Толедот - Toledot

Toledot , Tol'dot , Toldos или Tol'doth ( תּוֹלְדֹת - иврит для «поколения» или «потомков» , второе слово и первым отличительным слово в parashah) является шестой еженедельно часть Торы ( פָּרָשָׁה , parashah ) в ежегодном еврейском цикле чтения Торы . Parashah рассказывает о конфликте между Джейкобом и Исава , Исаака «ю.ш. выдав свою жену Ревекку , как и его сестра, и Исаака благословение из его сыновей.

Он составляет Бытие 25: 19–28: 9 . Парашах состоит из 5 426 еврейских букв, 1432 еврейских слов, 106 стихов и 173 строк в Свитке Торы ( סֵפֶר תּוֹרָה , Сефер Тора ). Евреи читают его в шестую субботу после Симхат Торы , обычно в ноябре или редко в начале декабря.

Исаак Блессинг Иаков (картина Джузеппе Риберы, 1637 г. )

Чтения

В традиционном чтении Торы в субботу парашах делится на семь чтений, или עליות , aliyot . В масоре из Танаха ( иврит Библия ), Парашит Толедот имеет два «открытый участок» ( פתוחה , petuchah ) подразделения (примерно эквивалентны пункты, часто сокращенное с буквой иврита פ ( П )). Парашат Толедот состоит из трех «закрытых частей» ( סתומה , сетумах ) (сокращенно ивритской буквой ס ( самех )), которые дополнительно разделяют вторую открытую часть ( פתוחה , петуха ). Первая открытая часть ( פתוחה , петуха ) делит первое чтение ( עליה , алия ). Вторая открытая часть ( פתוחה , петуха ) охватывает баланс парашаха. Два закрытых раздела ( סתומה , сетума ) еще больше разделяют пятое чтение ( עליה , алия ) , отделяя обсуждение брака Исава с двумя хеттскими женщинами.

Исав и Иаков представлены Исааку (картина Бенджамина Уэста около 1779–1801 годов )
Исав продает свое первородство (картина Хендрика тер Бруггена около 1627 года )

Первое чтение - Бытие 25: 19–26: 5

В первом чтении ( עליה , алия ) Исааку было 40 лет, когда он женился на Ревекке, и когда она оказалась бесплодной , Исаак умолял Бога от ее имени, и Бог позволил Ревекке зачать ребенка . Когда близнецы боролись в ее утробе, она спросила Бога, который ответил ей, что в ее утробе были два разных народа, один могущественнее другого, и старший будет служить младшему. Когда Ревекка родила, первый из близнецов стал рыжим и волосатым, поэтому они назвали его Исав, а его брат появился, держась за пятку, поэтому они назвали его Иаков. Исааку было 60 лет, когда они родились. Исав стал искусным охотником и путешественником, но Иаков оставался кротким человеком и привязанным к лагерю. Исаак благоволил Исаву за его игру, но Ревекка благоволила Иакову. Однажды, когда Иаков готовил, Исав вернулся в лагерь голодным и потребовал немного красного тушеного мяса Иакова. Иаков потребовал, чтобы Исав сначала продал ему свое первородство, и Исав сделал это с клятвой, отказавшись от своего первородства. Первая открытая часть ( פתוחה , петуха ) заканчивается здесь концом 25 главы .

Как продолжается чтение в главе 26 , еще один голод поразил землю, и Исаак пошел в дом филистимского царя Авимелеха в Гераре . Бог сказал Исааку не идти в Египет , но оставаться в земле, которую Бог покажет ему, потому что Бог останется с ним, благословит его и передаст землю ему и его многочисленным наследникам, как Бог поклялся Аврааму , которые послушались Бога и соблюдали Божьи заповеди. На этом первое чтение ( עליה , алия ) заканчивается.

Второе чтение - Бытие 26: 6–12.

Во втором чтении ( עליה , алия ) Исаак поселился в Гераре, и когда люди Герара спросили Исаака о его красивой жене, он сказал, что она его сестра, из-за страха, что мужчины могут убить его из-за нее. Но, взглянув в окно, Авимелех увидел, что Исаак ласкает Ревекку, и Авимелех вызвал Исаака, чтобы пожаловаться, что Исаак назвал ее своей сестрой. Исаак объяснил, что сделал это, чтобы спасти свою жизнь. Авимелех жаловался, что кто-то из людей мог лечь с ней, и Исаак принес бы вину Филистимлянам, и Авимелех приказал людям не приставать к Исааку или Ревекке под страхом смерти. Бог благословил Исаака, который собрал обильные урожаи. Второе чтение ( עליה , алия ) на этом заканчивается.

Исаак, миролюбивый (иллюстрация с библейской карты, изданной в 1906 году компанией Providence Lithograph Company)
Исаак и Авимилех приносят клятву дружбы друг другу (иллюстрация из «Фигурок Библии 1728 года» )

Третье чтение - Бытие 26: 13–22.

В третьем чтении ( עליה , алия ) Исаак стал очень богатым к зависти филистимлян. Филистимляне затопили все колодцы, которые выкопали слуги Авраама, и Авимелех отослал Исаака, потому что его дом стал слишком большим. Итак, Исаак уехал, чтобы поселиться в вади Герара, где он заново выкопал колодцы, которые выкопали слуги Авраама, и назвал их теми же именами, что и его отец. Но когда слуги Исаака выкопали два новых колодца, пастухи Герара поссорились с пастухами Исаака и потребовали их своих, поэтому Исаак назвал эти колодцы Эсек и Ситна. Исаак пошел дальше и выкопал третий колодец, и они не ссорились из-за него, поэтому он назвал его Реховоф . На этом заканчивается третье чтение ( עליה , алия ).

Четвертое чтение - Бытие 26: 23–29.

В четвертом чтении ( עליה , алия ) Исаак отправился в Беэр-Шеву , и в ту ночь Бог явился Исааку, сказав Исааку не бояться, потому что Бог был с ним, и благословит его и умножит его потомство ради Авраама. Исаак построил жертвенник и призвал Господа по имени. И Исаак разбил там свой шатер, и его слуги начали рыть колодец. Тогда Авимелех, его советник Ахузаф и его полководец Фикол пришли к Исааку, и Исаак спросил их, зачем они пришли, раз уж они прогнали Исаака. Они ответили, что теперь они признали, что Бог был с Исааком, и искали договор, который ни один из них не причинил бы вреда другому. На этом четвертое чтение ( עליה , алия ) заканчивается.

Пятое чтение - Бытие 26: 30–27: 27.

В пятом чтении ( עליה , алия ) Исаак устроил пир для филистимлян, а на следующее утро они обменялись клятвами, и филистимляне с миром удалились от него. Позже в тот же день слуги Исаака сказали ему, что нашли воду, и Исаак назвал колодец Шива, и это место стало известно как Беэр-Шева. На этом закрытая часть ( סתומה , сетумах ) заканчивается.

В продолжении чтения, когда Исаву было 40 лет, он женился на двух хеттянках, Юдифь и Васемаф , что вызвало горечь для Исаака и Ревекки. Другая закрытая часть ( סתומה , сетумах ) заканчивается здесь концом 26 главы .

Исав идет за олениной (иллюстрация из Библии Холмана 1890 г.)
Исаак Блессинг Иаков (гравюра Гюстава Доре из Библии La Sainte 1865 года )

Как продолжается чтение в главе 27 , когда Исаак был стар и его зрение потемнело, он позвал Исава и попросил его поохотиться на какую-нибудь дичь и приготовить блюдо, чтобы Исаак мог дать ему свое сокровенное благословение перед смертью. Ревекка слушала, и когда Исав уходил, она велела Иакову привести двух ее избранных детей, чтобы она могла приготовить блюдо, которое Иаков отнес Исааку и получил его благословение. Иаков пожаловался Ревекке, что, поскольку Исав был волосатым, Исаак мог прикоснуться к нему, обнаружить, что он обманщик, и проклясть его. Но Ревекка наложила на себя проклятие, настаивая на том, чтобы Иаков сделал то, что она велела. Иаков взял детей, и Ревекка приготовила блюдо, велела Иакову облачиться в лучшую одежду Исава и покрыть руки и шею Иакова шкурами ребенка. Когда Иаков пошел к Исааку, он спросил, кто из его сыновей прибыл, и Иаков сказал, что это Исав, и попросил благословения Исаака. Исаак спросил его, как ему удалось так быстро, и он сказал, что Бог даровал ему удачу. Исаак попросил Иакова подойти ближе, чтобы Исаак мог почувствовать его и определить, действительно ли он Исав. Исаак почувствовал его и подумал, что это голос Иакова, а руки Исава. Исаак спросил, действительно ли это был Исав, и когда Иаков заверил его, Исаак попросил игру, и Иаков подал ему детей и вино. Исаак приказал своему сыну подойти ближе и поцеловать его, и Исаак понюхал его одежду, заметив, что он пахнет полями. На этом пятое чтение ( עליה , алия ) заканчивается.

Исаак после возвращения Исава (фреска Джотто ди Бондоне около 1292–1294 гг. )

Шестое чтение - Бытие 27: 28–28: 4

В шестом чтении ( עליה , алия ) Исаак благословил Иакова, прося Бога дать ему изобилие, заставить народы служить ему, сделать его господином над своими братьями, проклясть проклявших его и благословить тех, кто благословил его. Как только Иаков ушел, Исав вернулся с охоты, приготовил блюдо для Исаака и попросил у Исаака благословения. Исаак спросил, кто он, и Исав сказал, что это он. Исаак задрожал и спросил, кто тогда служил ему, получил его благословение и теперь должен оставаться благословенным. Исав разрыдался и попросил Исаака благословить и его, но Исаак ответил, что Иаков лукаво принял благословение Исава. Исав спросил, был ли Иаков назван так, чтобы он мог дважды вытеснить Исава, сначала забрав его первородство, а теперь его благословение. Исав спросил Исаака, не сохранил ли он благословения для Исава, но Исаак ответил, что он сделал Иакова господином над собой и поддержал его зерном и вином, и спросил, что же он еще может сделать для Исава. Исав плакал и просил Исаака благословить и его, поэтому Исаак благословил его, чтобы он мог наслаждаться тук земли и росой небесной, жить своим мечом и служить своему брату, но также и сломить его иго. Исав затаил обиду на Иакова и сказал себе, что убьет Иакова после смерти Исаака. Когда слова Исава достигли Ревекки, она велела Иакову бежать в Харран и ее брату Лавану и оставаться там, пока ярость Исава не утихнет и Ревекка не заберет его оттуда, чтобы Ревекка не потеряла обоих сыновей в один день. Ревекка выразила Исааку свое отвращение к мысли о том, что Иаков может жениться на хеттеянке, поэтому Исаак послал за Иаковом, благословил его и велел ему не брать хананеянку , а пойти в Падан-Арам и в дом Вафуила, чтобы взять с собой жену. жена из дочерей Лавана. И Исаак благословил Иакова плодородием и благословением Авраама, чтобы он мог овладеть землей, которую Бог дал Аврааму. Шестое чтение ( עליה , алия ) на этом заканчивается.

Седьмое чтение - Бытие 28: 5–9.

В седьмом чтении ( עליה , алии ), когда Исав увидел , что Исаак благословил Иакова и поручил ему не взять жену ханаанское, Исав понял , что женщины ханаанские недовольный Исаака, и Исав женился Измаила дочери «s Махалафу . Седьмое чтение ( עליה , алия ), закрытая часть ( סתומה , сетумах ), заключительное мафтир ( מפטיר ) чтение Бытие 28: 7–9 и парашах - все на этом заканчивается.

Показания по трехлетнему циклу

Евреи, читающие Тору в соответствии с трехлетним циклом чтения Торы, читают парашах по следующему расписанию:

Год 1 2 год 3 год
2019, 2022, 2025. . . 2020, 2023, 2026. . . 2021, 2024, 2027. . .
Чтение 25: 19–26: 22 26: 23–27: 27 27: 28–28: 9
1 25: 19–22 26: 23–29 27: 28–30
2 25: 23–26 26: 30–33 27: 31–33
3 25: 27–34 26: 34–27: 4 27: 34–37
4 26: 1–5 27: 5–13 27: 38–40
5 26: 6–12 27: 14–17 27: 41–46
6 26: 13–16 27: 18–23 28: 1–4
7 26: 17–22 27: 24–27 28: 5–9
Мафтир 26: 19–22 27: 24–27 28: 7–9

Во внутрибиблейском толковании

Парашах имеет параллели или обсуждается в этих библейских источниках:

Бытие, глава 25

В Бытии 25:26 сообщается, что Ревекка «пошла вопросить ( לִדְרֹשׁ , лидрош ) Господа». В 1 Царств 9: 9 объясняется: «Раньше в Израиле, когда человек приходил вопросить ( לִדְרוֹשׁ , лидрош ) Бога, он сказал:« Пойдем, пойдем к провидцу », ибо тот, кого теперь называют пророком, был раньше назывался провидцем ".

Осия учил, что Бог однажды наказал Иакова за его поведение, воздав ему должное за его дела, в том числе за то, что (как сообщается в Бытие 25:26 ) в утробе матери он пытался вытеснить своего брата.

Бытие, глава 26

В Бытие 26: 4 Бог напомнил Исааку, что Бог обещал Аврааму, что Бог сделает его наследников многочисленными, как звезды. В Бытие 15: 5 Бог обещал, что потомков Авраама будет столько же, сколько звезд на небе. Точно так же в Бытие 22:17 Бог обещал, что потомков Авраама будет столько же, сколько звезд на небе и песков на берегу моря. В Бытие 32:13 Иаков напомнил Богу, что Бог обещал, что потомков Иакова будет столько же, сколько песков. В Исход 32:13 Моисей напомнил Богу, что Бог обещал сделать потомков Патриарха многочисленными, как звезды. Во Второзаконии 1:10 Моисей сообщил, что Бог умножил израильтян, пока они не стали многочисленны, как звезды. Во Второзаконии 10:22 Моисей сообщил, что Бог сделал израильтян многочисленными, как звезды. И Второзаконие 28:62 предсказал , что израильтяне будут сокращены число после того , как были столь многочисленны , как звезды.

Упоминание Богом Авраама как «моего слугу» ( עַבְדִּי , avdi ) в Бытие 26:24 перекликается с тем, что Бог применяет тот же термин к Моисею , Халеву , Давиду , Исайе , Елиакиму, сыну Хелкии, Израилю , Навуходоносору , Зоровавелю , Филиал и Иов .

Бытие, главы 27–28

В Бытие 27–28 Иаков получает три благословения: (1) от Исаака, когда Иаков замаскирован под Исава в Бытие 27: 28–29 , (2) от Исаака, когда Иаков отправляется в Харран в Бытие 28: 3–4 , и (3) Богом во сне Иакова в Вефиле в Бытие 28: 13–15 . В то время как первое благословение - это благословение материального благополучия и господства, только второе и третье благословения передают плодородие и Землю Израиля. Первое и третье благословения явно обозначают Иакова как носителя благословений, хотя, возможно, второе благословение делает то же самое, давая Иакову «благословение Авраама». (См. Бытие 12: 2–3 .) Только третье благословение свидетельствует о Божьем Присутствии с Иаковом.

Бытие 27: 28–29

Исаак благословляет переодетого Иакова

Бытие 28: 3–4

Исаак благословляет Иакова перед отъездом

Бытие 28: 13–15

Бог благословляет Иакова в Вефиле

28 Дай вам Бог росы небесной и тучных мест земли, и много хлеба и вина. 29 Да служат вам народы и поклоняются вам народы. Будь господином над своими братьями, и пусть сыновья твоей матери преклонятся перед тобой. Проклят всякий, проклинающий тебя, и благословен всякий, кто тебя благословляет. 3 Бог Вседержитель благословит вас и сделает вас плодородными и размножит вас, чтобы вы были собранием народов; 4 и дать вам благословение Авраамово для вас и для потомков ваших с вами; дабы вы унаследовали землю ваших странствий, которую Бог дал Аврааму. 13 Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и твоему семени. 14 И будет семя твое, как прах земной, и распространишься ты на запад, и на восток, и на север, и на юг. И в тебе и в твоем семени благословятся все племена земные. 15 И вот, Я с вами, и буду охранять вас, куда бы вы ни пошли, и верну вас в эту землю; ибо я не оставлю вас, пока не сделаю то, о чем говорил вам.
Ребекка собиралась стать матерью близнецов! (1984 год, иллюстрация Джима Пэджетта, любезно предоставлено Sweet Publishing)

В классической раввинской интерпретации

Парашах обсуждается в этих раввинских источниках эпохи Мишны и Талмуда :

Господь сказал: «Два народа внутри вас». (1984 год, иллюстрация Джима Пэджетта, любезно предоставлено Sweet Publishing)

Бытие, глава 25

Раввин Иуда учил, что Ревекка была бесплодной 20 лет. Спустя 20 лет Исаак взял Ревекку на гору Мориа, к месту, где он был связан, и помолился за нее о зачатии, и, как сказано в Бытии 25:21 , умолял Бога: «И помолился Исаак Господа».

Рава утверждал, что из примера Исаака можно сделать вывод, что мужчина может оставаться в течение 20 лет с бесплодной женой. Что касается Исаака, в Бытии 25:20 говорится: «Исааку было 40 лет, когда он взял Ревекку ... в свою жену», а в Бытии 25:26 говорится: «Исааку было 60 лет, когда она родила их» ( что показывает, что Исаак ждал 20 лет). Рав Нахман ответил, что Исаак бесплоден (и он знал, что пара бездетна из-за него). Раввин Исаак пришел к выводу, что Исаак был бесплоден из Бытия 25:21 , где говорится: «И Исаак умолял Господа против своей жены». Раввин Исаак учил, что Бытие 25:21 не говорит « за его жену», но « напротив его жены». Из этого рабби Исаак сделал вывод, что оба были бесплодны (так как ему приходилось молиться как за себя, так и за нее). Гемара возразил , что если бы это было так, то Бытие 25:21 не должен читать, «И Господь пусть Сам послушлива им » , а следует читать: «И Господь пусть Сам послушлива ими » (как молитва Исаакиевской был от имени них обоих). Но Гемара пояснил , что Бытие 25:21 гласит: «И Господь пусть Сам послушлива им ,» потому что молитва праведного человека , который является ребенком праведного человека (Исаак , сын Авраама) является еще более эффективной , чем молитва праведника, дитя нечестивого (Ревекка, дочь Вафуила). Раввин Исаак учил, что патриархи и матриархи бесплодны, потому что Бог жаждет услышать молитву праведников.

Рождение Исава и Иакова (иллюминация около 1475–1480 гг. Работы Франсуа Мэтра из « Сите де Дьё» Августина в музее Меерманно-Вестрианиум )

Отметив, что трехбуквенный корень עתר, используемый в Бытие 25:21, может означать либо «мольба», либо «вилы», рабби Елеазар (или другие говорят, что рабби Исаак или Реш Лакиш ) учил, что молитвы праведников подобны вилам. Подобно тому, как вилы переворачивают зерно с места на место в хлеву, так и молитвы праведников обращают ум Бога от свойства жестокости к милосердию.

Рабби Йоханан интерпретировали слова «Исаак преклонился ( וַיֶּעְתַּר , vaye'tar ) Господь» в книге Бытия 25:21 означать , что Исаак вылил петиций в изобилии (как в арамейском , עתר " деготь , означает„богатство“) . Мидраш учил , что слова «для ( לְנֹכַח , lenokhach ) его жена» учил , что Исаак простёрся в одном месте и Ревекки в другом (напротив него), и он молился Богу , что все дети , которых Бог дарует ему придет от этой праведной женщины, и Ревекка также молилась. Читая слова «потому что она была бесплодна» в Бытие 25:21 , рабби Джудан сказал от имени Реш Лакиш, что у Ревекки не было яичника , после чего Бог создал один для нее. И читая слова: «И Господь позволил Себе умолять Себя ( וַיֵּעָתֶר , vayei'ater )» в Бытии 25:21 , рабби Левий сравнил это с сыном царя, который копал со своим отцом, чтобы получить фунт золота от него, и таким образом король копал изнутри, а его сын копал снаружи.

Рождение Исава и Иакова (иллюминация Мастера Жана де Мандевиля, Париж, из Исторической Библии около 1360–1370 годов, в Музее Дж. Поля Гетти )

Песикта де-Рав Кахане учило , что Ревекка была одна из семи бесплодных женщин , о которых Псалом 113: 9 говорит (речь идет о Боге), «.. Он делает неплодное обитать в ее доме как радостная мать детей.» Песикта де-рав Кахана также перечислил Сарру , Рахиль , Лию , жену Маноя , Анну и Сион . Песикта де-рав Кахана учил, что слова Псалма 113: 9 «Он ... заставляет бесплодную женщину жить в ее доме» относятся к Ревекке, поскольку в Бытии 25:21 сообщается, что «Исаак умолял Господа о своем жена, потому что она была бесплодна ". И слова Псалма 113: 9 , «радостная мать детей», относятся также и к Ревекке, поскольку в Бытии 25:21 также говорится, что «Господь позволил Себе упросить Себя, и Ревекка, жена его, зачала».

Рабби Берекия и рабби Леви от имени рабби Хамы бен Ханины учили, что Бог ответил на молитву Исаака о детях в Бытие 25:21 , а не на молитву семьи Ревекки в Бытие 24:60 . Раввин Р.Берехия имени рабби Леви читать Иов 29:13 , чтобы сказать, «Благословение разрушителя ( אֹבֵד , Oved ) пришел ко мне,» и интерпретировали «Благословение разрушителя ( אֹבֵד , Oved )» намекать Лавану сирийский. Таким образом, рабби Берекия в имени рабби Леви прочитал Второзаконие 26: 5, чтобы сказать: « Арамеянин (Лаван) хотел погубить ( אֹבֵד , овед ) моего отца (Иакова)». (Таким образом, Лаван стремился уничтожить Иакова, возможно, среди прочего, обманывая Иакова с оплатой его работы, как Иаков рассказал в Бытие 31: 40–42 . Таким образом, это толкование читается как переходный глагол אֹבֵד , овед .) Раввин Берекия и раввин Леви от имени рабби Хамы бен Ханины таким образом объяснили, что Ревекку вспомнили с благословением детей только после того, как Исаак помолился за нее, чтобы язычники в семье Ревекки не могли сказать, что их молитва в Бытие 24:60 вызвала это результат. Напротив, Бог ответил на молитву Исаака, как сообщает Бытие 25:21 : «И молил Исаак Господа о своей жене ... и его жена Ревекка зачала».

Он преподавал в Раввин Неемия имени о том , что Ревекка заслуженных , что двенадцать колен всходит непосредственно от нее.

Читая слова Бытия 25:22 , «и дети боролись вместе с ней», Мидраш учил, что они стремились бежать внутри нее. Когда она стояла возле синагог или школ, Иаков изо всех сил пытался выйти, а когда она проходила идолопоклоннические храмы, Исав изо всех сил пытался выйти.

Продажа права первородства (картина Матиаса Стома, 1640 г. )

Читая слова «и она пошла вопросить Господа» в Бытие 25:22 , мидраш поинтересовался, как Ревекка спрашивала Бога о своей беременности и были ли в те дни синагоги и учебные дома. Мидраш пришел к выводу, что Ревекка пошла в школу Сима и Евера, чтобы узнать. Мидраш пришел к выводу, что это учит тому, что посещение Мудреца похоже на посещение Божественного Присутствия.

Читая Бытие 25:23 , "сказал ей Господь", рабби Идди учил, что Бог говорил с ней через ангела. Рабби Аггей сказал от имени рабби Исаака, что Ревекка была пророком, как и все матриархи.

Раввины Талмуда читали Эдом как символ Рима . Таким образом, рав Нахман бар Исаак истолковал слова «и один народ будет сильнее другого народа» в Бытии 25:23, чтобы учить, что в любой момент один из Израиля и Рима будет восходить, а другой будет быть порабощенным.

Читая слова «Исав был хитрым охотником» в Бытие 25:27 , мидраш учил, что Исав ловит людей своими словами. Читая слова «Иаков был человеком спокойным, живущим в шатрах», Мидраш учил, что Иаков жил в двух шатрах, в академии Сима и академии Евера. И читая слова «И полюбила Ревекку Иакова» в Бытие 25:28 , Мидраш учил, что чем больше Ревекка слышала голос Иакова (занятого изучением), тем сильнее возрастала ее любовь к нему.

Коттеджный беспорядок (акварель Джеймса Тиссо, около 1896–1902 гг. )

Рабби Ханина учил, что Исав уделял большое внимание своему родителю ( хоро ), своему отцу, которого он снабжал едой, как сообщает Бытие 25:28 : «Исаак любил Исава, потому что ел его оленину». Рабби Самуил, сын рабби Гедалии, пришел к выводу, что Бог решил наградить Исава за это. Когда Иаков предложил Исаву дары, Исав ответил Иакову в Бытие 33: 9: «Мне достаточно ( רָב , рав ); не беспокойся». Итак, Бог объявил, что с тем же выражением, с которым Исав таким образом оказал почтение Иакову, Бог повелит потомкам Иакова не беспокоить потомков Исава, и таким образом Бог сказал израильтянам во Второзаконии 2: 3: «Вы обошли эту гору ( הָר , har ) достаточно долго ( רַב , рав ) ".

Бар Каппара и раввин Хосе бар Патрос сослались на Бытие 25:28, чтобы объяснить, почему в Бытие 46: 1 , непосредственно перед тем, как отправиться в Египет, Иаков «принес жертвы Богу своего отца Исаака», а не Богу Авраама. и Исаак. Бар Каппара обсудил этот вопрос с раввином Хосе бар Патросом. Один из них сказал, что Иаков заявил, что, поскольку Исаак жаждал своей еды (поскольку, как сообщает Бытие 25:28 , Исаак любил Исава, потому что Исав принес Исааку оленину), поэтому Иаков жаждал его еды (и, таким образом, направлялся в Египет чтобы избежать голода). Другой объяснил, что, как Исаак проводил различие между своими сыновьями (как сообщает Бытие 25:28 , он любил Исава больше, чем Иакова), так Иаков будет различать своих сыновей (отправившись в Египет только ради Иосифа). Но затем Иаков отметил при пересмотре, что Исаак был ответственен только за одну душу, тогда как Иаков отвечал за 70 душ.

Исав продает свое первородство за чечевичную похлебку (иллюстрация из Библии 1728 года )

Танна преподавал в Baraita , что день рассказывал в Бытии 25: 29-34 , на котором Исав отвергнут его первородство было также днем, когда умер Авраам, Иаков готовил чечевицу , чтобы успокоить Исаак. В Земле Израиля они учили от имени Рабба бар Мари, что правильно варить чечевицу, потому что, как у чечевицы нет рта (нет бороздки, как у других бобовых), так и у плакальщика нет рта, чтобы говорить, но он сидит молча. Другие объяснили, что как чечевица круглая, так и скорбь приходит ко всем людям.

Исав продает свое первородство от Джоаккино Ассерето , ок. 1645

Раввин Иоханан учил, что Исав совершил пять грехов в день, описанный в Бытие 25: 29–34 . Рабби Иоханан вывел из аналогичного употребления слова «поле» в Бытие 25:29 и в связи с обрученной девушкой во Второзаконии 22:27, что Исав обесчестил обрученную девушку. Рабби Иоханан сделал вывод, что Исав совершил убийство из аналогичного употребления слова «слабый» в Бытие 25:29 и в связи с убийцами в Иеремии 4:31 . Рабби Йоханан вывел из аналогичного употребления слова «это» в Бытие 25:32 и из слов «Это мой Бог» в Исход 15: 2, что Исав отрицает веру в Бога. Рабби Иоханан сделал вывод из слов Исава: «Вот, я иду к смерти» в Бытие 25:32, что Исав отрицал воскресение мертвых. Что касается пятого греха Исава, рабби Иоханан процитировал сообщение из Бытия 25:34, что «Исав презирал свое первородство».

Бытие, глава 26

Мидраш цитирует Бытие 26: 1, чтобы показать, что у праведника, являющегося сыном праведника, бывает двойная радость. Мишна и Тосефта сделали вывод из Бытия 26: 5, что Авраам хранил всю Тору еще до того, как она была ниспослана.

Тосефта вывел из контраста между изобилием, указанным в Бытие 24: 1, и голодом, указанным в Бытие 26: 1, что Бог дал людям пищу и питье и проблеск грядущего мира, пока был жив праведный Авраам, так что люди могли понять, что они потеряли, когда его не было. Тосефта сообщила, что когда Авраам был жив, из колодцев хлынула вода, но филистимляне наполнили колодцы землей (как сообщается в Бытие 26:15 ), потому что после смерти Авраама из колодцев больше не хлынула вода, и филистимляне наполнили их. чтобы они не прикрывали захватчиков. Но когда пришел Исаак, из колодцев снова хлынула вода (как указано в Бытие 26: 18–19 ), и снова ее стало много (как указано в Бытие 26:12 ).

Авимелех шпионит за Исааком и Ребеккой (фреска Рафаэля около 1518–1519 годов в лоджии на втором этаже Палаццо Понтифика в Ватикане )

Толкуя Божье повеление Исааку в Бытие 26: 2 не идти в Египет, рабби Хошая учил, что Бог сказал Исааку, что он был (в силу его близкой жертвы в Бытие 22 ) всесожжением без порока и стал жертвой всесожжения. непригодным, если он был взят за пределы Храма, так же стал бы непригодным Исаак, если бы он вышел за пределы Земли Обетованной.

Рабби Элиэзер учил, что пять еврейских букв Торы, которые единственные среди еврейских букв, имеют две отдельные формы (в зависимости от того, находятся ли они в середине или в конце слова) - צ פ נ מ כ (Kh, M, N, P , Z) - все относятся к тайне искупления, в том числе к искуплению Исаака от филистимлян в Бытие 26:16 . С буквой Каф ( כ ), Бог искупил Авраама из Ура халдейского , как и в Бытие 12: 1 , Бог говорит: «живите ( לֶךְ-לְךָ , Лехом лекха ) из вашей страны, и от вашего родстве. ... в землю, которую Я покажу вам ". Буквой mem ( מ ) Исаак был выкуплен из земли Филистимлян, как в Бытие 26:16 , филистимский царь Авимелех сказал Исааку: « Отойди от нас, ибо ты намного сильнее» ( מִמֶּנּוּ, מְאֹד , mimenu). m'od ), чем мы ". Буквой nun ( נ ) Иаков был искуплен из руки Исава, как в Бытии 32:12 , Иаков молился: «Избавь меня, молю ( הַצִּילֵנִי נָא , hazileini na ), от руки моего брата, из руки Исава ". Буквой пе ( פ ) Бог искупил Израиль из Египта, как в Исходе 3: 16-17 Бог сказал Моисею: «Я посетил тебя, ( פָּקֹד פָּקַדְתִּי , pakod pakadeti ) и (увидел) то, что есть сделано с вами в Египте, и Я сказал: выведу вас из бедствия Египта ". Буквой цаде ( צ ) Бог избавит Израиль от гнета царств, и Бог скажет Израилю: Я дал вам ветвь, чтобы прорасти для вас, как сказано в Захарии 6:12 : «Вот, человек чье имя - Ветвь ( צֶמַח , zemach ); и он вырастет ( יִצְמָח , yizmach ) из своего места, и он построит храм Господа ». Эти письма были доставлены Аврааму. Авраам передал их Исааку, Исаак передал их Иакову, Иаков передал тайну Искупления Иосифу, а Иосиф передал тайну Искупления своим братьям, как в Бытие 50:24 , Иосиф сказал своим братьям: «Бог непременно посетите ( פָּקֹד יִפְקֹד , pakod yifkod ) вас ". Сын Иакова Ашер передал тайну искупления своей дочери Серах . Когда Моисей и Аарон пришли к старейшинам Израиля и совершили знамения на их глазах, старейшины рассказали Серах. Она сказала им, что в знаках нет реальности. Старейшины сказали ей, что Моисей сказал: «Бог непременно посетит ( פָּקֹד יִפְקֹד , pakod yifkod ) тебя» (как в Бытие 50:24 ). Сэра сказал старейшинам, что Моисей будет тем, кто выкупит Израиль из Египта, потому что она слышала (словами Исход 3:16 ): «Я посетил ( פָּקֹד פָּקַדְתִּי , pakod pakadeti ) вас». Люди сразу же поверили в Бога и Моисея, как сказано в Исходе 4:31 : «И уверовали люди, когда услышали, что Господь посетил сынов Израилевых».

Читая Бытие 26:12 : «И посеял Исаак в той земле и нашел в тот год стократный ( שְׁעָרִים , she'arim )», мидраш учил, что слова «сто רים , she'arim » указывают на то, что они оценили его, но он дал оценку в сто раз больше, потому что благословение не покоится на том, что взвешивается, измеряется или исчисляется. Они измеряли исключительно десятины.

Рабби Досетай бен Яннаи сказал от имени рабби Меира, что, когда Бог сказал Исааку, что Бог благословит его ради Авраама (в Бытие 26:24 ), Исаак истолковал, что благословение можно получить только своими действиями, и он встал и сеял, как сообщается в Бытие 26:12 .

Мидраш перечитал Бытие 26:26 : «И пошел к нему Авимелех от Герара ( מִגְּרָר , mi-gerar )», чтобы сказать, что Авимелех пришел «раненый» ( מגורר , мегорар ), рассказывая , что разбойники вошли в дом Авимелеха и напали на него. всю ночь. В качестве альтернативы, Мидраш учил, что он пришел «соскребанным» ( מְגוּרָד , мегурад ), учил, что на Авимелехе вспыхнули извержения, и он продолжал царапать себя.

Sifre привел Исаак обличение Авимелеха, Ахузаф и Фихола в Бытии 26:27 в качестве примера традиции наставления близкой смерти. Сифра прочитала Второзаконие 1: 3–4, чтобы указать, что Моисей обращался к израильтянам с упреком. Сифра учила, что Моисей упрекал их только тогда, когда приближался к смерти, а Сифра учил, что Моисей усвоил этот урок от Иакова, который увещевал своих сыновей в Бытие 49 только тогда, когда он был близок к смерти. Сифре привел четыре причины, по которым люди не упрекают других, пока наставник не приближается к смерти: (1) чтобы увещеватель не повторял замечание, (2) чтобы обвиняемый не страдал от чрезмерного стыда от того, что его снова увидят, (3) чтобы укоряемый не обиделся на увещевателя, и (4) чтобы один мог спокойно отойти от другого, ибо увещевание приносит мир. Сифр привел в качестве дополнительных примеров увещевания перед смертью: (1) когда Авраам упрекал Авимелеха в Бытие 21:25 , (2) когда Исаак упрекал Авимелеха, Ахузата и Фикола в Бытие 26:27 , (3) когда Иисус Навин наставлял израильтян в Иисусе Навине 24:15 , (4) когда Самуил увещевал израильтян в 1 Царств 12: 34–35 , и (5) когда Давид увещевал Соломона в 3 Царств 2: 1 . В случае с Исааком Сифра прочитала сообщение из Бытия 26:31, чтобы показать, что Авимелех, Ахузат и Фикол заключили мир с Исааком, потому что Исаак справедливо осудил их.

Читая глагол «видеть», повторяющийся ( רָאוֹ רָאִינוּ , ra'o ra'iynu ) в отрывке «Мы ясно видели» в Бытии 26:28 , Мидраш учил, что Авимелех и его группа видели две вещи - дела Исаака и дела его родителей.

Мидраш учил, что Авимелех сначала послал Фикола, военачальника своего войска, но он не смог усмирить Исаака. Тогда Авимелех послал своего друга Ахузафа, но Исаак все еще не усмирил. Когда Авимелех сам ушел, Исаак позволил себе умилостивить. Поэтому мудрецы учили, что нельзя просить прощения у другого более трех раз. Если другой не прощает в третий раз, то другой становится обидчиком.

Пиркей де-рабби Элиезер рассказал , как Исаак заключил завет с филистимлянами, когда он жил там. Исаак заметил, что филистимляне отвернулись от него. Исаак оставил их в мире, и Авимелех и его вельможи пошли за ним. Перефразируя Бытие 26:27 , Пирке де-рабби Элиэзер сказал, что Исаак спросил их, почему они пришли к нему, отвернувшись от него. Перефразируя Бытие 26:28 , Пирке де рабби Элиэзер сказал, что филистимляне ответили, что они знают, что Бог отдаст Землю Израиля потомкам Исаака, и поэтому они попросили его заключить с ними завет, что его потомки не будут владеть. земли филистимлян. И Исаак заключил с ними завет. Он отрезал один локоть узды осла, на котором ехал, и дал им, чтобы они таким образом получили знамение завета.

Читая сообщение о браке Исава с двумя хеттеянками в Бытие 26:34 , мидраш обнаружил признаки двуличия Исава и его духовных потомков, римлян. Рабби Финеес (и другие говорят, что рабби Хелкия) учил от имени рабби Симона, что Моисей и Асаф (автор Псалма 80 ) разоблачили обман римлян. Асаф сказал в Псалме 80:14: « Лесной вепрь опустошает его». В то время как Моисей сказал во Второзаконии 14: 7–8: «Не ешьте… свиньи, потому что у нее раздвоены копыта, а жвачки не жует». Мидраш объясняет, что Священное Писание сравнивает Римскую империю со свиньей, потому что, когда свинья ложится, она выставляет раздвоенные копыта, как если бы рекламировать, что она чиста. Итак, Мидраш учил, что злая Римская Империя грабила и притесняла, но при этом делала вид, что исполняет правосудие. Итак, Мидраш учил, что в течение 40 лет Исав ловил замужних женщин и насиловал их, но когда ему исполнилось 40 лет, он сравнил себя со своим праведным отцом Исааком, говоря себе, что, поскольку его отцу Исааку было 40 лет, когда он женился. (как сообщается в Бытие 25:19 ), поэтому он тоже женился в возрасте 40 лет.

Бытие, глава 27

Раввин Хама бар Ханина учил, что наши предки никогда не оставались без совета ученых. Авраам был старшим и член совета ученых, как Бытие 24: 1 говорит: „Авраам был старшим ( זָקֵן , Закен ) в летах преклонных.“ Элиэзер , слуга Авраама, был старейшиной и членом совета ученых, как сказано в Бытии 24: 2 : «И сказал Авраам слуге своему, старейшине дома своего, который правил всем, что у него было», как объяснил рабби Елеазар это означало, что он правил - и, следовательно, знал и контролировал - Тору своего господина. Исаак был старшим и член совета ученых, как Бытие 27: 1 говорит: „И это сбылось , когда Исаак был старшим ( זָקֵן , Закен ).“ Иаков был старейшиной и членом совета ученых, как сказано в Бытии 48:10 : «Теперь глаза Израиля померкли от возраста ( זֹּקֶן , зокен )». В Египте у них был совет ученых, как сказано в Исходе 3:16 : «Идите, соберите старейшин Израилевых». А в пустыне у них был совет ученых, как в Числах 11:16 , Бог повелел Моисею «собрать ... 70 человек из старейшин Израилевых».

Иаков и Ревекка (иллюстрация с библейской карточки, изданной в 1906 году компанией Providence Lithograph Company)
Иаков обманывает Исаака (акварель Джеймса Тиссо, около 1896–1902 гг.)

Рабби Елеазар учил, что слепота Исаака, о которой говорится в Бытие 27: 1 , была вызвана тем, что он посмотрел на нечестивого Исава. Но рабби Исаак учил, что проклятие Сарры Авимелехом привело к слепоте ее сына Исаака. Рабби Исаак прочитал слова «это вам покров ( кесут ) для глаз» в Бытие 20:16 не как кесут , «покрытие», а как кесият , «ослепление». Раввин Исаак пришел к выводу, что не следует считать мелкие дела проклятием даже обычного человека. В качестве альтернативы, мидраш истолковал слова «его глаза были тусклыми от видения» в Бытие 27: 1, чтобы показать, что зрение Исаака потускнело в результате его близкой жертвы в Бытие 22 , поскольку, когда Авраам связал Исаака, ангелы-служители плакали, как Исаия 33: 7 говорит: «Вот, их храбрые кричат ​​снаружи, ангелы мира горько плачут», и слезы текли из глаз ангелов на глаза Исаака, оставляя свой след и заставляя глаза Исаака потускнеть, когда он состарился.

Раввин Елеазар учил, что лживые речи подобны идолопоклонству. Рабби Елеазар вывел сходство из общего использования слова «обманщик» для описания обмана Иакова своего отца в Бытие 27:12 , где Иаков говорит: «Я буду казаться ему обманщиком», и для описания идолов в Иеремии 10: 15 , где идолы описаны как «дело обманщиков».

Но Гемара привела Иакова в пример того, кто, говоря словами Псалма 15: 3 , «не имеет клеветы на своем языке», как протест Иакова Ревекке в Бытие 27:12 : «Я покажусь ему обманщиком. , "продемонстрировал, что Иаков не склонен к обману.

Исаак обманут Якобом (гравюра на дереве Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда из Die Bibel в Бильдерне 1860 года )

Рабби Йоханан учил, что, когда Иаков объяснил свой быстрый успех в добыче мяса, сказав в Бытие 27:20, что это «потому, что Господь, Бог твой, послал меня добрую скорость», он был подобен ворону, несущему огонь в свое гнездо, ищущему беду. Ибо, когда Иаков сказал: «Господь, Бог твой, послал меня доброй скорости», Исаак подумал про себя, что он знает, что Исав обычно не упоминал имя Бога, и если человек перед ним сделал это, то он, должно быть, был не Исавом, а Иаковом. . Следовательно, Исаак сказал ему в Бытие 27:21 : «Подойди, прошу, я почувствую тебя, сын мой».

Исаак Блессинг Иаков (картина Говерта Флинка, 1638 год )

Читая наблюдение Исаака в Бытие 27:27 : «Смотри, запах моего сына подобен запаху поля, которое благословил Господь», - сказал рав Иуда, сын рава Самуила бар Шилата, от имени Рава, что Иаков пах, как яблоневый сад.

Раввин Иуда бен Пази истолковал благословение Исааком Иакова росой в Бытие 27:28 просто для того, чтобы передать своему сыну то, что Бог сделал его отцу Аврааму на все времена. И рабби Измаил сделал вывод из проклятия Исааком тех, кто проклял Иакова, и благословения тех, кто благословил Иакова в Бытие 27:29, что евреям не нужно отвечать тем, кто проклинает или благословляет их, поскольку Тора уже предписала ответ.

Рабби Джудан сказал, что Иаков объявил, что Исаак благословил его пятью благословениями, и соответственно Бог пять раз являлся Иакову и благословил его ( Бытие 28: 13–15 , 31: 3 , 31: 11–13 , 35: 1 и 35: 9–12 ). Таким образом, в Бытие 46: 1 Иаков «приносил жертвы Богу отца своего Исаака», а не Богу Авраама и Исаака. Раввин Джудан также сказал, что Иаков хотел поблагодарить Бога за то, что он позволил Иакову увидеть исполнение этих благословений. И исполнилось благословение из Бытия 27:29 : «Пусть люди служат вам, и народы поклоняются вам», которое исполнилось в отношении Иосифа. (Так Иаков упомянул об Исааке, когда он спустился, чтобы засвидетельствовать величие Иосифа.)

Исаак благословляет Иакова (иллюстрация из Библии Чарльза Фостера 1897 года и чему они нас учат )

Пирке де рабби Элиэзер видел в двух благословениях Исаака Иакова в Бытие 27: 28–29 и 28: 1–4 применение учения Экклезиаста 7: 8: «Лучше конец дела, нежели начало». Пирке де-рабби Элиэзер отметил, что первые благословения, которыми Исаак благословил Иакова в Бытие 27: 28–29, касались росы и зерна - материальных благословений. Последние благословения в Бытие 28: 1–4 касались основания мира, и они не прерывались ни в этом мире, ни в мире грядущем, поскольку в Бытии 28: 3 говорится: «И благословит вас Бог Вседержитель». И Исаак далее добавил благословение Авраама, как сказано в Бытии 28: 4 : «И да даст вам благословение Авраамово для вас и для потомков ваших с вами». Таким образом, Пирке де-рабби Элиэзер пришел к выводу, что конец дела - последнее благословение Исаака Иакова - лучше, чем его начало.

Интерпретируя, почему в Бытии 27:33 «Исаак очень сильно дрожал», рабби Йоханан заметил, что для человека, у которого есть два сына, определенно было необычно дрожать, когда один уходит, а другой входит. Раввин Йоханан учил, что Исаак дрожал, потому что когда Исав вошел, Геенна вошла с ним. Рабби Аха сказал, что стены дома начали закипать от зноя геенны. Следовательно, в Бытии 27:33 спрашивается: «Кто же ( אֵפוֹא , eifo )?» Исаак спросил, кто будет жареным ( листом ) в геенне, его или Иакова?

Рабби Хама бар Ханина истолковал вопрос «кто же тогда?» в Бытие 27:33, чтобы спросить, кто тогда встал между Исааком и Богом, чтобы Иаков получил благословения. Раввин Хама бар Ханина учил, что Исаак тем самым намекнул на вмешательство Ревекки.

Раввин Тарфон учил, что благословение Исава Исааком в Бытие 27:40 «мечом твоим ты живешь» помогло определить характер Эдома. Раввин Тарфон учил, что Бог пришел с горы Синай (или другие говорят, что гора Сеир ) и был открыт детям Исава, как сказано во Второзаконии 33: 2 : «Господь пришел с Синая и восстал от Сеира к ним» и «Сеир». "означает сынов Исава, как сказано в Бытии 36: 8 :" И жил Исав на горе Сеир ". Бог спросил их, примут ли они Тору, и они спросили, что в ней написано. Бог ответил, что это включает (в Исход 20:12 (20:13 в NJPS) и Второзаконие 5:16 (5:17 в NJPS)): «Не убий». Дети Исава ответили, что они не могли отказаться от благословения, которым Исаак благословил Исава в Бытие 27:40 : «Мечом твоим ты будешь жить». Оттуда Бог обратился и был открыт детям Измаила, как сказано во Второзаконии 33: 2 : «Он воссиял с горы Фаран », а «Фаран» означает сыновей Измаила, как Бытие 21:21 говорит об Измаиле ». И он жил в пустыне Фаран ". Бог спросил их, примут ли они Тору, и они спросили, что в ней написано. Бог ответил, что это включает (в Исход 20:12 (20:13 в NJPS) и Второзаконие 5:16 (5:17 в NJPS)): «Не кради». Дети Ишамела ответили, что они не могут отказаться от обычаев своих отцов, как сказал Иосиф в Бытие 40:15 (имея в виду дело Ишамелитов, описанное в Бытие 37:28 ): «Ибо я был украден из земли. евреев ". Оттуда Бог послал посланников ко всем народам мира с вопросом, примут ли они Тору, и они спросили, что в ней написано. Бог ответил, что это включает (в Исход 20: 2 (20: 3 в NJPS) и Второзаконие 5: 6 (5: 7 в NJPS)): «У вас не будет других богов передо мной». Они ответили, что им не нравится Тора, поэтому пусть Бог даст ее народу Божьему, как сказано в Псалме 29:11 : «Господь даст силу [отождествляемую с Торой] Своему народу; Господь благословит Свой народ мир." Оттуда Бог вернулся и был явлен детям Израиля, как сказано во Второзаконии 33: 2 : «И пришел он из десяти тысяч святых», а выражение «десять тысяч» означает сынов Израилевых, как Числа 10. : 36 говорит: «И когда он почил, он сказал:« Возвратись, Господи, к десяти тысячам тысяч Израилевых »». У Бога были тысячи колесниц и 20000 ангелов, и десница Бога держала Тору, как Во Второзаконии 33: 2 говорится: «По правую руку Его был для них закон огненный».

Мидраш Tehillim рассказал об обстоятельствах , в которых Исав стремились осуществить свое желание , что Бытие 27:41 доклады, «Пусть дни плача по отце моем под рукой, и я убью Иакова , брата моего.» Мидраш Техиллим истолковал Псалом 18:41 : «Ты дал мне шеи врагов моих», как намек на Иуду, потому что рабби Джошуа бен Леви передал устное предание, что Иуда убил Исава после смерти Исаака. Исав, Иаков и все дети Иакова пошли похоронить Исаака, как сообщает Бытие 35:29 : «Исав, Иаков и его сыновья похоронили его», и все они сидели и плакали в пещере Махпела . Наконец дети Иакова встали, выразили свое почтение Иакову и вышли из пещеры, чтобы Иаков не был смирен, плача в их присутствии. Но Исав вернулся в пещеру, думая, что он убьет Иакова, как сообщает Бытие 27:41 : «И сказал Исав в сердце своем:« Да приближаются дни плача по отцу моему; тогда я убью моего брата Иакова ». «Но Иуда увидел, что Исав вернулся, и сразу понял, что Исав хочет убить Иакова в пещере. Иуда быстро последовал за ним и обнаружил, что Исав собирался убить Иакова. Иуда убил Исава сзади. Шея врага была отдана только Иуде в руки, как Иаков благословил Иуду в Бытие 49: 8, сказав: «Рука твоя будет на шее врагов твоих». И поэтому Давид объявил в Псалме 18:41 : «Ты дал мне шеи врагов моих», как бы говоря, что это было вотчиной Давида, поскольку в Бытии 49: 8 это сказано о его предке Иуде.

Читая Бытие 27:41 , рабби Елеазар противопоставил ревность Исава великодушию Рувима . Как сообщает Бытие 25:33 , Исав добровольно продал свое первородство, но, как говорится в Бытии 27:41 , «Исав ненавидел Иакова», и, как говорится в Бытии 27:36 , «И он сказал: 'Разве не справедливо его имя Иаков? два раза вытеснил меня ». В случае с Рувимом Иосиф отнял у него право первородства против своей воли, как сообщает 1 Паралипоменон 5: 1 ,« ибо сколько бы он ни осквернил ложе своего отца, его первородство было передано сыновьям Джозеф ". Тем не менее, Рувим не завидовал Иосифу, как сообщает Бытие 37:21 : «Рувим, услышав это, избавил его от их рук».

Бытие, глава 28

Танна учила в Бараите, что высокое положение жениха искупает его грехи. Гемара процитировала Бытие 28: 9 в качестве доказательства. Гемара отметила, что в Бытии 28: 9 сообщается, что «Исав пошел к Измаилу и взял в жены Махалат, дочь Измаила», но в Бытии 36: 3 жена Исава определяется как «Баземат, дочь Измаила». Гемара объяснила, что имя Махалат родственно еврейскому слову, означающему прощение, мехила , и таким образом пришли к выводу, что Бытие 28: 9 учит, что грехи Исава были прощены после его женитьбы.

Пирке де-рабби Элиэзер подробно остановился на обстоятельствах, при которых Исав отправился к Измаилу, как сообщается в Бытие 28: 9 . Расширяя Бытие 35:27 , Пирке де-рабби Элиэзер рассказал, что Иаков взял своих сыновей, внуков и жен и отправился в Кирьят-Арба, чтобы быть рядом с Исааком. Иаков нашел там Исава и его сыновей и жен, живущих в шатрах Исаака, и Иаков раскинул свой шатер отдельно от шатра Исава. Исаак обрадовался, увидев Иакова. Рабби Леви сказал, что в тот час, когда Исаак умирал, он оставил свой скот, имущество и все, что у него было, двум своим сыновьям, и поэтому они оба любили его, и поэтому в Бытии 35:29 говорится: «И Исав и Иаков свои сыновья похоронили его ". Пирке де-рабби Элиэзер сказал, что после этого Исав сказал Иакову разделить владения Исаака на две части, и Исав сначала выберет между двумя частями как право быть старшим. Увидев, что Исав нацелен на богатство, Иаков разделил землю Израиля и пещеру Махпела в одной части, а все остальные владения Исаака - в другой. Исав пошел посоветоваться с Измаилом, как сообщается в Бытие 28: 9 . Измаил сказал Исаву, что амореи и ханаанеи были в этой земле, поэтому Исав должен забрать остаток имущества Исаака, и Иаков не будет иметь ничего. Итак, Исав взял богатство Исаака и отдал Иакову землю Израилеву и пещеру Махпела, и они подписали между собой вечный договор. Затем Иаков сказал Исаву покинуть землю, и Исав взял своих жен, детей и все, что у него было, как сообщает Бытие 36: 6: «И взял Исав своих жен ... и все свое имущество, которое он собрал в земле. из Ханаана и пошел в землю подальше от брата своего Иакова ". В награду Бог дал Исаву сто провинций от Сеира до Магдиила, как сообщает Бытие 36:43 , а Магдиэль - это Рим. Тогда Иаков жил в безопасности и мире в земле Израильской.

Несмотря на конфликты Исава и Иакова в Бытие 25–33 , один из Бараита учил, что потомки Амана, потомка Исава, изучали Тору в Бенаи-Бераке .

В средневековой еврейской интерпретации

Маймонид

Парашах обсуждается в этих средневековых еврейских источниках:

Бытие, глава 25

Маймонид прочитал слова «И она пошла вопросить Господа» в Бытие 25:22 в качестве примера фразы, используемой Торой, где человек на самом деле не был обращен Господом и не получил никакого пророчества, но был проинформирован определенной вещи через пророка. Маймонид процитировал объяснение мудрецов о том, что Ревекка пошла в коллегию Евера, и Евер дал ей ответ, и это выражается словами: «И сказал ей Господь» в Бытие 25:23 . Маймонид отметил, что другие объясняли эти слова тем, что Бог говорил с Ревеккой через ангела. Маймонид учил, что под «ангелом» подразумевается Эвер, так как пророка иногда называют «ангелом». С другой стороны, Маймонид учил, что Бытие 25:23 может относиться к ангелу, явившемуся Еверу в его видении.

Титульный лист Зоара

Бытие, глава 27

В « Зоаре» рабби Симеон увидел ссылку на благословение Исааком Иакова в Исаии 58:14 : «Тогда возрадуйтесь в Господе, и Я заставлю вас ездить по высотам земли, и я буду кормить вас наследие отца твоего Иакова ". Рабби Симеон истолковал слова Бытия 27:28 , «И дал вам Бог от росы небесной», как «наследие Иакова» в Исаии 58:14 . Раввин Симеон учил, что этими словами Исаак указал на то, что дети Иакова воскреснут из мертвых в грядущее время посредством небесной росы, исходящей от Бога. Раввин Абба ответил раввину Симеону, что благословение Исаака имеет большее значение, чем он думал.

Нахманид

Нахманид учил, что с того момента, как Исаак благословил Иакова, Исаак знал из Божественного вдохновения, что его благословение было на Иакове. Это было причиной его сильной дрожи, поскольку он знал, что его возлюбленный сын Исав навсегда потерял благословение. После того, как он сказал (в Бытие 27:33 ): «Кто же тот, кто пришел?», Исаак понял, что Иаков был тем, кто пришел до него, чтобы получить благословение.

Несмотря на конфликты Исава с Иаковом в Бытие 25-33 , в Ваал HaTurim , читающих священническое благословение из Числа 6: 24-26 , отметил , что численное значение ( гематрии ) слова на иврите для «мира» ( שָׁלוֹם , Шалом ) равна числовое значение слова «Исав» ( עֵשָׂו , Eisav ). Баал а-Турим пришел к выводу, что это намекает на изречение Мишны (в Авот 4:15 ), что нужно всегда протягивать руку, чтобы первым приветствовать любого человека, даже врага.

В современной интерпретации

Парашах обсуждается в этих современных источниках:

Гункель

Бытие, главы 25–33

Герман Гункель писал, что цикл легенд Иаков-Исав-Лаван четко разделен на легенды (1) об Иакове и Исаве ( Бытие 25: 19–34 ; 27: 1–45 ; 27: 46–28: 9 ; 32: 3). –21 ; 33: 1–17 ), (2) Иакова и Лавана ( Бытие 29: 1–30 ; 30: 25–31: 55 ), (3) происхождения двенадцати колен ( Бытие 29: 31– 30:24 ) и (4) происхождения ритуальных обрядов ( Бытие 28: 10–22 ; 32: 1–2 , 22–32 ).

Вальтер Брейггеманн предложил хиастическую структуру повествования о Иакове (показано в таблице ниже), переходя от конфликта с Исавом к примирению с Исавом. Внутри этого конфликт с Лаваном, переходящим в завет с Лаваном. И внутри этого, в центре, находится повествование о рождении, в котором рождение Иосифа (в Бытие 30:24 ) знаменует собой поворотный момент во всем повествовании, после которого Иаков смотрит на Землю Израиля и своего брата Исава. Среди конфликтов - две главные встречи с Богом, которые происходят в решающие моменты череды конфликтов.

Рассказ Иакова
Конфликт с Исавом Примирение с Исавом
25: 19–34 ; 27: 1–45 ; 27: 46–28: 9 32–33: 17
Встреча в Вефиле Встреча в Penu'el
28: 10–22 32–33: 17
Конфликт с Лаваном Завет с Лаваном
29: 1–30 30: 25–31: 55
Рождений
29: 31–30: 24

Признавая, что некоторые интерпретаторы рассматривают две встречи Иакова с Богом в Бытие 28: 10–22 и 32–33: 17 как параллели, Теренс Фретхейм утверждал, что можно увидеть более значительные уровни соответствия между двумя рассказами Вефиля в Бытие 28: 10–22. и 35: 1–15 , и можно рассматривать оракул Ревекки в Бытие 29:23 относительно «борьбы» как параллель с борьбой Иакова у Иавока в Бытие 32–33: 17 . Фретхейм пришел к выводу, что эти четыре случая Божественной речи сложным образом связаны друг с другом.

Кугель

Бытие, глава 25

Джеймс Кугель писал, что концепция этиологической истории Гункеля привела ученых 20-го века к пониманию историй о соперничестве Иакова и Исава в Бытие 25: 19–26 , Бытие 25: 29–34 и Бытие 27, чтобы кое-что объяснить о национальном характере. (или национальный стереотип) Израиля и Эдома во время сочинения рассказов, своего рода проекция более поздней реальности назад во «времена основателей». В этом этиологическом прочтении, что Исав и Иаков были близнецами, объясняется тесная связь между Эдомом и Израилем, их схожие диалекты, а также культурные и родственные связи, в то время как конкуренция между Исавом и Иаковом объясняет временную вражду между Эдомом и Израилем в Библейский период. Кугель сообщил, что некоторые исследователи Библии видели аналог в истории Израиля: потомки Исава, Идомитяне, были суверенным народом, пока будущий Израиль еще только формировался (см. Бытие 36:31 ), что сделало Эдома «старшим братом» Израиля. Но затем, в 10 веке до нашей эры, Давид объединил Израиль и завоевал Едом (см. 2-я Царств 8: 13–14 ; 3-я Царств 11: 15–16 ; и 1 Паралипоменон 18: 12–13 ), и именно поэтому оракул Бытие В 25:23 Ревекка во время беременности сказала, что «старшая в конечном итоге будет служить младшей». Кугель сообщил, что ученые, таким образом, рассматривают истории юного Иакова и Исава как созданные для отражения политической реальности, возникшей во времена Давида, указывая на то, что эти рассказы были впервые составлены в начале 10 века до нашей эры, до того, как эдомитянам удалось бросить от своих израильских повелителей, в то время, когда Израиль мог чувствовать себя «маленьким ребенком, получившим приз, который не принадлежал ему по закону». Когда Эдом восстановил свою независимость, история украденного благословения претерпела изменения (или, возможно, была создана из цельной ткани, чтобы отразить возрождение Эдома). Ибо, хотя Израиль все еще властвовал в Едоме, история должна была закончиться благословением Исаака Иакова в Бытие 27:28 . Но благословение Исава Исааком в Бытие 27:40 : «Ты живешь мечом твоим и действительно будешь служить брату своему; но тогда случится так, что ты вырвешься на свободу и сбросишь его иго со своей шеи», - отражает переформулировку. (или, возможно, новое творение) истории в свете новой реальности, сложившейся полвека спустя.

Гэри Рендсбург прочитал в Бытие 25: 19–29, которое олицетворяет Эдом, трансиорданское государство, управляемое Давидом и Соломоном, как брата Иакова / Израиля, чтобы указать, что автор книги Бытие стремился изобразить предка этой страны как родственника патриархов, чтобы оправдать правление израильтян над Едомом. Рендсбург отметил, что во время Объединенной монархии Израиль наиболее твердо управлял странами, географически наиболее близкими к Израилю. 2 Самуил сообщает, что в то время как Израиль позволил коренным царям Моава и Аммона править в качестве данников, Израиль низложил царя Едома, а Давид и Соломон осуществляли прямое правление над своим юго-восточным соседом. Рендсбург пришел к выводу, что это объясняет, почему Эдом в образе Исава рассматривается как брат-близнец Израиля в образе Иакова, в то время как Моав и Аммон, изображенные в Бытие 19: 30–38 двумя сыновьями Лота, были более значительными. отдаленно связанные. Рендсбург также отметил, что в Бытие 27:40 Исаак предсказал, что Исав сбросит иго Иакова, отражая восстание Идумеев против Израиля во время правления Соломона, о котором говорится в 3 Царств 11: 14–22 . Рендсбург пришел к выводу, что царские книжники, жившие в Иерусалиме во времена правления Давида и Соломона в X веке до нашей эры, несли ответственность за Бытие; их конечной целью было оправдать монархию в целом и царствование Давида и Соломона в частности; Таким образом, Книга Бытия предстает как часть политической пропаганды.

Рендсбург отметил, что Бытие часто повторяет мотив младшего сына. Бог предпочел Авеля Каину в Бытие 4 ; Исаак заменил Измаила в Бытие 16–21 ; Иаков заменил Исава в Бытие 25–27 ; Иуда (четвертый среди сыновей Иакова, последний из первоначальной группы, рожденный Лией) и Иосиф (одиннадцатый в строке) заменили своих старших братьев в Бытие 37–50 ; Ферез заменил Зеру в Бытие 38 и Руфь 4 ; и Ефрем заменил Манассию в Бытие 48 . Рендсбург объяснил интерес книги Бытия этим мотивом, вспомнив, что Давид был младшим из семи сыновей Иессея (см. 1-я Царств 16 ), а Соломон был одним из самых молодых, если не самым младшим, из сыновей Давида (см. 2-я Царств 5: 13–13). 16 ). Вопрос о том, кто среди многих сыновей Давида будет его преемником доминирует над преемственностью повествовательной в 2 Царств 13 через 1 Kings 2 . Амнон был первенцем, но был убит своим братом Авессаломом (третьим сыном Давида) во 2 Царств 13:29 . После того, как Авессалом восстал, военачальник Давида Иоав убил его ( 2 Царств 18: 14–15) . Двумя оставшимися кандидатами были Адония (четвертый сын Давида) и Соломон, и хотя Адония был старше (и однажды претендовал на престол, когда Давид был стар и немощен в 3 Царств 1 ), Соломон победил. Рендсбург утверждал, что даже при том, что правопреемство первенцев было нормой на древнем Ближнем Востоке, авторы Книги Бытия оправдывали правило Соломона, внедряя понятие ультимогенеза в национальный эпос Бытия. Таким образом, израильтянин не мог критиковать выбор Давидом Соломона в качестве преемника его царя над Израилем, потому что в Книге Бытия сказано, что Бог благоволил к младшим сыновьям со времен Авеля и благословлял младших сыновей Израиля - Исаака, Иакова, Иуды, Иосифа, Фареса и Ефрема - с тех пор. начало завета.

Читая слова Бытия 25:22 , «почему я живу», Роберт Альтер написал, что «крик недоумения и мучений» Ревекки из-за ее тяжелой беременности был «краток до эллипса». Альтер предположил, что слова Ревекки можно было бы даже истолковать как отрывочное предложение: «Тогда почему я ...?»

Фретхейм заметил двусмысленность в словах Бытия 25:23: брат, который будет сильнее, не обязательно будет братом, которому будут служить. Фретхейм писал, что Бытие 25:23 предсказывает, что либо старший (Исав) будет слабее из двух и будет служить младшему (Иаков), либо, что более вероятно, что старший будет сильнее и будет служить младшему.

И Ричард Эллиотт Фридман отметил , что читатели обычно принимают Бытие 25:23 , чтобы передать , что Бог сказал Ревекке , что ее младший сын, Иаков, будет доминировать над ее старшим сыном, Исавом. Таким образом, некоторые утверждали, что Ревекка не манипулировала наследованием, когда она послала Иакова выдавать себя за Исава, а просто исполнила волю Бога. Но Фридман назвал такое прочтение Бытия 25:23 неправильным пониманием «тонкой, чрезвычайно двусмысленной» формулировки этого стиха. Фридман писал, что в библейском иврите подлежащее может предшествовать или следовать за глаголом, а объект может предшествовать или следовать за глаголом. Таким образом, Фридман утверждал, что иногда невозможно сказать, какое слово является субъектом, а какое - объектом, особенно в поэзии. Фридман утверждал, что это имеет место в Бытие 25:23 , которое, как он утверждал, может означать либо «старший будет служить младшему», либо «старший, младший будет служить». Фридман пришел к выводу, что «как и дельфийские оракулы в Греции, это предсказание содержит два противоположных значения, и, таким образом, человек, который его получает, - Ревекка - может слышать все, что она хочет (сознательно или подсознательно) слышать».

Эфраим Шпайзер писал, что первоначально имя Иаков, а не как объяснено в Бытие 25:26 , скорее всего, было от Y'qb-'l и означало что-то вроде «да защитит Бог».

Читая характеристику Иакова как «простого человека» ( אִישׁ תָּם , иш там ) в Бытие 25:27 , Альтер предположил, что еврейское прилагательное «простой» ( תָּם , там ) предполагает целостность или даже невиновность. Альтер указал, что в библейской идиоме, как и в Иеремии 17: 9 , сердце может быть «кривым» ( עָקֹב , 'akov ), тем же корнем, что и имя Иакова, а идиоматический антоним - «чистота» или «невинность» - תָּם , там - сердца, как в Бытие 20: 5 . Альтер пришел к выводу, что использование этого эпитета для Иакова в Бытие 25:27 может быть сложной иронией , поскольку поведение Иакова далеко не простое или невинное, поскольку Иаков торгуется за первородство Исава в следующей же сцене.

Читая Бытие 25:29 , «Иаков приготовил пищу», Ор ха-Хаим предположил, что Иаков сделал это, потому что он видел, насколько эффективно Исав, снабжая Исаака вкусной едой, укреплял любовь Исаака к Исаву, и таким образом Иаков пытался подражать успеху Исава.

Саган

Бытие, глава 26

В Бытие 26: 4 Бог напомнил Исааку, что Бог обещал Аврааму, что Бог сделает его наследников многочисленными, как звезды. В Бытие 15: 5 Бог обещал, что потомков Авраама будет столько же, сколько звезд на небе. В Бытие 22:17 Бог обещал, что потомков Авраама будет столько же, сколько звезд на небе и песков на берегу моря. Карл Саган сообщил, что звезд во Вселенной больше, чем песков на всех пляжах Земли.

Спиноза

Барух Спиноза прочитал сообщение Бытия 26: 5 о том, что Авраам соблюдал поклонение, заповеди, уставы и законы Бога, что означает, что Авраам соблюдал поклонение, уставы, заповеди и законы царя Мелхиседека . Спиноза прочитал Бытие 14: 18–20, чтобы рассказать, что Мелхиседек был царем Иерусалима и священником Всевышнего Бога, что при исполнении своих священнических функций (как описано в Числах 6:23 ) он благословил Авраама, и что Авраам дал ему этот священник Божий - десятина из всей своей добычи. Из этого Спиноза сделал вывод, что до того, как Бог основал израильский народ, Бог учредил царей и священников в Иерусалиме и установил для них обряды и законы. Спиноза пришел к выводу, что, пока Авраам пребывал в городе, он неукоснительно жил в соответствии с этими законами, поскольку Авраам не получал от Бога никаких особых обрядов.

Чтение трех примеров мотива «жена-сестра» в (а) Бытие 12: 10–20 ; б) Бытие 20: 1–18 ; и (c) Бытие 26: 6–11 , Шпайзер утверждал, что в работе одного автора эти три случая будут представлять серьезные противоречия: Авраам ничего бы не узнал из своего узкого бегства в Египте, и поэтому попробовал ту же уловку в Гераре. ; и Авимелех был бы так мало отрезвлен своим опасным опытом с Авраамом и Саррой, что попал в ту же ловушку, что и Исаак и Ревекка. Шпайзер пришел к выводу (на независимых основаниях), что Jahwist несет ответственность за инциденты (a) и (c), в то время как Elohist несет ответственность за инцидент (b). Однако, если бы Элохист был просто комментатором Яхвиста, Элохист все еще видел бы противоречия для Авимелеха, человека, которого Элохист явно одобрял. Шпайзер пришел к выводу, что Jahwist и Elohist, следовательно, должны были работать независимо.

Бытие, глава 27

Шпайзер прочитал подробности поведения Иакова в Бытие 27: 1–40, чтобы показать, что, хотя исход был в пользу Иакова, личные симпатии яхвиста лежали на Исааке и Исаве, жертвах уловки. Шпайзер прочитал непреднамеренное благословение Иакова Исааком в Бытие 27, чтобы научить, что никто не может постичь полный замысел Бога, который остается разумным и не имеет значения, кем может быть выбранный агент в любой момент.

Plaut

Гюнтер Плаут утверждал, что Исаака на самом деле не обманули. Читая историю с пристальным вниманием к личности Исаака, Плаут пришел к выводу, что на протяжении всего эпизода Исаак подсознательно осознавал личность Иакова, но, поскольку он не мог признать это знание, он притворился обманутым. Таким образом, Плаут увидел заговор в заговоре, поскольку Ревекка и Иаков составили тщательно продуманный план обмана Исаака, в то время как неизвестный им Исаак искал способ обмануть себя, чтобы выполнить замысел Бога, чтобы благословить своего менее любимого сына. Плаут утверждал, что Исаак был стар, но не дряхлым. В глубине души Исаак давно знал, что Исав не сможет нести бремя Авраама и что вместо этого он должен выбрать своего тихого и сложного младшего сына Иакова. В прочтении Плаута, слабого и нерешительного человека и отца, которым был Исаак, у него не хватило смелости взглянуть правде в глаза Исаву. Его собственная слепота и уловка Ревекки стали настоящей находкой. Плаут отметил, что Исаак не ругал Иакова. Плаут пришел к выводу, что никто, даже Исав, не был обманут, потому что даже Исав знал, что Иаков был избранным.

Армстронг

Отметив, что имя Иаков может означать «обманет» и что в Бытие 27:35 отец Иакова Исаак обвинил Иакова в « обмане » ( בְּמִרְמָה , bemirmah ), слово, которое происходит от того же корня, что и прилагательное «лукавый». "( עָרוּם , арум ) применяется к змее в Бытии 3: 1 , Карен Армстронг утверждал , что пример Иакова ясно , что Бог не выбирает одного человека над другим из - за моральную добродетель человека.

Заповеди

Согласно Маймониду и Сефер ха-Чинух , в парашахе нет заповедей .

В литургии

В «Благословении после еды» ( Биркат Хамазон ) в конце четвертого благословения (благодарности за благость Бога) евреи ссылаются на Божье благословение патриархов, описанное в Бытие 24: 1 , 27:33 и 33:11 .

Еженедельный макам

В еженедельных Маках , сефарды каждой неделю базировать песни на услугах по содержанию parashah той недели. Для Парашат Толедот евреи-сефарды применяют макам Махур, макам, изображающий эмоциональную нестабильность и гнев. Этот макам похож на макам раст по тону. Это уместно, потому что в этом параше Исав изображает эти черты характера, когда он теряет главные благословения.

Малахия (греческая православная икона)

Хафтара

Гафтара для parashah является:

Подключение к главе

Малахия 1 начинается с того, что Бог отмечает: «Я возлюбил Иакова и возненавидел Исава», прежде чем пообещать возмездие потомкам Исава, народу Едома .

Примечания

дальнейшее чтение

Парашах имеет параллели или обсуждается в этих источниках:

Библейский

Иосиф

Ранний нераббинский

Классический раввин

  • Мишна : Мишна Кидушин 4:14 . Земля Израиля, около 200 г. н. Э., Например, Мишна: новый перевод . Перевод Джейкоба Нойснера , стр. 499. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1988.
  • Тосефта : Берахот 6: 8; Сота 10: 5–6; Кидушин 5:21. Земля Израиля, около 250 г. н. Э., Например, Тосефта: перевод с иврита с новым введением . Перевод Джейкоба Нойснера, том 1, страницы 39, 876, 947. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2002.
  • Сифра к Второзаконию 2: 3. Земля Израиля, около 250–350 гг. Н. Э. В, например, Сифре к Второзаконию: аналитический перевод . Перевод Якоба Нойснера, том 1, стр. 26. Атланта: Scholars Press, 1987.
Талмуд
Раши

Средневековый

  • Раши . Комментарий . Бытие 25–28 . Труа , Франция, конец 11 века. Например, в Раши. Тора: с переведенным, аннотированным и разъясненным комментарием Раши . Переведено и аннотировано Исраэлем Иссером Цви Герцегом, том 1, страницы 271–307. Бруклин: публикации Mesorah, 1995.
  • Рашбам . Комментарий к Торе . Труа, начало 12 века. Например, в комментарии раввина Самуэля Бен Меира к книге Бытие: аннотированный перевод . Перевод Мартина И. Локшина, стр. 130–62. Льюистон, Нью-Йорк : Эдвин Меллен Пресс, 1989.
Иуда Галеви
  • Иуда Галеви . Кузари . 2:80 . Толедо , Испания, 1130–1140 гг. В, например, Иегуда Халеви. Кузари: аргумент в пользу веры Израиля. Введение Генри Слонимского, стр. 128. Нью-Йорк: Шоккен, 1964.
  • Авраам ибн Эзра . Комментарий к Торе . Середина 12 века. Например, в комментарии Ибн Эзры к Пятикнижию: Бытие (Берешит) . Переведено и аннотировано Х. Норманом Стрикманом и Артуром М. Сильвером, страницы 247–73. Нью-Йорк: Издательство Menorah Publishing Company, 1988.
  • Езекия бен Маной . Хизкуни . Франция, около 1240 года. Например, в Чизкиягу бен Маноах. Чизкуни: Комментарий Торы . Переведено и аннотировано Элияху Мунком, том 1, страницы 187–214. Иерусалим: Издательство Ктав, 2013.
  • Нахманид . Комментарий к Торе . Иерусалим, около 1270 г. В, например, Рамбане (Нахманид): Комментарий к Торе: Бытие. Перевод Чарльза Б. Чавела, том 1, страницы 313–48. Нью-Йорк: Издательство Шило, 1971.
  • Мидраш ха-Нелам (Мидраш Сокрытого) . Испания , 13 век. Например, в « Зохаре» , часть 1, страницы 134b – 40a. Мантуя , 1558–1560 гг. В, например, The Zohar: Pritzker Edition . Перевод и комментарии Натана Вольски, том 10, страницы 402–24. Стэнфорд, Калифорния : Издательство Стэнфордского университета , 2016.
  • Зоар , часть 1, страницы 134а – 46б. Испания, конец 13 века. В, например, Зохар . Перевод Гарри Сперлинга и Мориса Саймона. 5 томов. Лондон: Soncino Press, 1934.
  • «Сбор подушного налога». Египет, 14 век. У Марка Р. Коэна . Голос бедняков в средние века: антология документов из Каирской Геницы , стр. 174. Принстон: Издательство Принстонского университета, 2005.
  • Ниссим Жиронский (Ран). Дерашос ха-Ран (Беседы о ран) , дискурс 2. Барселона , Каталония , 14 век. В, например, Иегуда Меир Кейлсон. Дерашос Ха-Ран: Беседы о ран, рабейну Ниссим бен Реувен из Жироны, переведенные, аннотированные и разъясненные . Том 1, страницы 110–97. Бруклин: публикации Mesorah, 2019.
  • Маттатиас Ижари. «Проповедь о Толедоте ». Испания , около 1400 года. У Марка Саперштейна. Еврейская проповедь, 1200–1800: Антология , страницы 156–66. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1989.
  • Исаак бен Моисей Арама . Акедат Ижак (Связь Исаака) . Конец 15 века. В, например, Ицхак Арама. Акейдат Ицхак: Комментарий раввина Ицхака Арамы к Торе . Перевод и сжатие Элияху Мунка, том 1, страницы 177–95. Нью-Йорк, Lambda Publishers, 2001.

Современный

  • Исаак Абраванель . Комментарий к Торе . Италия, между 1492 и 1509 годами. В, например, Абарбанель: Избранные комментарии к Торе: Том 1: Bereishis / Genesis . Переведено и аннотировано Израилем Лазаром, страницы 147–84. Бруклин: CreateSpace, 2015.
  • Обадия бен Иаков Сфорно . Комментарий к Торе . Венеция, 1567. В, например, Сфорно: Комментарий к Торе . Перевод и пояснительные примечания Рафаэля Пельцовица, страницы 130–47. Бруклин: публикации Mesorah, 1997.
  • Соломон бен Исаак Леви. «Проповедь о Толедоте ». Салоники , 1573. У Марка Саперштейна. Еврейская проповедь, 1200–1800: Антология , страницы 240–52. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1989.
  • Моше Альшич . Комментарий к Торе . Цфат , около 1593 г. В, например, Моше Альшич. Мидраш рабби Моше Альшича на Тору . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 1, страницы 163–83. Нью-Йорк, Lambda Publishers, 2000.
Гоббс
  • Авраам Иегошуа Хешель. Комментарии к Торе . Краков , Польша, середина 17 века. Составлено как Ханукат а-Тора . Под редакцией Ханоха Хеноха Эрзона. Петркув , Польша, 1900. У Авраама Иегошуа Хешеля. Ханука ха-Тора: мистические прозрения рава Авраама Иегошуа Хешеля о Чумаше . Перевод Авраама Переца Фридмана, страницы 70–77. Саутфилд, Мичиган : Targum Press / Feldheim Publishers , 2004.
  • Томас Гоббс . Левиафан , 3:36 . England, 1651. Переиздание отредактировано CB Macpherson , стр. 460. Harmondsworth, England: Penguin Classics, 1982.
Элиот
  • Хаим ибн Аттар . Ор ха-Хаим . Венеция, 1742 г. В Чайим бен Аттар. Или Хачайим: Комментарий к Торе . Перевод Элиягу Мунка, том 1, страницы 200–34. Бруклин: Lambda Publishers, 1999.
  • Джордж Элиот . Адам Беде , глава 51 . Эдинбург и Лондон: Уильям Блэквуд и сыновья, 1859. Перепечатано, например, под редакцией Кэрол А. Мартин, стр. 445. Оксфорд: Oxford University Press, 2008. (Когда Адам читал свою Библию, «Иногда ... его брови были приподнялся, и уголки его рта слегка задрожали от грустного сочувствия - что-то, может быть, встреча старого Исаака с сыном, тронула его близко ... »).
Луццатто
Кук
  • Авраам Исаак Кук . Моральные принципы . Начало 20 века. В Аврааме Исааке Куке: огни покаяния, нравственные принципы, огни святости, очерки, письма и стихи . Перевод Бена Зиона Боксера , страницы 142, 162. Махва, Нью-Джерси: Paulist Press 1978.
  • Льюис Бэйлс Патон . «Археология и Книга Бытия». Библейский мир , том 46 (номер 1) (июль 1915 г.): страницы 25–32.
  • Александр Алан Штайнбах. Субботняя царица: пятьдесят четыре библейских беседы с молодежью на основе каждой части Пятикнижия , страницы 17–19. Нью-Йорк: Дом еврейской книги Бермана, 1936.
  • Ирвинг Файнман. Джейкоб, автобиографический роман , страницы 11–13, 16–18. Нью-Йорк: Рэндом Хаус, 1941.
  • Дэвид Добе . «Как Исав продал свое первородство». Cambridge Law Journal , том 8 (1942): страницы 70–75.
Манн
Фельдман
Визель
  • Сорел Гольдберг Леб и Барбара Биндер Кадден. Преподавание Торы: сокровищница идей и занятий , страницы 39–45. Денвер : ARE Publishing, 1997.
  • Эли Визель . «Вспомогательные роли: Исав». Обзор Библии , том 14 (номер 2) (апрель 1998 г.).
  • Джек Майлз . «Вспомогательные роли: Борцовский поединок Иакова: ангел или Исав?» Обзор Библии , том 14 (номер 5) (октябрь 1998 г.).
  • Сьюзан Фриман. Обучение еврейским добродетелям: священные источники и художественная деятельность , страницы 69–84, 136–48. Спрингфилд, Нью-Джерси : ARE Publishing, 1999. ( Бытие 26:12 ; 27:19 ).
  • Джон С. Ксельман. «Бытие». В библейском комментарии HarperCollins . Под редакцией Джеймса Л. Мэйса , страницы 97–100. Нью-Йорк: издательство HarperCollins, исправленное издание, 2000 г.
  • Тамара Гошен-Готтштейн. «Созданные ими души: физическое бесплодие и духовное плодородие». В Торе матерей: современные еврейские женщины читают классические еврейские тексты . Под редакцией Оры Вискинд Элпер и Сьюзан Хендельман, страницы 123–54. Нью-Йорк и Иерусалим: Urim Publications , 2000. ( Бытие 25:21 ).
Финкельштейн
Гольдштейн
Мешки
Герцфельд
  • Шмуэль Херцфельд . «Коронное достижение». В книге Fifty-Four Pick Up: 15-минутные вдохновляющие уроки Торы , страницы 29–34. Иерусалим: Издательство Gefen , 2012.
  • Джош Фейгельсон. «Знание, власть и злоупотребления». Иерусалимский отчет , том 25 (номер 17) (1 декабря 2014 г.): стр. 47.
  • Джонатан Сакс. Уроки лидерства: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 27–30. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2015.
  • «Хетты: между традицией и историей». Обзор библейской археологии , том 42 (номер 2) (март / апрель 2016 г.): страницы 28–40, 68.
  • Жан-Пьер Исбоутс . Археология Библии: величайшие открытия от Бытия до римской эпохи , страницы 58–62. Вашингтон, округ Колумбия : National Geographic , 2016.
  • Джонатан Сакс. Очерки этики: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 33–39. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2016.
  • Шай Хельд . Сердце Торы, Том 1: Очерки еженедельной части Торы: Бытие и Исход , страницы 49–59. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017.
  • Стивен Леви и Сара Леви. Комментарий к Торе для обсуждения Раши в JPS , страницы 18–20. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017.
  • Джеффри К. Салкин. Комментарий JPS «Бнай-мицва Тора» , страницы 25–30. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017.
  • Бледный Рамсундар. «Библейские неверные переводы слова« Евфрат »и влияние на границы Израиля». Американский журнал библейского богословия (2019).

внешние ссылки

Old book bindings.jpg

Тексты

Комментарии