Топольчанский погром -Topoľčany pogrom

Топольчанский погром
Топольчаны находится в Словакии.
Топольчаны
Топольчаны
Расположение Топольчаны , Чехословакия
Свидание 24 сентября 1945
г., с 8:00 до 12:00 .
Цель словацкие евреи
Летальные исходы никто
Пострадавший 47 или 48

Погром в Топольчанах был антисемитским бунтом в Топольчанах , Словакия, 24 сентября 1945 года и самым известным инцидентом послевоенного насилия против евреев в Словакии . Основной причиной был возрождающийся антисемитизм , направленный против евреев , переживших Холокост , которые требовали возвращения имущества, украденного во время Холокоста . Ходили слухи, что местная католическая школа будет национализирована, а преподававшие в ней монахини заменены учителями-евреями.

Утром в день инцидента женщины выступили против национализации школы, обвиняя в этом евреев. В тот же день еврейский врач делал прививки детям в школе. Его обвинили в отравлении нееврейских детей, что спровоцировало бунт. Полиция не смогла предотвратить это, и к ним присоединился местный гарнизон солдат. Около сорока семи евреев были ранены, пятнадцать пришлось госпитализировать.

Сразу после событий международное освещение смутило чехословацкие власти, а Чехословацкая коммунистическая партия использовала беспорядки, чтобы обвинить демократические власти в неэффективности.

Документальный фильм 2004 года о беспорядках Miluj blížneho svojho («Возлюби ближнего своего») вызвал бурное обсуждение истории этих событий. В следующем году мэр Топольчан принес официальные извинения.

Холокост

Карпатские русинские евреи прибывают в Освенцим в 1944 году.

14 марта 1939 года Словацкое государство провозгласило свою независимость от Чехословакии под защитой нацистской Германии. Преследование евреев играло ключевую роль во внутренней политике словацкого государства. Словацкое государство ликвидировало около 10 000 предприятий, принадлежащих евреям, и передало 2 300 предприятий «арийским» владельцам, лишив большинство словацких евреев средств к существованию. Сентябрьский 1941 г. « Еврейский кодекс », основанный на Нюрнбергских законах , требовал от евреев ношения желтых нарукавных повязок , запрещал смешанные браки и призывал трудоспособных евреев на принудительные работы . В 1942 году было депортировано 57 000 евреев, две трети евреев Словакии того времени . Большинство из них были убиты в Освенциме или других лагерях смерти . Во время и после осеннего Словацкого национального восстания 1944 года евреи снова подверглись истреблению; из 25 000 оставшихся в Словакии около 13 500 были депортированы (в основном в Освенцим) и сотни убиты в Словакии.

Еврейская община в Топольчанах , городке среднего размера в 80 км к востоку от столицы Братиславы , была одной из самых богатых в стране. Большинство евреев зарабатывали на жизнь торговлей или бизнесом; им принадлежало 320 из 615 зарегистрированных предприятий. Другие евреи были профессионалами, составляя две трети врачей и 57% юристов. Из 12 000 жителей Топольчан в 1942 году около 3 000 были евреями. По переписи 1930 года около трети евреев зарегистрировались как евреи по национальности, а остальные объявили себя этническими немцами, венграми или словаками. Хотя между преимущественно ортодоксальными евреями и набожными католиками-словаками не было большого социального смешения, перед войной также было немного явных антисемитских инцидентов. Евреи участвовали в политической жизни, имея свою политическую партию и занимая места в городском совете .

После 1938 года Топольчаны стали «бастионом» антисемитской правой Словацкой народной партии , и большинство его жителей поддерживали антиеврейскую политику режима, включая депортацию. Было конфисковано 89 еврейских предприятий, в основном членами Словацкой народной партии. По словам израильского историка Роберта Бюхлера , большинство «арийцев» были не из Топольчан, а пришельцами-оппортунистами. Однако многие соседи извлекли меньшую выгоду из антиеврейских преследований, например, купили недвижимость на аукционах ниже рыночных. Чешские историки Хана Кубатова и Михал Кубат цитируют переживших Холокост, которые говорили, что их друзья-неевреи отвернулись от них и нажились на антиеврейских преследованиях. Многие евреи из Топольчан были депортированы в 1942 году и убиты, но некоторым удалось выжить, согласившись работать подневольными работниками в лагере Новаки в Словакии, который был освобожден во время восстания 1944 года. Пленные бежали в горы, и многие пережили войну, скрываясь или сражаясь с партизанами. Число переживших Холокост, вернувшихся в город после войны, оценивается в 550, около 700 или 750 человек. Большинство выживших имели социально-экономическое преимущество по сравнению с другими евреями и использовали свое богатство, чтобы избежать депортации в лагеря смерти. Среди выживших в Топольчанах было непропорционально большое количество целых семей и детей по сравнению с другими местами.

После освобождения

Ближе к концу войны фашистский режим пытался разжечь ненависть в своих собственных политических целях, сфабриковав заявления о том, что евреи жестоко отомстят тем, кто украл имущество. Они также распространяли ложные слухи о том, что еврейские собственники повторно заняли поместья на Сицилии после освобождения в 1943 году и расстреливали арианизаторов. После освобождения Словакии Красной Армией в марте и апреле 1945 года пережившие Холокост жители Топольчан столкнулись с всплеском антисемитизма . По словам словацкого историка Ивана Каменца , их присутствие стало «открытым и молчаливым упреком» тем словакам, которые стояли в стороне или поддерживали преследование евреев. Многие выжившие пытались вернуть себе собственность, которой владели до войны. Те, кто украл еврейское имущество, не хотели его возвращать. Бывшие партизаны или лица, утверждающие, что они были партизанами, также присвоили себе часть украденного имущества, что, по их мнению, является законной наградой за их сопротивление нацизму. Яна Шишьякова также подчеркивает сохраняющееся влияние пропаганды фашистского режима на восприятие евреев.

Эти две группы развернули кампанию запугивания — беспорядки, грабежи, нападения и угрозы — с целью заставить евреев уехать и отказаться от своих имущественных прав. По словам Бюхлера, «власти мало что сделали для защиты» переживших Холокост, вместо этого называя свои требования о реституции собственности и равных правах «провокационными». Между тем официальные лица, якобы сочувствующие евреям, посоветовали им «вести себя» так, чтобы не подстрекать к насилию против них. Один из первых послеосвободительных беспорядков произошел в восточно-словацком городе Кошице 2 мая, до окончания войны. Погром в Топольчанах считается самым жестоким или печально известным антиеврейским бунтом в послевоенной Словакии. По словам польского историка Анны Цихопек, в целом в период с 1945 по 1948 год в Словакии было убито не менее тридцати шести евреев и более ста ранено.

За четыре недели до бунта антисемиты в Топольчанах распространяли антиеврейскую пропаганду и физически преследовали евреев. В начале сентября монахини, преподававшие в местной католической школе для девочек, узнали, что их учреждение вот-вот будет национализировано и их заменят. Хотя многие словацкие школы были национализированы в 1945 году, слухи о том, что это произошло из-за еврейского заговора и что еврейские учителя заменят неевреев, оказались необоснованными. Матери детей в школе обратились к правительству с просьбой не национализировать ее и обвинили евреев в попытке захватить школу в интересах еврейских детей. В воскресенье, 23 сентября 1945 года, люди забросали камнями молодого еврея на вокзале и разгромили дом, населенный евреями, в соседнем Жабокреках . На следующий день нееврейские словаки собрались на улицах и скандировали антисемитские лозунги; несколько евреев подверглись нападению, а их дома были ограблены. Полицейские отказались вмешиваться на основании необоснованных слухов о том, что евреи убили четверых детей в Топольчанах. В Чиноранах ходили слухи, что тридцать детей были убиты евреями; по крайней мере один еврей подвергся нападению, а другие были ограблены.

24 сентября бунт

В 8:00 24 сентября в Топольчанах 60 женщин, большинство из которых были матерями местных детей, пришли в местный районный национальный комитет (ОНВ) с требованием остановить национализацию и исключить еврейских детей из школы. Это было частью более широкой модели, в которой женщины, которые были одними из самых ярых сторонников Словацкой народной партии, играли центральную роль в разжигании антисемитских демонстраций и насилия. Заместитель председателя ОНВ якобы сказал им «брать оружие и идти за евреями». Другой чиновник ОНВ якобы заявил, что предлагаемая национализация их не касается. Вмешался школьный инспектор города, пытаясь убедить протестующих в том, что слухи о национализации не имеют под собой оснований. К этому времени около 160 человек демонстрировали перед офисом и распространяли слухи о том, что еврейские учителя заменяют монахинь, а евреи уничтожают христианские религиозные символы. Другие слухи утверждали, что «евреи не работают, по-прежнему ведут образ жизни выше среднего и занимаются незаконным бизнесом».

Долой евреев, евреи виноваты во всем, выгоняйте еврейских детей из наших школ и запрещайте еврейским врачам Бергерам прививать наших детей!

Антисемитские лозунги, приписываемые участникам беспорядков

Когда женщины вышли из кабинета, они начали скандировать антисемитские лозунги и направились в сторону школы. Местное отделение милиции в составе семи человек попыталось их разогнать, но безуспешно. Женщины стали обвинять местного врача-еврея Кароля Бергера, который был в тот день в школе для вакцинации семи- и восьмилетних детей, в том, что он отравил их. Это ускорило широкомасштабное насилие, которое должно было последовать. Когда они прибыли в школу, женщины ворвались внутрь. Неверно истолковав крики детей, расстроенных беспорядками, они обратились к Бергеру с криками: «Ты еврей, ты отравляешь наших детей!». Бергера вывели на улицу и передали толпе. Вместе с солдатом-евреем ему удалось сбежать, и он спрятался в полицейском участке, а позже в тот же день присоединился к другим жертвам-евреям в больнице. По оценкам Чихопека и Каменца, от 200 до 300 человек из 9000 жителей Топольчан участвовали в беспорядках, нападая на местных евреев на улице и грабя их дома.

Евреев, укрывшихся в полицейском участке, охраняли полицейские. Учителя школы сопротивлялись требованиям выдать еврейских детей. Однако, когда городской совет призвал двадцать или тридцать солдат, дислоцированных поблизости, для восстановления порядка, большинство вместо этого присоединилось к бунтовщикам. Солдаты также нападали на евреев во время краковского погрома месяцем ранее в Польше. Согласно одному отчету, командир армейской части был неопытным и неэффективным, неспособным помешать своим людям ответить на призыв «Солдаты, идите с нами, чтобы бить евреев!» Предлагая конвоирование в полицейское управление, солдаты выводили евреев из квартир только для того, чтобы передать их бунтовщикам. В полдень специальному вспомогательному отряду наконец удалось положить конец насилию, и к 13:00 на улицах стало тихо, хотя небольшие группы все еще пытались атаковать евреев. Подкрепление полицейских из Братиславы, находящегося в часе езды, было запрошено в 9:30, но прибыло только в 18:00, когда беспорядки уже закончились. Муниципальные власти вяло отреагировали на разворачивающиеся события, не опровергая слухи, приведшие к насилию, до 18:45.

Сорок семь или сорок восемь евреев были ранены, пятнадцать из них пришлось госпитализировать.

последствия

[A] по всем признакам, все эти описанные события организованы, организованы арианизаторами, которые тем самым хотели воспрепятствовать реституции собственности.

Ондрей Вайс и Эрнест Кон, выжившие из соседней деревни.

На следующий день полицейские из Братиславы арестовали от девяти до одиннадцати наиболее активных участников беспорядков; большинство из них были молодыми людьми в возрасте от семнадцати до двадцати четырех лет. Более поздние аресты довели общее число арестованных до пятидесяти гражданских лиц; большинство из них были заключены либо в трудовой лагерь Илава , либо в тюрьму в Топольчанах. Отдельно военные арестовали двадцать солдат, участвовавших в беспорядках. Расследование, проведенное Комиссией по здравоохранению, показало, что вакцины, поставленные Бергером, не были вредными.

Наряду с аналогичными инцидентами в других местах Словакии и Польши беспорядки в Топольчанах вызвали международное осуждение, что смутило чехословацкие власти. Только две словацкие газеты, « Час » и «Правда» , опубликовали статьи о беспорядках, первая из которых была опубликована шестью днями позже. Газета « Правда », орган Коммунистической партии Чехословакии , использовала беспорядки для нападок на демократическую Третью Чехословацкую республику как неэффективную, неспособную управлять. Напротив, Час , связанный с Демократической партией , сосредоточился на моральном банкротстве антисемитизма как на части более широкого послевоенного морального кризиса и призвал словацких евреев терпеливо ждать восстановления собственности судами. «Правда» опубликовала интервью с Каролем Шмидке , лидером коммунистов в Словацком национальном совете , который подчеркнул «фашистские элементы», которые якобы замышляли разрушение нового порядка, и призвал их сурово наказать, чтобы искоренить их. .

Заявления Шмидке представляли официальную позицию правительств Чехословакии и Словакии, которые пришли к выводу, что беспорядки не были спонтанными, а были организованы фашистским заговором. Власти рекомендовали очистить правительство от предполагаемых реакционных элементов. Словацкая полиция, заявившая, что беспорядки были вызваны католическими элементами и антисемитской пропагандой словацкого государства, рекомендовала уволить настоятельницу и католического директора школы. Он также выделил арианизаторов как «духовных зачинщиков» насилия. Главной заботой властей было не благополучие еврейских граждан, а неспособность государства поддерживать порядок. В целом реакция была вялой, и многие администраторы использовали инцидент как предлог, чтобы обвинить других в несвязанных с этим нарушениях. По словам Роберта Бюхлера, власти отреагировали на беспорядки только потому, что международное освещение поставило послевоенное правительство в неловкое положение.

В Топольчанах очень мало людей, которые не одобряли бы события 24 сентября 1945 года. Сегодня в разговоре с рабочим, крестьянином или интеллигентом вы обнаружите, что люди откровенно ненавидят евреев.

Словацкая полиция сообщает о беспорядках

Сразу после событий в нескольких сообщениях обвиняли евреев в насилии. К более поздним сообщениям были добавлены обвинения в том, что евреи спровоцировали беспорядки из-за своего «провокационного поведения» и отказа интегрироваться в словацкое общество. Чем дальше распространялись отчеты и чем позже, тем яростнее становилось обвинение евреев; в отчете комиссара полиции Братиславы от 15 октября утверждалось, что «основная вина за демонстрации лежит на провокационном поведении граждан израильской религии в отношении граждан-христиан». Вопреки желанию бунтовщиков, сразу после погрома 1945 года евреев осталось очень мало; большинство осталось, чтобы восстановить свою жизнь и бороться за реституцию собственности. К 1948 году в Топольчанах все еще проживало 344 еврея, но многие эмигрировали в 1949 году во вновь образованное государство Израиль, США, Австралию, Мексику и другие страны. По состоянию на 2015 год в городе больше нет евреев.

Современные интерпретации

Рассказывая о послевоенном антиеврейском насилии в Польше, Ян Т. Гросс утверждал, что «евреи воспринимались как угроза материальному статусу-кво, безопасности и мирной совести» их нееврейских соседей. Чихопек отмечает, что невозможно доказать, о чем думали нееврейские поляки и словаки после войны. И Гросс, и Каменец в своем анализе погрома в Топольчанах больше сосредотачиваются на материальных аспектах, в то время как предыдущие авторы подчеркивали влияние антисемитских стереотипов. Каменек утверждал, что последствия арианизации вызвали возрождение антисемитизма. По словам Каменца, Шишяковой и Чихопека, отсутствие всеобъемлющего законодательства и компетентного управления передачей собственности обратно еврейским владельцам также способствовало неопределенности и антиеврейским настроениям. Однако Чихопек также подчеркивает роль антисемитских мифов, таких как кровавый навет , в разжигании насилия; она указывает, что без вакцинационной истерии беспорядки в Топольчанах не произошли бы или могли бы произойти по-другому.

Чихопек утверждает, что режим Тисо своим сотрудничеством с нацистами и отправкой еврейских граждан в лагеря смерти дискредитировал антисемитизм в послевоенной Словакии. Она также указывает, что фашистский режим также предотвратил насилие и хаос, которые годами царили в Польше под нацистской оккупацией, и что на словацкой земле не было лагерей смерти. В Словакии иудео-большевистский слух не был заметен; вместо этого евреев обвиняли в поддержке венгерского ирредентизма . По словам Чихопека, эти факторы частично объясняют, почему послевоенное антиеврейское насилие в Словакии было меньше, чем в Польше. Милан Станислав Дурица , националист и католический теолог, в своем анализе событий возложил вину на жертв. По словам Бюхлера, погром освещает «бедственное положение» евреев в Словакии после освобождения, а также безразличие властей к «экзистенциальным проблемам выживших евреев».

Наследие

Словацкий документальный фильм 2004 года Душана Худека Miluj blížneho svojho («Возлюби ближнего своего») посвящен беспорядкам. Во время съемок житель Топольчан заявил, что «евреи и цыгане - худшие отбросы под солнцем». Заявление было исключено из финального документального фильма вопреки желанию режиссера и словацкой еврейской общины. Каменец похвалил документальный фильм за то, что он привлек внимание более широкой аудитории к инциденту. Словацкий писатель Петер Белик раскритиковал фильм, сославшись на современные сообщения, в которых утверждалось, что «евреи вели себя очень высокомерно и властно, пытаясь систематически занимать важные посты в экономической, общественной и политической сферах». Из-за разногласий по поводу этих замечаний он отказался от рассмотрения кандидатуры директора Института национальной памяти .

В 1998 году по инициативе Вальтера Фрида, пережившего беспорядки в возрасте 17 лет, на бывшей синагоге была установлена ​​мемориальная доска, посвященная «вечной памяти наших еврейских сограждан, жителей Топольчан, жертв расовых и религиозных ненависти, которые были сосланы и убиты между 1942 и 1945 годами». В 2005 году мэр Павол Сегеш официально извинился перед еврейской общиной, зачитав письмо на церемонии перед потомками выживших:

Мы знаем, что все в Топольчанах виновны. Прошу прощения у представителей города и горожан.

Смотрите также

использованная литература

Заметки

Цитаты

Источники печати

  • Бартова, Барбора (23 мая 2016 г.). «Память о Топольчанах: отношения еврейских жителей Топольчан после трагедии «Топольчанского погрома»Журнал современных еврейских исследований . 15 (3): 520–525. doi : 10.1080/14725886.2016.1186372 . S2CID  148066901 .
  • Бюхлер, Роберт Йехошуа (2005). «Словакия и евреи после Второй мировой войны». В Банкир, Дэвид (ред.). Евреи возвращаются: возвращение евреев в страны своего происхождения после Второй мировой войны . Иерусалим: Книги Бергана. ISBN 978-1-57181-527-9.
  • Чихопек, Анна (2014). Помимо насилия: выжившие евреи в Польше и Словакии, 1944–48 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-1-107-03666-6.
  • Фатран, Гила (2002) [1992]. «Борьба за выживание евреев во время Холокоста». В Длугоборском, Вацлаве; Тот, Дезидер; Тереза, Свебоцкая; Менсфельт, Ярек (ред.). Трагедия евреев Словакии 1938–1945: Словакия и «окончательное решение еврейского вопроса» . Перевод Менсфельда, Ярек. Освенцим и Банска-Бистрица: Государственный музей Аушвиц-Биркенау и Музей Словацкого национального восстания. стр. 141–162. ISBN 978-83-88526-15-2.
  • Каменец, Иван (2002) [1992]. «Депортация еврейских граждан из Словакии в 1942 году». В Длугоборском, Вацлаве; Тот, Дезидер; Тереза, Свебоцкая; Менсфельт, Ярек (ред.). Трагедия евреев Словакии 1938–1945: Словакия и «окончательное решение еврейского вопроса» . Перевод Менсфельда, Ярек. Освенцим и Банска-Бистрица: Государственный музей Аушвиц-Биркенау и Музей Словацкого национального восстания. стр. 111–139. ISBN 978-83-88526-15-2.
  • Кубатова, Хана и Кубат, Михал (10 июля 2018 г.). «Были ли в Топольчанах «прохожие»? О формировании понятий и «лестнице абстракции»". Contemporary European History . 27 (4): 562–581. doi : 10.1017/S096077731800022X . S2CID  149964311 .
  • Лонгерих, Питер (2010). Холокост: нацистские преследования и убийства евреев . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-280436-5.
  • Недельский, Надя (2016). "«Борьба за память нации»: посткоммунистическая Словакия и ее прошлое во время Второй мировой войны ". Human Rights Quarterly . 38 (4): 969–992. doi : 10.1353/hrq.2016.0053 . S2CID  151419238 .
  • Райкан, Ванда; Вадкерти, Мадлен и Хлавинка, Ян (2018). "Словакия". В Мегарджи, Джеффри П .; Уайт, Джозеф Р. и Хекер, Мел (ред.). Лагеря и гетто при европейских режимах, связанных с нацистской Германией . Энциклопедия лагерей и гетто . Том. 3. Блумингтон: Мемориальный музей Холокоста США . ISBN 978-0-253-02373-5.
  • Шишьякова, Яна (2008). "Protižidovské nepokoje po druhej svetovej vojne – rok 1945 na východnom Slovensku" [Антиеврейские беспорядки после Второй мировой войны - 1945 в Восточной Словакии]. Štúdie a články (на словацком): 22–30.

Веб-источники

дальнейшее чтение