В отличие от Манусмрити , Tirukkuṟaḷ не придает значения кастам или какой-либо династии правителей и министров. В тексте говорится, что брамином следует называть любого, обладающего добродетелью и добротой . В отличие от манусмрити , курал не ставит женщин в низкое и зависимое положение, а скорее идеализирует их.

Мировая литература

Ученые сравнивают учения Тируккуна с другими древними мыслями, такими как конфуцианские изречения в Лун Ю , Хитопадеша , Панчатантра , Манусмрити , Тирумандирам , Книга Притч в Библии, изречения Будды в Дхаммападе и этические труды на персидском языке. происхождения, такие как Гулистан и Бустан , в дополнение к священным книгам различных религий.

Текст Курала и конфуцианские изречения, записанные в классических китайских Аналектах (называемых Лун Юй , что означает «Священные изречения»), имеют некоторое сходство. И Валлувар, и Конфуций сосредоточились на поведении и моральном поведении обычного человека. Подобно Валлувар, Конфуций выступал за правовую справедливость охватывает человеческие принципы, вежливость и сыновней почтительности , помимо достоинств благожелательности , справедливости , верности и надежности в качестве основ жизни. В то время как ахимса остается фундаментальной добродетелью валлуварской традиции, дзен остается центральной темой конфуцианской традиции. Между прочим, Валлувар отличался от Конфуция в двух отношениях. Во-первых, в отличие от Конфуция, Валлувар был еще и поэтом. Во-вторых, Конфуций не затрагивал тему супружеской любви , которой Валлувар посвятил целый раздел своего творчества. Воспитание детей занимает центральное место в конфуцианской мысли о продолжении рода человеческого и доброжелательности общества. Лунь Юй говорит: «Поэтому просвещенный правитель будет регулировать средства к существованию своего народа так, чтобы наверху у них было достаточно, чтобы служить своим родителям, а внизу - достаточно, чтобы содержать своих жен и детей».

Прием

Статуя Валлувара в кампусе SOAS Лондонского университета.

Текст Курала с древних времен получил высокую оценку со стороны всех слоев общества. Многие постсангамские и средневековые поэты воспевали текст Курала и его автора. Аввайяр хвалил Валлувара как того, кто пронзил атом и ввел в него семь морей, а затем сжал его и представил в форме своей работы, подчеркнув лаконичность работы. Курал остается единственным произведением, которое было удостоено эксклюзивного сочинения из собранных гимнов, известных как Тируваллува Маалаи в тамильском литературном корпусе, приписываемого 55 различным поэтам, в том числе легендарным. Все древние индийские религии, включая шиваизм , вайшнавизм , джайнизм и буддизм , высоко оценили текст Курала, многие из которых включали учения Курала как в свои религиозные, так и нерелигиозные произведения, включая Шилаппатикарам , Манимекалай , Тирумураи , Перия Пуранам и Камба Рамаянам .

Курал получил широкое признание как в Индии, так и за ее пределами за его универсальные, неконфессиональные ценности. Русский философ Александр Пятигорский назвал его шедевр обоих индийской и мировой литературы «объясняется не только великих художественных достоинств работы , но и возвышенных гуманных идей , пронизывающих его , которые одинаково ценным для людей во всем мире, всех периодов и стран ". Поуп назвал автора «бардом универсального человека» за универсальность и универсальность. По словам Альберта Швейцера , «в мировой литературе едва ли существует собрание изречений, в котором мы находим столько возвышенной мудрости». Лев Толстой назвал его «индуистским куралом», а Махатма Ганди назвал его «учебником незаменимого авторитета по нравственной жизни» и продолжил: «Изречения Валлувара тронули мою душу. Нет никого, кто подарил бы такое сокровище. мудрости, подобной ему ".

Иезуиты, католики и протестантские миссионеры в Южной Индии в колониальную эпоху высоко оценили текст, многие из которых впоследствии перевели его на европейские языки. Протестантский миссионер Эдвард Джуитт Робинсон сказал, что Курал содержит все, и нет ничего, чего бы он не содержал. Англиканский миссионер Джон Лазарус сказал: «Никакая тамильская работа не может приблизиться к чистоте Курала. Это постоянная репутация современного тамила». По словам американского христианского миссионера Эммонса Э. Уайта , «Тируккурал - это синтез лучших моральных учений мира».

Курал исторически был превознесен лидерами политической, духовной, социальной и практически любой другой области. Раджаджи прокомментировал: «Это Евангелие любви и кодекс светящейся души жизни. Все человеческие устремления воплощены в этой бессмертной книге, книге для всех возрастов». По словам К.М. Мунши , «Тируккурал - это по преимуществу трактат об искусстве жизни». Индийский националист и гуру йоги Шри Ауробиндо заявил: «Тируккурал - это гномическая поэзия, величайшая по запланированной концепции и силе исполнения, когда-либо написанная в этом роде». Э.С. Ариэль , который перевел и опубликовал третью часть Курала на французский язык в 1848 году, назвал его «шедевром тамильской литературы, одним из высших и чистейших выражений человеческой мысли». Закир Хуссейн , бывший президент Индии , сказал: «Тируккурал - это сокровищница мирских знаний, этического руководства и духовной мудрости».

Надписи и другие исторические записи

Tirukkuṟaḷ оставался главным административным текст Конга Нада области средневековой тамильской земли. Надписи Курала и другие исторические записи можно найти по всему Тамил Наду. Джайнские надписи 15-го века в Понсорималай около Маллура в районе Салема содержат двустишие 251 из главы «Избегание мяса» в тексте Курала, что указывает на то, что жители региона Конгу Наду практиковали ахимсу и отказ от убийства как главные добродетели. Другие надписи включают 1617 CE Poondurai Nattar свитка в Конге Наду, 1798 CE Palladam Angala Парамешварите Kodai медных надписей Naranapuram в Конге Наду, медные надписи 18-го века находятся в Kapilamalai вблизи города Kapilakkuricchi в Намаккал , Veeramudiyalar собачонка меди надписи Палани , Медная надпись Караиюр в Конгу Наду, записи Палайакоттаи и надписи из храма Перия Палаятхамман 1818 года, сделанные Фрэнсисом Эллисом в Рояпеттах в Ченнаи .

Популярная культура

Куплет Курала в поезде метро Ченнаи

Различные портреты Валлувара были нарисованы и использовались общинами шиваитов и джайнов Тамил Наду с древних времен. Эти портреты появлялись в разных позах, причем внешность Валлувара варьировалась от спутанных волос до полностью выбритой головы. Портрет Валлувара со спутанными волосами и распущенной бородой, нарисованный художником К. Р. Венугопалом Шармой в 1960 году, был принят государством и центральными правительствами в качестве официальной версии. Вскоре он стал популярным и стандартным портретом поэта. В 1964 году изображение было представлено в парламенте Индии тогдашним президентом Индии Закиром Хуссейном . В 1967 году правительство Тамил Наду издало приказ, согласно которому изображение Валлувара должно присутствовать во всех правительственных учреждениях штата Тамил Наду.

Курал, похоже, не был помещен в музыку Валлуваром. Тем не менее, ряд музыкантов настроили его на настройку, а некоторые певцы исполнили его на своих концертах. Современные композиторы, настроившие куплеты Курала, включают Маюрам Вишванатха Шастри и Рамани Бхарадвадж . Среди певцов, давших полноценные концерты в Тируккутаг, - М.М. Дандапани Десикар и Чидамбарам С.С. Джаяраман . Мадурай Сомасундарам и Санджай Субраманиан - другие люди, которые сделали музыкальное воспроизведение Курала. Маюрам Вишванатха Шастри положил все стихи на музыку в начале 20 века. В январе 2016 года Читравина Н. Равикиран поставила на музыку все 1330 стихов за рекордное время - 16 часов.

В 1818 году тогдашний коллекционер Мадраса Фрэнсис Уайт Эллис выпустил золотую монету с изображением Валлувара. В конце 19 века южноиндийский святой Валлалар Рамалинга Свамигал проповедовал послание Курала, проводя регулярные уроки Курала для масс. В 1968 году правительство Тамил Наду обязало размещать двустишие Курала на всех правительственных автобусах. Поезд, курсирующий между Каньякумари и Нью-Дели протяженностью 2921 км, индийские железные дороги называют Thirukural Express .

Курал является частью повседневной жизни тамилов и используется во всех сферах жизни. Кайласы Балачандер «s Kavithalayaa Productions открыл свои фильмы с первым куплетом на Kural поется в фоновом режиме. Фразы и идеи Курала можно найти в многочисленных песнях из тамильских фильмов . В двадцатом веке было проведено несколько конференций Тируккунаг, например, конференции Тируккурала В. Мунусами в 1941 году и Перияра Э.В. Рамасами в 1949 году. На них присутствовали несколько ученых, знаменитостей и политиков. Куплеты и мысли Курала также широко используются в изобразительном искусстве, музыке, танцах, уличных представлениях, сольных концертах, мероприятиях, а также в головоломках и загадках. Эти двустишия часто цитируются различными политическими лидерами даже в общеиндийском контексте за пределами тамильской диаспоры, в том числе Рам Натх Ковинд , П. Чидамбарам , Нирмала Ситараман и М.К. Сталин . Когда поклонники Джалликатту заявили, что этот вид спорта призван продемонстрировать «тамильскую любовь к быку», тогдашний министр по делам женщин и детей Индии Манека Ганди опровергла это утверждение, сославшись на то, что Тируккурал не санкционирует жестокое обращение с животными . Премьер-министр Индии Нарендра Моди несколько раз цитировал двустишия, в том числе свое выступление перед индийскими вооруженными силами в 2020 году. Литература Курала - один из древних текстов, из которых « Экономический обзор Индии» - официальный ежегодный отчет о состоянии Индии. Экономика Индии привлекает много упоминаний.

Храмы и мемориалы

Святыни и памятники Валлувара, стилизованные под индуистские храмы, находятся в различных частях Тамил Наду. Валлувар Котты в Ченнай (слева) моделируются как индуистский храм церемониального колесница с Валлуваром сидит внутри. Он соединен с каляна мандапой (свадебным залом) и имеет все 1330 куплетов Тируккутаг, начертанных по периметру стен колонны (справа).

Текст Курала и его автор очень почитались на протяжении веков. В начале 16 века община шива- индуистов построила храм в храмовом комплексе Экамбаришвара-Камакши (Шива-Парвати) в Милапоре , Ченнаи , в честь автора Тируккунага, Валлувара . Местные жители считают, что именно здесь родился Валлувар, под деревом в комплексе святыни. Статуя Валлувара в позе йоги, держащая рукопись Тируккутаḷ на пальмовых листах, сидит под деревом. В храме, посвященном ему, жена Валлувара Васукиамма по образцу индуистского божества Камакши внутри святилища. Шикхара (шпиль) храма над святилищем показывает сцены индуистской жизни и божеств, а также Валлувар, читающий свои двустишия своей жене. Стхала vriksham (святое дерево храма) в храме это масло ореха или iluppai дерево , под которым Валлувар , как полагают, был рожден. Храм был капитально отремонтирован в 1970-х годах.

Дополнительные святыни Валлувара в Южной Индии находятся в Тиручули , Перия Калаямпутур , Тонди , Канджур Таттанпади , Сенапати и Вильварани . Многие из этих общин, в том числе в Милапоре и Тиручули , считают Валлувар как 64 - й Nayanmar в Шиваитские традиции и поклоняться ему как богу и святым.

В 1976 году в Ченнаи был построен Валлувар Коттам , памятник культуре Курала и ее автору . Главный элемент памятника включает колесницу высотой 39 метров (128 футов), точную копию колесницы в храмовом городе Тируварур , а также статую Валлувара в натуральную величину. По периметру колесницы мраморные пластины с начертанными двустишиями Тируккутаг . Все 1330 стихов куралского текста начертаны на барельефах в коридорах главного зала.

Статуи Валлувара воздвигнуты по всему миру, в том числе в Каньякумари , Ченнаи, Бангалоре , Пондичерри , Вишакапатнаме , Харидваре , Путталаме , Сингапуре , Лондоне и Тайване . Самая высокая из них - 41-метровая каменная статуя Валлувара, установленная в 2000 году на небольшом острове в городке Каньякумари на самой южной оконечности Индийского полуострова , в месте слияния Бенгальского залива с Аравийским морем. , и Индийский океан . Эта статуя в настоящее время является 25-й по высоте в Индии. Статуя Валлувара в натуральную величину - одна из множества статуй, установленных правительством Тамил Наду на участке пляжа Марина .

Наследие

Статуя Валлувара вместе с мемориалом Вивекананды у побережья Каньякумари, Тамил Наду.

Курал остается одним из самых влиятельных тамильских текстов, которым восхищаются поколения ученых. Работа вдохновила тамильскую культуру и людей из всех слоев общества, с параллелями в литературе на разных языках в пределах Индийского субконтинента. Его переводы на европейские языки с начала 18 века принесли ему мировую известность. Авторы повлиявшие на Kural включают Иланго Адигал , Seethalai Satthanar , Sekkilar , Камбар , Лев Толстой , Махатма Ганди , Альберт Швейцер , Рамалинга Свамигал , ES Ариэль , Констанций Джозеф Beschi , Карл Грол , Август Фридрих Caemmerer , Натаниэль Эдвард Kindersley , Фрэнсис Whyte Эллис , Чарльз Э. Говер , Джордж Углоу Поуп , Виноба Бхаве , Александр Пятигорский , APJ Абдул Калам и Ю Ши . Многие из этих авторов перевели произведение на свои языки.

Беседа Курала в Ченнаи в январе 2019 года.

"Курал" - это часто цитируемая тамильская работа. Классические произведения , такие как Purananuru , Манимекалайте , Silappathikaram , Перия-пураны и Камбы Ramayanam все цитируют Kural различных имен, даруя многочисленные титулы в работу , которая была первоначально безымянным автором. Куплеты и мысли Курала цитируются в 32 случаях в Пуранануру, 35 в Пураппорул Венба Малаи , по 1 в Патхиттрупаттху и Десяти Идиллиях , 13 в Силаппатикарам, 91 в Манимекалай, 20 в Дживака Чинтамани , 12 в Вилли Бхаратам, 7 в Тирувилайядал Пуранам и 4 в Канда Пуранам . В «Камба Рамаянам» поэт Камбар использовал мысли Курала более чем в 600 случаях. Работа обычно цитируется на вегетарианских конференциях как в Индии, так и за рубежом.

Текст Курала был впервые включен в школьную программу британским правительством колониальной эпохи . Однако только избранные 275 двустиший были обучены школьникам по Стандартам с III по XII. Попытки включить куралскую литературу в качестве обязательного предмета в школах были неэффективными в десятилетия после обретения независимости . 26 апреля 2016 года Высокий суд Мадраса постановил, что правительство штата включило все 108 глав Книг Арама и Порула текста Курала в школьную программу для классов с VI по XII с 2017–2018 учебного года "для построения нации с моральными ценностями ". Суд также отметил: «Ни одна другая философская или религиозная работа не имеет такого морального и интеллектуального подхода к проблемам жизни».

Курал вдохновил многих на путь ахимсы или ненасилия. Лев Толстой был вдохновлен концепцией ненасилия, найденной в Курале, когда он прочитал немецкую версию книги, который, в свою очередь, привил эту концепцию Махатме Ганди в своем Послании к индусу, когда молодой Ганди обратился к нему за советом. Затем Ганди начал изучать Курал в тюрьме, что в конечном итоге привело к тому, что он начал движение ненасилия для борьбы против британцев. «Валлалар» Рамалинга Свамигал был вдохновлен Куралом в молодом возрасте, который затем провел свою жизнь, пропагандируя сострадание и ненасилие, делая упор на ненасильственном и бессмертном образе жизни.

Смотрите также

Боковая панель серии "Философия"

Примечания

а. ^ Курал строго настаивает на « моральном вегетарианстве », доктрине, согласно которой люди морально обязаны воздерживаться от употребления мяса и причинения вреда живым существам , что приравнивается к сегодняшнему веганству. Концепция ахимсы или இன்னா செய்யாமை , которая остается моральной основой вегетарианства и веганства, описана в главе Курала о ненасилии (глава 32). О том, как современные философы думают об этом, см., Например, работу Энгеля «Безнравственность в употреблении мяса» (2000).

б. Примеры заимствованных на санскрите слов см. В «Улыбке Муругана» Звелебила .

c. ^ Валлувар год получают путем добавления 31 лет к настоящему григорианский год .

d. ^ Zvelebil сравнивает главы в Kural на сострадание достоинства (например, главы 25, 26, 32, 33) с главами авраамовых текстов , таких как Втор 14: 3-14: 29 и Коран 5: 1-5.

е. ^ Nallaswamy Пиллаи заявляет претензии Папы как «абсурдную литературного анахронизмом» и говорит , что первые две книги из Kural , в частности , являются «камнем преткновения , который может запугивать самые возвышенные идеи христианской морали». Джон Лазарь и Махараджан отмечают, что, в отличие от библейской концепции убийства, которая относится только к отнятию человеческой жизни, концепция Курала об убийстве относится как к людям, так и к животным, поскольку она «имеет дело исключительно с буквальным отниманием у людей. жизнь."

f. ^ Цитата: « Неубийство является абсолютной добродетелью ( арам ) в Араттуппале (раздел славы добродетели), но армия обязана убивать в битве, а король должен казнить несколько преступников в процессе правосудия. В этих случаях нарушения арама [в предыдущем разделе] оправдываются [Тируваллуваром] в силу особых обязанностей, возложенных на короля, и оправдание состоит в том, что «несколько нечестивых должны быть отсеяны, чтобы спасти широкую публику» (ТК 550) ".

грамм. Куплеты, как правило, пронумерованы линейно в трех книгах, охватывая все 1330 куплетов. Их также можно обозначить номером главы и номером куплета в главе. Таким образом, третий куплет в главе 104 ( Сельское хозяйство ), например, может быть пронумерован либо как 1033, либо, что реже, как 104: 3. Поскольку средневековые комментаторы по-разному меняли порядок глав в книгах текста Курала и порядок куплетов внутри глав, нынешняя нумерация глав и двустиший не принадлежит автору.

час ^ Аввейяр «s Gnanakural и Umapathi Shivachariyar » s Tiruvarutpayan , оба из которых появились столетия спустя, дальнейшие идеи главах Kural на Veedu или мокши и считаются Veettuppāl (Книги спасения).

я. ^ Доктрина нишкам кармы в индуизме утверждает, что дхармический домохозяин может достичь тех же целей, что и отрекшийся монах, посредством «внутреннего отречения», то есть «бездумного действия». Ср. Курал 629: «Тот, кто никогда не ликовал радостью, не будет удручен печалью». Это также рекомендуется в Бхагавад-гите , в которой обсуждаются и синтезируются три доминирующие тенденции в индуизме, а именно отречение, основанное на просветлении, семейная жизнь, основанная на дхарме, и теизм, основанный на преданности, и этот синтетический ответ Гиты рекомендует это должны сопротивляться точке зрения «либо - либо» и учитывать точку зрения «и то, и другое».

j. ^ Комментарий - иногда называемый бхашья в индийской традиции - относится к объяснениям и интерпретациям афористических текстов. Они написаны различными учеными, чтобы развивать, комментировать и разъяснять краткие идеи, такие как курал или сутра, или любой текст, имеющий важное значение (например, джайнские, индуистские и буддийские писания).

k. ^ Сравните это с главой 7 Tirukkuṟaḷ - главы Kural о рождении детей.

л. ^ Правительство Тамил Наду , GO Ms. 1193, от 1967.

м. ^ Каменная надпись , найденная на стенах хорошо в храме Перия Palayathamman на Royapettai указывает внимание Эллиса для Валлувар. Это один из 27 колодцев, вырытых по приказу Эллиса в 1818 году, когда Мадрас испытывал острую нехватку питьевой воды. В длинной надписи Эллис хвалит Валлувара и использует куплет из Тируккутаḷ, чтобы объяснить свои действия во время засухи. Когда он отвечал за казну и монетный двор Мадраса, он также выпустил золотую монету с изображением Валлувара. Тамильская надпись на его могиле отмечает его комментарий на Тируккута .

п. ^ Оригинальная надпись на тамильском языке написано в asiriyapa метровой перспективы и первое лицо: (The Kural куплет он цитирует курсив)
சயங்கொண்ட தொண்டிய சாணுறு நாடெனும் | ஆழியில் இழைத்த வழகுறு மாமணி | குணகடன் முதலாக குட கடலளவு | நெடுநிலம் தாழ நிமிர்ந்திடு சென்னப் | பட்டணத்து எல்லீசன் என்பவன் யானே | பண்டாரகாரிய பாரம் சுமக்கையில் | புலவர்கள் பெருமான் மயிலையம் பதியான் | தெய்வப் புலமைத் திருவள்ளுவனார் | திருக்குறள் தன்னில் திருவுளம் பற்றிய் | இருபுனலும் வாய்த்த மலையும் வருபுனலும் | வல்லரணும் நாட்டிற் குறுப்பு | என்பதின் பொருளை என்னுள் ஆய்ந்து | ஸ்வஸ்திஸ்ரீ சாலிவாகன சகாப்த வரு | ..றாச் செல்லா நின்ற | இங்கிலிசு வரு 1818 ம் ஆண்டில் | பிரபவாதி வருக்கு மேற் செல்லா நின்ற | பஹுதான்ய வரு த்தில் வார திதி | நக்ஷத்திர யோக கரணம் பார்த்து | சுப திநத்தி லிதனோ டிருபத்தேழு | துரவு கண்டு புண்ணியாஹவாசநம் | பண்ணுவித்தேன் .

Цитаты

использованная литература

Классические первоисточники (тамильский)

  • Алатур Килар , Kḻuvāi Illai! , புறநானூறு [Puranānuru] (стих 34), см. Исходный текст в тамильском виртуальном университете .
  • Аввайяр . та: திருவள்ளுவமாலை  . Тируттанигай Сараванаперумал Айяр (комментатор) - через Wikisource .
  • Иланго Адигал , சிலப்பதிகாரம் [Silappathigāram] , См. Исходный текст в Тамильском виртуальном университете .
  • Kambar , கம்பராமாயணம் [Kambarāmāyanam] , см. Исходный текст в тамильском виртуальном университете .
  • Манаккудавар (1917 г.). திருவள்ளுவர் திருக்குறள் மணக்குடவருரை — அறத்துப்பால் [Комментарий Тируваллувара Тируккурал Манаккудавара - Книга Арама]. ЛОС Пиллаи (Ред.)(1-е изд.). Ченнаи: В.О. Чидамбарам Пиллай. 152 с.
  • Манаккудавар (2003). திருக்குறள் மணக்குடவர் உரை [Комментарий Тируккурала Манаккудавара]. К. Мейяппан (Ред.). Ченнаи: Манивасагар Падхиппагам. 370 стр.
  • Parimelalhagar (2009). திருக்குறள் மூலமும் பரிமேலழகர் உரையும் [Оригинальный текст Тируккурала и комментарий Паримелалхагара]. Составлено В.М. Гопалакришнамачарияром.. Ченнаи: Ума Падхиппагам. 1456 стр.
  • Ситхалаи Сатханар , மணிமேகலை [Манимекалай] , см. Исходный текст в Тамильском виртуальном университете.
  • Sekkiar , பெரிய‌ புராண‌ம் [ Periya Puranam ] , см. Исходный текст в тамильском виртуальном университете.
  • Валлувар. та: திருக்குறள்  . Перевод Джорджа Углоу Поупа - через Wikisource .См. Исходный текст в Project Madurai .

Современные вторичные источники

Книги

  • Наводнение, Гэвин (2004). Аскетическое Я: субъективность, память и традиции . Издательство Кембриджского университета. С. 85–89 с примечаниями. ISBN 978-0-521-60401-7.
  • Франклин Эджертон (1952). Бхагавад Гита, часть 2 . Издательство Гарвардского университета. С. 91–92.
  • Джонардон Ганери (2007). Скрытое искусство души: теории самости и практики истины в индийской этике и эпистемологии . Издательство Оксфордского университета. С. 68–70. ISBN 978-0-19-920241-6.
  • Adinarayanan, V .; Рекха, В. Смрити; Соорянараян, Д.Г. (2016). «Многомерный взгляд на лидерство с индийской точки зрения». Этическое лидерство . Palgrave Macmillan UK. DOI : 10.1057 / 978-1-137-60194-0_5 . ISBN 978-1-137-60193-3.
  • Анонимный (1999). Конфуций: Биография (Пер. Лун Юй, на английском языке) . Конфуций Паблишинг Ко. Лтд.
  • ВВС Айяр (1916). Курал или Максимы Тируваллувара (1-е изд.). Ченнаи: Амудха Нилаям.
  • С. Н. Кандасами (2017). திருக்குறள்: ஆய்வுத் தெளிவுரை (அறத்துப்பால்) [Тируккурал: Комментарий исследования: Книга Арама] . Ченнаи: Манивасагар Падхиппагам.
  • М.В. Аравиндан (2018). உரையாசிரியர்கள் [Комментаторы] . Ченнаи: Манивасагар Падхиппагам.
  • Р. Мохан и Неллай Н. Соккалингам (2011). உரை மரபுகள் [Условные обозначения комментариев] . Чидамбарам: Мейаппан Падхиппагам.
  • А. Арумугам (2014). வள்ளுவம் [Валлувам] . Серия учебников философии. Ченнаи: Перияр Э.В. Образовательный и исследовательский фонд Рамасами-Нагаммаи.
  • К.В. Баласубраманян (2016). திருக்குறள் பேரொளி [Тируккуральский маяк] (1-е изд.). Ченнаи: Книжный дом нового века. ISBN 978-81-2343-061-4.
  • А. Гопалакришнан (2012). Тируккурал: Тируваллувар Каруттурай . Чидамбарам: Мейаппан Падхиппагам.
  • Блэкберн, Стюарт (2006). Печать, фольклор и национализм в колониальной Южной Индии . Orient Blackswan. ISBN 978-81-7824-149-4.
  • К. Дхандапани Десикар (1975). வள்ளுவரும் கம்பரும் [Валлувар и Камбар] . Аннамалай Нагар: Издательство Университета Аннамалай.
  • У. Дж. Джонсон (2009). Словарь индуизма . Оксфордский справочник. Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-01-98610-25-0. Проверено 12 марта 2021 года .
  • Лакшми Холмстрём; Субашри Кришнасвами; К. Шрилата (2009). Пороги великой реки: Книга пингвинов тамильской поэзии . Пингвин / Викинг. ISBN 9788184758191.
  • Уильям Генри Дрю (1840). Курал Тируваллувара (1-е изд.). Мадурай: American Mission Press.
  • Полилан; К. Гунатогай; Лена Кумар; Тагадур Сампатх; Мутамиж; Г. Пиччай Валлинайагам; Д. Анбуниди; KV Neduncheraladhan, ред. (2019). Tiruvalluvar 2050 (на тамильском языке) (1 изд.). Ченнаи: Группа энтузиастов Перияра.
  • Т. Н. Хаджела (2008). История экономической мысли (первое издание 1967 г.) . Студенческое издание Ане (17-е изд.). Нью-Дели: Книги Ане. ISBN 978-81-8052-220-8.
  • К. Дхандапани Десикар (1969). திருக்குறள் அழகும் அமைப்பும் [Тируккурал: красота и структура] (на тамильском). Ченнаи: Тамил Валаркчи Ияккам.
  • Хикосака, Шу; Самуэль, Дж. Джон (1990). Энциклопедия тамильской литературы . Институт востоковедения. OCLC  58586438 .
  • Р. Иланкумаран (2018). திருக்குறள் வாழ்வியல் விளக்கவுரை [Тируккуральская экзегеза жизненных навыков] . 1 . Ариалур, Индия: Паавендхар Падхиппагам. ISBN 978-81-9382-501-3.
  • Свамиджи Ираянбан (1997). Амброзия Тируккуральская . Abhinav Publications. ISBN 978-81-7017-346-5.
  • Ki. Ваа. Джаганнатан (2014). திருக்குறள், ஆராய்ச்சிப் பதிப்பு [Tirukkural, Research Edition] (3-е изд.). Коимбатур: Миссия Рамакришны Видхьялаям.
  • Рикар, Матье (2016). Призыв к животным: моральный, философский и эволюционный императив относиться ко всем существам с состраданием . Шамбала. п. 27. ISBN 978-1-611-80305-1.
  • М.Г. Коваймани, П.В. Нагараджан (2013). திருக்குறள் ஆய்வுமாலை [Tirukkural Research Papers] (на тамильском языке) (1-е изд.). Танджавур: Тамильский университет. ISBN 978-81-7090-435-9.
  • Ковмаришвари, изд. (2012). பதினெண்கீழ்கணக்கு நூல்கள் [Восемнадцать малых текстов] . Санга Илаккиям (на тамильском). 5 (1-е изд.). Ченнаи: Сарадха Патиппагам.
  • Ковмаришвари, изд. (2012). அகநானூறு, புறநானூறு [Аганануру, Пуранануру] . Санга Илаккиям (на тамильском). 3 (1-е изд.). Ченнаи: Сарадха Патиппагам.
  • Тамижаннал (2004). உலகத் தமிழிலக்கிய வரலாறு (தொன்மை முதல் கி.பி .500 வரை) [История мировой тамильской литературы: от древности до 500 г. н.э.] (на тамильском языке) (1-е изд.). Ченнаи: Международный институт тамильских исследований.
  • Равиндра Кумар (1999). Нравственность и этика в общественной жизни . Нью-Дели: Mittal Publications. ISBN 978-81-7099-715-3. Проверено 13 декабря 2010 года .
  • Р. Кумаравелан, изд. (2008). திருக்குறள் வ.உ.சிதம்பரனார் உரை [Tirukkural: VO Chidhambaram Commentary] (на тамильском языке) (1-е изд.). Ченнаи: Пари Нилаям.
  • Мохан Лал (1992). Энциклопедия индийской литературы: от Сасая до Зоргота . Sahitya Akademi. ISBN 978-81-260-1221-3.
  • Катир Махадеван (1985). Оппилаккия Ноккил Санга Каалам [Период Сангама с точки зрения сравнительного исследования] (Третье изд.). Ченнаи: Macmillan India Limited.
  • С. Кришнамурти (2004). இக்கால உலகிற்குத் திருக்குறள் [Tirukkural для современного мира] (Том 3) (на тамильском языке) (Первое издание). Ченнаи: Международный институт тамильских исследований.
  • С. Махараджан (2017). Тируваллувар . Создатели индийской литературы (2-е изд.). Нью-Дели: Сахитья Академи. ISBN 978-81-260-5321-6.
  • А.А. Манавалан (2009). Очерки и подношения о Тируккурале (1886–1986 гг.) (1-е изд.). Ченнаи: Международный институт тамильских исследований.
  • Суджит Мукерджи (1999). Словарь индийской литературы . Orient Blackswan. ISBN 978-81-250-1453-9. Проверено 13 декабря 2010 года .
  • PR Натараджан (2008). Тируккурал: Араттхуппал (на тамильском) (1-е изд.). Ченнаи: Ума Падхиппагам.
  • «Навалар» Р. Недунчежиян (1991). திருக்குறள் நாவலர் தெளிவுரை (Tirukkural Navalar Commentary) (1-е изд.). Ченнаи: Навалар Недунчежиян Калви Араккатталай.
  • Ираикуруванар (2009). திருக்குறளின் தனிச்சிறப்புகள் [Уникальные особенности Тируккурала] (на тамильском языке) (1-е изд.). Ченнаи: Ираиягам.
  • Р. Партхасарати (1993). Сказка о браслете: эпос Южной Индии . Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-07849-8.
  • Г. Деванея Паванар (2017). திருக்குறள் [Тируккурал: традиционный тамильский комментарий] (на тамильском языке) (4-е изд.). Ченнаи: Публикации Шри Индху.
  • Павалареру Перунчитхиранар (1933). பெருஞ்சித்திரனார் திருக்குறள் மெய்ப்பொருளுரை: உரைச் சுருக்கம் [Тируккурал Перунчитиранара Краткий философский комментарий] (Том 1) (1 изд.). Ченнаи: Затем Можи Падиппагам.
  • М.С. Пиллаи (1994). Тамильская литература . Нью-Дели: Азиатская образовательная служба. ISBN 81-206-0955-7.
  • ГУ Папа (1886). Священный Куррал Тируваллува Наянар (Первое изд.). Нью-Дели: Азиатские образовательные услуги. ISBN 8120600223.
  • Герберт Артур Попли (1931). Священный Курал . Калькутта и Лондон.
  • Александр Пятигорский (б. цитируется в книге К. Мурагеса Мудальяра «Государство в Тируккурале» . Лекции Фонда Тирумати Сорнаммала на Тируккурале.
  • М. Раджарам (2009). Тируккурал: Жемчужины вдохновения (1-е изд.). Нью-Дели: Публикации Рупы.
  • М. Раджарам (2015). Слава Тируккурала . 915 (1-е изд.). Ченнаи: Международный институт тамильских исследований. ISBN 978-93-85165-95-5.
  • К. Раджендиран (2018). பாமரருக்கும் பரிமேலழகர் [Паримелажагар для мирян] (1-е изд.). Ченнаи: Публикации Sandhya. ISBN 978-93-87499-45-4.
  • Дас, GN (1997). Чтения из Тируккурала . Abhinav Publications. ISBN 8-1701-7342-6.
  • Аранга Рамалингам (1994). Тируккуралил Сиддхар Нери . Ченнаи: Бхарати Путхакалаям.
  • В. Рамасами (2001). О переводе Тируккурала (1-е изд.). Ченнаи: Международный институт тамильских исследований.
  • Эдвард Джуитт Робинсон (2001). Тамильская мудрость; Традиции, касающиеся индуистских мудрецов, и выдержки из их сочинений . Лондон: Уэслианский конференц-офис.
  • Ираиккуруванар (2009). திருக்குறளின் தனிச்சிறப்புக்கள் [Тируккуральские специальности] . Ченнаи: Ираиягам.
  • Н. Сандживи (1973). Документы первого Всеиндийского семинара в Тируккурале (2-е изд.). Ченнаи: Мадрасский университет.
  • RP Sethupillai (1956). திருவள்ளுவர் நூல்நயம் [Thiruvalluvar Noolnayam] (на тамильском языке) (10-е изд.). Ченнаи: Кажага Велиееду.
  • М. Шанмукхам Пиллай (1972). திருக்குறள் அமைப்பும் முறையும் [Структура и метод Тируккурала] (1-е изд.). Ченнаи: Мадрасский университет.
  • Радха Р. Шарма (2018). «Ценностно-ориентированный подход к эвдемонии (человеческому процветанию) и устойчивости». В Керул Кассель; Изабель Риманоци (ред.). Развитие мышления устойчивости в управленческом образовании (1-е изд.). Нью-Йорк: Рутледж. С. 113–132. ISBN 978-1-78353-727-3.
  • MP Sivagnanam (1974). திருக்குறளிலே கலைபற்றிக் கூறாததேன்? [Почему Тируккурал не говорит об искусстве?] . Ченнаи: Пункоди Падхиппагам.
  • PS Сундарам (1990). Курал (Тируваллувар) . Книги пингвинов. ISBN 978-93-5118-015-9.
  • Роберт Чарльз Зенер (1973). Бхагавад-гита . Издательство Оксфордского университета. с. 187, 200. ISBN 978-0-19-501666-6.
  • Альберт Швейцер (2013). Индийские мысли и их развитие . Ванкувер, Британская Колумбия, Канада: Читайте книги. ISBN 978-14-7338-900-7.
  • I. Сундарамурти, изд. (2000). குறளமுதம் [Курал Амброзия] (на тамильском) (1-е изд.). Ченнаи: тамильский Valarcchi Iyakkagam.
  • Рама Веданаягам (2017). திருவள்ளுவ மாலை மூலமும் எளிய உரை விளக்கமும் [Тируваллувамаалай: Оригинальный текст и ясный комментарий] (на тамильском языке) (1-е изд.). Ченнаи: Manimekalai Prasuram.
  • К. Вирамани (2015). Тируккурал-Валлувар: Собрание сочинений Тхантая Перияра Е.В. Рамасами (1-е изд.). Ченнаи: Периярский институт пропаганды самоуважения. ISBN 978-93-80971-91-9.
  • HV Visveswaran (2016). தமிழனின் தத்துவம் திருக்குறள் அறம் [Философия тамилов: добродетель Тируккурала] (1-е изд.). Ченнаи: Notion Press. ISBN 978-93-86073-74-7.
  • Камиль Звелебил (1973). Улыбка Муругана: о тамильской литературе Южной Индии . Лейден: Э. Дж. Брилл. ISBN 90-04-03591-5. Проверено 7 марта 2018 .
  • Камиль Звелебил (1975). Тамильская литература . Справочник востоковедения. Лейден: Э. Дж. Брилл. ISBN 90-04-04190-7. Проверено 7 марта 2018 .
  • Камиль Звелебил (1992). Сопутствующие исследования истории тамильской литературы . Лейден: Э. Дж. Брилл. ISBN 978-90-04-09365-2.
  • Милан Энгель младший (2000). «Безнравственность в употреблении мяса» в книге «Нравственная жизнь: вводный читатель по этике и литературе» (под ред. Луи П. Поймана).. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 856–889.
  • Кошик Рой (2012). Индуизм и этика войны в Южной Азии: от древности до наших дней . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-107-01736-8.
  • Джоан Пунцо Вагхорн (2004). Диаспора богов: современные индуистские храмы в мире городского среднего класса . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-515663-8.
  • Ванмигар (2012). Тируккурал: куплеты с английской транслитерацией и значением (1-е изд.). Ченнаи: Шри Шенбага Патиппагам.
  • Томас Маннинежат (1993). Гармония религий: Vedānta Siddhānta Samarasam из Tāyumānavar . Нью-Дели: Мотилал Банарсидасс. С. 78–79. ISBN 978-81-208-1001-3.
  • Монье Монье-Вильямс (2002). Entry «bhasya», В: Санскритско-английский словарь, этимологически и филологически упорядоченный для родственных индоевропейских языков . Нью-Дели: Мотилал Банарсидасс. п. 755.
  • П.В. Кейн (2015). История санскритской поэтики . Нью-Дели: Мотилал Банарсидасс. п. 29. ISBN 978-8120802742.
  • П. Сенсарма (1981). Военные мысли Тируванювара . Калькутта: Дарбари Удджог. С. 40–42.
  • Карл Граул (1856 г.). Der Kural des Tiruvalluver. Ein gnomisches Gedicht über die drei Strebeziele des Menschen (Bibliotheca Tamulica sive Opera Praecipia Tamuliensium, Том 3) . Лондон: Уильямс и Норгейт.
  • Г.П. Челламмал (2015). திருக்குறள் ஆய்வுக் கோவை [Tirukkural Research Compendium] (на тамильском языке) (1-е изд.). Ченнаи: Манивасагар Падхиппагам.
  • Уинслоу, Мирон (1862). Комплексный тамильский и английский словарь высокого и низкого тамильского языка (1 изд.). Мадрас: PR Hunt.
  • Мутиа, С. (2014). Мадрас заново открыт . Ченнаи: Восток-Запад. ISBN 978-93-84030-28-5.
  • Н. Велусами и Моисей Майкл Фарадей (ред.) (2017). Почему следует объявить Тируккурал национальной книгой Индии? (на тамильском и английском языках) (Первое издание). Ченнаи: Уникальные медиа-интеграторы. ISBN 978-93-85471-70-4.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  • Иоанн Лазарь (1885). Тируккурал (оригинал на тамильском языке с английским переводом) . WP Chettiar. ISBN 81-206-0400-8.
  • Тамиларасу, В. (2014). Кураламиждхам (1-е изд.). Ченнаи: Arutchudar Anbar Group. С. 27–46.
  • Н.В. Суббараман (2015). வள்ளுவம் வாழ்ந்த வள்ளலார் [Валлувам Валндха Валлалар] . Ченнаи: Уникальные медиа-интеграторы. ISBN 978-93-83051-95-3.
  • Манавалан, AA (2010). Сборник переводов Tirukkural на английском языке . 4 тт. Ченнаи: Центральный институт классического тамильского языка. ISBN 978-81-908000-2-0.

Журналы и журналы

Газеты

онлайн

дальнейшее чтение

  • Диаз, С.М. (2000). Тируккурал с английским переводом и объяснением. (Махалингам, Н., главный редактор; 2 тома), Коимбатур, Индия: Фонд Рамананда Адигалара.
  • Гнанасамбандан, А.С. (1994). Курал Канда Ваажву . Ченнаи: Гангай Путхага Нилаям.
  • Удайяр Койл Гуна. (nd). திருக்குறள் ஒரு தேசிய நூல் [Tirukkural: A National Book] (Pub. No. 772). Ченнаи: Международный институт тамильских исследований.
  • Карунаниди, М. (1996). Кураловям . Ченнаи: Тирумагал Нилаям.
  • Климкейт, Ханс-Иоахим. (1971). Антирелигиозное движение в современной Южной Индии (на немецком языке). Бонн, Германия: Публикация Людвига Рёршайда, стр. 128–133.
  • Куппусами, Р. (nd). Тируккурал: Таттува, Йога, Гняна Урай [Hardbound]. Салем: Лила Падхиппагам. 1067 с. Https://vallalars.blogspot.in/2017/05/thirukkural-thathuva-yoga-gnayna-urai.html
  • Нагасвами, Р. Тируккурал: Сокращение шастр . Мумбаи: Гири, ISBN  978-81-7950-787-2 .
  • Неринг, Андреас. (2003). Ориентализм и миссия (на немецком языке). Висбаден, Германия: Публикация Харрасовица.
  • MS Purnalingam Pillai. (nd). Критические исследования в Курале. Ченнаи: Международный институт тамильских исследований.
  • Субраманиям, Ка Наа. (1987). Тируваллувар и его Тируккурал. Нью-Дели: Бхаратия Джнанпитх.
  • Thirukkural с английскими куплетами L'Auberson, Швейцария: Editions ASSA, ISBN  978-2-940393-17-6 .
  • Тирунавуккарасу, К.Д. (1973). Дань Тируккуралу: Сборник. В: First All India Tirukkural Seminar Papers . Мадрас: Мадрасский университет Press. Стр. 124.
  • Варадхарасан, Му. (1974). Thirukkual Alladhu Vaazhkkai Vilakkam . Ченнаи: Пари Нилаям.
  • Варадхарасан, Му. (1996). Тамил Илаккия Варалару . Нью-Дели: Академия Сакитья.
  • Вишванатан, Р. (2011). Тируккурал: универсальное тамильское писание (вместе с комментарием Паримелажагара на английском языке) (включая текст на тамильском и римском языках). Нью-Дели: Бхаратия Видья Бхаван. 278 стр. ISBN  978-8-1727-6448-7
  • Йоги Шуддхананда Бхарати (Пер.). (15 мая 1995 г.). Тируккурал с английскими куплетами. Ченнаи: Тамил Чандрор Перавай.
  • Камиль Звелебил (1974). Тамильская литература . Отто Харрасовиц Верлаг. ISBN 978-3-447-01582-0.
  • Звелебил, К. (1962). Предисловие. В: Тируккурал Тируваллувара (Перевод К. М. Баласубраманиама). Медресе: особые пожертвования Манали Лакшмана Мудальяр. 327 страниц.

внешние ссылки