Тора им Дерех Эрец -Torah im Derech Eretz

Тора им Дерех Эрец ( иврит : תורה עם דרך ארץ - Тора с «путем земли») - это фраза, распространенная в раввинистической литературе, относящаяся к различным аспектам взаимодействия человека с остальным миром. Это также относится к философии ортодоксального иудаизма, сформулированной раввином Самсоном Рафаэлем Хиршем (1808–1888 гг.), Которая формализует отношения между традиционно соблюдающим иудаизмом и современным миром. Некоторые называют возникший в результате ортодоксальный иудаизм неоортодоксией .

Дерех Эрец

Фраза Тора им Дерех Эрец впервые встречается в Мишне в трактате Авот (2: 2): «Прекрасен изучение Торы с Дерех Эрец , а причастность к обоим заставляет забыть грех». Термин Дерех Эрец , буквально «путь земли», по своей сути неоднозначен и имеет широкий диапазон значений в раввинистической литературе , относящийся, в частности, к зарабатыванию средств к существованию и надлежащему поведению.

Соответствующее поведение и хороший характер

Этого невозможно достичь, кроме как путем объединения и объединения множества людей, которые помогают друг другу. Кто-то шьет, кто-то ткет, кто-то делает иголку, и так же с другими искусствами, так что каждый человек получает пищу и одежду, которые ему нужны для существования и поддержки. Есть и другие виды животных, которые занимают, так сказать, промежуточное место между двумя крайностями. Агрегация не вредит их существованию, в отличие от диких зверей и хищных птиц, и не столь существенна, как для человеческого вида. Но стадная жизнь для них лучше, чем жизнь в изоляции, как многие виды травоядных животных и нежные птицы, которые ходят стаями ради общества и удобства, а не по какой-либо другой причине, поскольку стайная жизнь для них не важна как таковая. человеческому роду. Именно потому, что ассоциация и агрегация необходимы для существования и поддержки человеческого вида, мудрецы сказали, что человек политичен по своей природе. Под этим они подразумевают, что человеку по своей природе почти необходимо жить в городе (государстве) с большой группой людей, чтобы он мог получить то, что ему нужно для своей жизни и поддержки. Поэтому ясно, что вся группа, проживающая в городе, районе, или регионе, или все люди в мире должны иметь некоторый порядок, которому они следуют в своем поведении, поддерживая справедливость в целом и подавляя зло, с тем чтобы чтобы удерживать мужчин от ссор в их сделках и деловых отношениях друг с другом. Такой порядок будет включать защиту от убийства, кражи, грабежа и тому подобного, и в целом все те меры, которые рассчитаны на сохранение политической группы и предоставление людям возможности жить в условиях благополучия. Этот порядок мудрецы называют естественным законом, имея в виду естественным, что он необходим человеку по его природе, независимо от того, исходит ли этот порядок от мудрого человека или пророка. Однако такого закона еще недостаточно, чтобы упорядочить потребности людей и контролировать их социальную жизнь, если только к этому не будет добавлен определенный порядок или условность, охватывающая все социальные и коммерческие отношения и операции людей, такие как законы римских императоров, обычаи стран и законы, принятые людьми района или королевства для поддержания общепринятой справедливости. Такой порядок называется конвенцией или конвенционным законом. Обычный закон не может существовать, если во главе группы или города нет правителя, судьи или царя, который заставляет людей подавлять зло и соблюдать закон, чтобы обеспечить благополучие группы. Отсюда следует, что учреждение царя, правителя или судьи почти обязательно для продолжения существования человеческого вида, поскольку, как мы объяснили, человек политичен по своей природе.

В Талмуде и Мидраше содержится около 200 учений о Дерех Эрец как о порядочном, вежливом, уважительном, вдумчивом и цивилизованном поведении. Одно типичное учение состоит в том, что « Дерех Эрец предшествует Торе» - нельзя олицетворять Тору, пока он не демонстрирует Дереха Эрец во всем, что он делает.

Дерех Эрец предшествовал дарованию Торы на двадцать шесть поколений.

Таких учений намного больше в ришонимах и ахаронимах (авторитетных источниках после Талмуда). Мусары литература , по сути, представляет собой все тело мысли посвящена тему Мидота ( черты характера ) и «вести себя как mentsh » (рафинированный человек, лит зрелый человек ). Здесь поведение человека рассматривается как внешнее проявление своей миддота .

Нахман из Бреслова рассматривает слова « предшествует» (в вышеприведенной максиме) в хронологическом смысле. Таким образом, «Дерех Эрец предшествует Торе» означает, что Дерех Эрец - это первоначальный метод познания части истины, существовавший до дара Торы .

Заработок на жизнь

Кузнец за работой. Иллюстрация Эфраима Моисея Лилиена (1874–1925).

Смысл Дерех Эрец выше в Мишне , как правило , принимается в качестве «зарабатывать на жизнь», и Мишна, таким образом , читается как «Прекрасен изучение Торы в сочетании с„зарабатывать на жизнь“». Созвучно, раввинское мнение имеет общее требование для зарабатывания средств к существованию, но таким образом, чтобы можно было также изучать и жить Тору.

Это мнение, по сути, распространяется на кодификацию еврейского закона : «[Человек] должен работать каждый день, достаточный для его существования ... и должен заниматься Торой остаток дня и ночи; тот, кто поддерживает себя своими собственными делами руки на отличном уровне ».

Язык этой кодификации отражает общую ценность, которую раввинистическая литература придает работе как таковой, а также одновременное требование, чтобы работа рассматривалась как средство достижения духовных, а не материальных целей. (См. Также Кохелет Раба 1:34). Таким образом, как сформулировано в Пиркей Авот 4: 1 :

Кто богат? Тот, кто доволен своей судьбой. Как сказано ( Псалтирь 128: 2): «Если вы едите от труда рук ваших, вы счастливы и благо вам»; «вам повезло» в этом мире и «хорошо вам» в грядущем мире .

Раши в этом стихе также утверждает, что тот, кто поддерживает себя, наследует этот мир и следующий.

В то же время в этой широко цитируемой Мишне ясно представлено требование работать с одновременным предупреждением против материализма . Фактически, подобные учения широко распространены в Танахе («Бог создал одно для уравновешивания другого» Экклезиаст 7:14), мидраше и раввинистической литературе в целом.

Даже выбор профессии ограничен: Мишна Берура гласит, что работающие миряне (בעלי בתים) должны следить за тем, чтобы их деловая деятельность была вторичной по сравнению с их изучением Торы, и, несмотря на это, им следует выделять 3 или 4 часа каждый день на изучение - если требуется. , ограничивая свой образ жизни таким образом, чтобы учеба была возможна. Популярный Китцур Шулхан Арух в более общем плане требует, чтобы: «когда вы занимаетесь бизнесом или торговлей [или профессией], чтобы заработать себе на жизнь, вы не должны стремиться к накоплению богатства, а продолжать свою работу, чтобы поддерживать свою семью, чтобы раздайте милостыню и растите своих детей, чтобы они изучали Тору ... »См. также Еврейская деловая этика # этическая перспектива .

Таким образом, раввинистическая традиция признает, что достижение надлежащего баланса может создать как практические, так и философские проблемы (например, требование светского образования в отличие от ограниченного профессионального обучения), и поэтому различные вопросы широко обсуждаются: (i) в различных трактатах Талмуда ; (ii) в галахической литературе; (iii) а также в еврейской философии , хасидской мысли и мусульманской (этической) литературе - см. обсуждение в разделе « Божественное провидение в иудаизме» .

В каббалистической и хасидской мысли работа также рассматривается как имеющая положительную ценность: тридцать девять актов труда , охватывающих все виды работы, были необходимы для строительства скинии . Работа стала необходимостью, когда Адам вкусил от Древа познания добра и зла , из-за чего искры святости упали на другую сторону . Вся наша работа, независимо от ее духовной или материальной цели, служит восстановлению этих разбитых сосудов . Считается, что тот, кто честно выполняет свою работу или бизнес, строит скинию.

Знание мира природы

«Пока время идет, наука исследует природу». Гравюра 18 века Уильяма Скелтона (1763–1848), символизирующая познание мира природы.

Махарал , Джуда Лоу (1525–1609), указывает, что Дерех Эрец не ограничивается «зарабатыванием на жизнь»; скорее, это понятие включает ханхага тив'ит , «действие в мире природы». Здесь Махарал в своем « Дерех Хаим» комментирует более позднюю Мишну , Авот 3:21, в которой обсуждается взаимозависимость «Торы и муки ( кемах )», а также взаимозависимость «Торы и Дерех Эрец ». Кемах , мука, явно относится к денежным средствам к существованию (а Тора относится к духовным средствам к существованию). Таким образом, Дерех Эрец говорит о большем, чем просто «зарабатывание средств к существованию», и включает в себя знания и навыки, которые способствуют успеху в «мире природы». Видеть.

Знание культуры и общества

Понимание, фреска Роберта Льюиса Рейда (1862–1929) в здании Библиотеки Конгресса Томаса Джефферсона, Вашингтон, округ Колумбия

Раввин Самсон Рафаэль Хирш (1808–1888), включив вышеупомянутое, был одним из первых, кто расширил определение Дереха Эрец, включив в него широкие знания и надлежащее взаимодействие с культурой и обществом . Хирш заявляет, что:

« Дерех Эрец включает в себя все, что является следствием того факта, что существование человека, его миссия и социальная жизнь осуществляются на Земле с использованием земных средств и условий. Поэтому этот термин особенно описывает способы зарабатывания средств к существованию и поддержания общественного порядка. Он также включает обычаи и соображения этикета, которые порождает социальный порядок, а также все, что касается гуманистического и гражданского образования ". ( комментарий к Пиркей Авот )

Концепция Хирша также влечет за собой оговорку о том, что не может быть никаких компромиссов в отношении строгого соблюдения еврейского закона . Возникшая в результате философия ортодоксального иудаизма в современном мире , именуемая « Тора им Дерех Эрец », обсуждается ниже.

Раввин С. Р. Хирш

Когда Хирш впервые приехал во Франкфурт в 1851 году, он провозгласил Тору им Дерех Эрец «знаменем» своей конгрегации, Israelitische Religionsgesellschaft - эта фраза с тех пор стала синонимом Хирша, а также его философии. Как видно, Хирш не был уникальным в том, что расширил Дерех Эрец, включив в него обширные знания о светском мире; скорее, его роль заключалась в том, чтобы формализовать философию Дереха Эретца, которая включала практический ответ современности . Философия Хирша интерпретировалась по-разному в православии.

Тора Хирша в Дерех Эрец

По мнению Хирша, Дерех Эрец относится не только к средствам к существованию, но и к социальному порядку, с соответствующими нравами и соображениями вежливости и приличия, а также к общему образованию. Таким образом, Хирш разработал концепцию Дереха Эрец, чтобы охватить западную культуру , сохраняя при этом строгое соблюдение еврейского закона (см. И).

Мирское участие

Обложка издания «Девятнадцать писем Бена Узиэля» 1899 года , где Хирш излагает свою программу Торы в Дерех Эрец.

Хирш стремится продемонстрировать во всех своих произведениях, что сочетание Торы и Дереха Эрец не только возможно, но и необходимо, если иудаизм должен доминировать не только в религиозной сфере личной и общественной жизни, но и в светской, мирской сфере. Поэтому для Хирша исполнение Торы - Дерех Эрец - требует мирской вовлеченности и всеобщего участия в жизни общества, чему способствуют необходимые знания.

«Иудаизм - это не просто дополнение к жизни: он включает в себя всю жизнь. Быть евреем - это не просто часть, это общая сумма нашей жизненной задачи. Быть евреем в синагоге и на кухне, в поле и склад, офис и кафедра ... иглой и гравировальным инструментом, пером и зубилом - вот что значит быть евреем ». ( Религия в союзе с прогрессом )

Светская культура и образование

По мнению Хирша, иудаизм должен «включать сознательное продвижение образования и культуры». Хирш говорит об Менш-Исроэле («израильтянине»), «просвещенной религиозной личности» как об идеале: это еврей, гордо являющийся евреем, верующий в вечные ценности Торы , но также обладающий способностью к взаимодействовать с современной культурой и знаниями и влиять на них.

"Чем больше иудаизм включает в себя человека в целом и расширяет свою провозглашенную миссию на спасение всего человечества , тем меньше возможно ограничивать свое мировоззрение только синагогой. [Таким образом] чем больше еврей - еврей, чем универсальнее будут его взгляды и стремления, [и] чем меньше он будет отчужден от ... искусства или науки, культуры или образования ... [и] тем радостнее он будет аплодировать всякий раз, когда увидит истину, справедливость и мир и облагораживание человека ". ( Религия в союзе с прогрессом )

Еврейский закон

Важно отметить, что Хирш очень ясно дал понять, что Дерех Эрец ни в коем случае не допускает галахического компромисса. По его мнению, иудаизм - это «неприкосновенное святилище, которое не должно подвергаться человеческому суждению или подчиняться человеческим соображениям», и «прогресс действителен только в той мере, в какой он не противоречит религии». Он заявляет, что «еврей не захочет делать то, чего он не может сделать как еврей. Любой шаг, который уводит его от иудаизма, не является для него шагом вперед, не прогрессом. Он проявляет это самоконтроль без боли, ибо он не желает исполнять свою волю на земле, но трудится в служении Богу ». В «Девятнадцати письмах» Бена Узиэля Хирш заметил, что евреям было бы лучше не быть эмансипированными, если бы они были вынуждены заплатить за ассимиляцию. (См. Также: Современный ортодоксальный иудаизм # Стандарты соблюдения .)

Интерпретация

См. Также обсуждение этого вопроса в статье о раввине Хирше.

Как уже упоминалось, философия Торы им Дерех Эрец по-разному интерпретировалась в Православии . Разнообразие толкований возникает, в частности, в свете противоречия между настойчивым утверждением Хирша о верности еврейскому закону и традициям и проблемами, возникающими в связи с этим взаимодействием со светским миром.

В «узком толковании» воздействие светской философии, музыки, искусства, литературы или этики должно быть функциональным. Согласно «срединной интерпретации», такое разоблачение допустимо и даже необходимо ради преобладания ценностей Торы над мирскими делами . В «широком толковании» такое разоблачение допустимо, поскольку оно является дополнением к Торе и даже синтезом с ней.

Таким образом, что касается участия в светском мире, «узкое толкование» по существу ограничивает Дереха Эретца доходным занятием; допустимые знания будут ограничены функциональными знаниями и знаниями, относящимися к занятиям, и (возможно) светскими знаниями, которые позволят лучше интерпретировать и понимать Тору. «Срединное толкование» поощряет изучение светского знания, но только постольку, поскольку это позволяет применять мировоззрение и философию Торы к человеческому знанию и культуре. «Широкое толкование» допускает общее приобретение светской культуры и знаний как самостоятельных ценностей.

Взаимодействие с современной культурой - один из аспектов Торы им Дерех Эрец. Хирш видел общую почву в ценностях, разоблаченных таким философом, как Шиллер. Изображение Луизы Дуттенхофер (1776–1829) изображает чтение Шиллера.

Сам Хирш, похоже, принял «срединную интерпретацию», хотя и с оговорками, указанными выше. Он заявляет, что « Torah im Derech Eretz , в том смысле , в каком его используют наши мудрецы, означает реализацию Торы в гармоничном единстве со всеми условиями, при которых ее законы должны будут соблюдаться в условиях переменчивых времен» ( Gesammelte Schriften vii p. 294 ). Поэтому он регулярно цитирует светских ученых в своих комментариях к Торе . Некоторые ученые считают, что на него повлияли Гегель (1770–1831) и Фридрих Шиллер (1759–1805); Фактически, в речи, произнесенной в школе, которую он основал к столетию со дня ее рождения, он заявил, что универсалистские принципы западной культуры, воплощенные в трудах Шиллера, являются еврейскими ценностями, берущими свое начало в Торе.

С другой стороны, Хирш предупреждал об опасности научного знания, уводящего от Бога; кроме того, в его школах, в отличие от других в Германии того времени, преподавались современные (деловые) языки в отличие от классических языков . Как известно, в своем комментарии к Левиту 18: 4-5 (см. Также Rashi ad loc. ) Хирш четко очерчивает взаимосвязь светского знания и Торы, где Тора - это « иккар » (עיקר), существенное, а светское знание - « тефел "(טפל), вторичный или дополнительный к Торе. Он заявляет, что «[мы] мы уверены, что существует только одна истина и только одна совокупность знаний, которая может служить стандартом ... По сравнению с ней, все другие науки действительны только временно».

Его комментарий на Второзаконие 6: 7 , возможно, более ясен:

«Изучение Торы должно быть нашим главным интеллектуальным занятием ... Мы не должны изучать Тору с точки зрения другой науки или ради этой науки. Мы также должны быть осторожны, чтобы не вводить в сферу чуждых идей Торы ... Скорее, мы всегда должны помнить о превосходстве Торы, которая отличается от всех других научных знаний своим Божественным происхождением ... [Наши мудрецы] не требуют от нас полностью игнорировать все научное знание ... [скорее], чтобы человек [был] знаком с этими другими сферами знания, но ... только с точки зрения Торы ... и они предупреждают нас, что пренебрежение этой точкой зрения поставит под угрозу нашу интеллектуальную жизнь ».

Неоортодоксия: сообщества Брейера

В 1851 году Хирша призвали стать раввином отколовшейся православной общины Франкфурта-на-Майне . Это сообщество вскоре стало образцом для «современных сообществ», строго придерживающихся православных обычаев, иногда называемых «франкфуртерским православием». Зять Хирша раввин доктор Шломо Залман (Соломон) Брейер сменил его после его смерти. Опасаясь создания династии, франкфуртская община не назначила сына Хирша своим преемником.

После Первой мировой войны , чтобы показать свое неприятие религиозного либерализма, последователи общины стали называть себя «неоортодоксами»; это отражало параллельное движение лютеранства (так называемого « нео-православия »). Таким образом, на этом этапе романтический либерализм Хирша и ценности борьбы 1848 года за гражданские права были менее актуальными, и преобладало отрицание многих элементов веймарской немецкой культуры . Соломон Брейер и Исаак Брейер были лидерами этого консервативного поворота общества.

После « Хрустальной ночи» Брейер и его семья эмигрировали в Антверпен , а затем в Нью-Йорк . Оказавшись в Нью-Йорке, Брейер основал собрание среди многочисленных немецких беженцев в Вашингтон-Хайтс , которое строго следовало обычаям и нравам франкфуртской общины. Конгрегация, Кхал Адат Йешурун , в просторечии известна как «Брейер». Раввин Шимон Шваб , также уроженец Франкфурта, был вторым раввином общины «Брейер» до своей смерти в 1995 году. Соломона Брейера и Йозефа Брейера часто считают интеллектуальными наследниками Хирша, в то время как Шваб считается сторонником большинства из них. традиционные литовские православные общины.

Сообщество Брейера осторожно применило Тору им Дерех Эрец к американской жизни , со временем сузив ее применение. Шваб предупреждал об опасностях современных моральных установок в светской культуре и литературе и подчеркивал, что последователи нео-ортодоксии поэтому нуждаются в прочной основе веры и знаний и должны проявлять осторожность в отношениях со светским миром.

Шваб также часто подчеркивал, что Тору нельзя рассматривать как параллель со светским знанием. « Изучение Торы - высший долг еврея», и «даже предположение, что что-либо может быть сопоставимо с Торой, - это кощунство высшего порядка; Тора превыше всего, и все остальное в жизни должно проводиться в соответствии с Писанием. и Устная Тора ». Тем не менее, вступление в коммерцию или профессию рассматривается как важный компонент жизни Торы, которому должно способствовать соответствующее светское образование (с оговоркой, что жизнь в университетском городке «бесспорно аморальна»). «Ведение профессиональной жизни в соответствии с галахой само по себе является практикой Торы». Человек должен «установить примат Торы над способами ведения бизнеса и профессиональной жизни, чтобы его поведение превратило даже эту« земную »часть его жизни в освящение».

Сообщество позиционируется идеологически за пределами как современного православия, так и харедимского иудаизма («ультраправославия»). Что касается иудаизма харедим, Шваб признал, что, хотя нео-ортодоксия не является путем, открыто поддерживаемым большинством сегодняшней иешивы Рошей , лагеря «Только Тора» и Тора Им Дерех Эрец могут существовать бок о бок. «Пока человека побуждают исключительно Йирас Шамаим (« страх перед небесами ») и поиск истины, у каждого человека есть выбор относительно того, какой школе он должен следовать». Практически, община полностью вовлечена в американский харедим Агудат Исраэль , избегая при этом более современного православного союза .

Движение несколько далеки от современного православия. Шваб считает, что современное православие неверно истолковало идеи Хирша: в отношении стандартов галахи, а также относительного акцента Торы по сравнению с светским; см. обсуждение в разделе Тора Умадда . Кроме того, Брейер, находящийся под влиянием философии Хирша об австритте (отделении), «не мог допустить признания неверующего тела законным представителем еврейского народа». По этой причине он «неизменно выступал против движения Мизрахи , которое оставалось связанным с Всемирной сионистской организацией и Еврейским агентством ».

Современное влияние

Тора им Дерех Эрец остается влиятельной философией в ортодоксальном иудаизме . Хотя эта философия обычно ассоциируется с сообществом Брейеров в Вашингтон-Хайтс , она по-прежнему оказывает большое влияние на современный ортодоксальный иудаизм и, в некоторой степени, на иудаизм харедим . (См. Также « Божественное провидение» для обсуждения derech eretz в современном ортодоксальном иудаизме.)

Современное Православие

Тора им Дерех Эрец - главный источник идеологии современного православия , особенно в отношении синтеза иудаизма и светской культуры. Организации, расположенные слева от современного православия, приняли «широкое толкование», хотя критики говорят, что, не говоря уже о философских вопросах, их «относительно расслабленная позиция» в галахе на самом деле выводит их за пределы области Торы им Дерех Эрец .

Далее справа «широкое толкование» во многом идентично Торе Умадда - Торе и светскому знанию - философии современного православия, тесно связанной с университетом Иешива , целью которого является синтез изучения Торы и светских знаний внутри личности. Тем не менее, они отличаются акцентом. Согласно Торе Умадда , «[мы] предпочитаем рассматривать науку и религию как отдельные области ...» ( Самуэль Белкин , инаугурационная речь, 1943 г.), тогда как Тора им Дерех Эрец стремится к господству Торы над светским знанием и мирским знанием. применение мысли Торы к светским знаниям. См. Далее в разделе Тора Умадда .

Нео-православие

Как указано выше, сообщество «Брейеров» продолжает строго придерживаться этой философии. Однако после Второй мировой войны сообщество отошло от «медианной интерпретации» к «узкой интерпретации», как указано выше. Раввин Брейер видел риск неправильного толкования идей своего деда (и путаницы с Торой Умадда ), особенно в послевоенный период. Он неоднократно заявлял, что компромисс по поводу еврейства и галахи противоречит Торе им Дерех Эрец , и подчеркивал различие между современным православием и нео-православием в отношении отношений между Торой и светским. «Борьба раввина Хирша велась не за баланс, не за примирение, не за синтез и, конечно, не за параллельную власть, а за господство - за истинное и абсолютное господство божественной заповеди над новыми тенденциями» (Исаак Брейер, внук Хирша). См. Далее в статье о раввине Хирше и дополнительно в разделе «Современное православие».

Харедим иудаизм

Тора им Дерех Эрец сформировала учебную программу школьной системы Бейс Яаков. Второй выпуск Бейса Яакова в Лодзи , Польша , в 1934 году.

Сегодня харедимские « иешивы » придерживаются «узкого толкования» как философии образования. Тора им Дерех Эрец была основной идеей, которая сформировала учебную программу школьной системы Бейс Яаков , и продолжает оказывать влияние. (На самом деле, в ней семинарию в Кракове , Сарра Шенирер учил писания рава Гирша на немецком языке . В (немка) учителя говорили на немецком языке и польские студенты изучали немецкий язык.) Кроме того , «узкое толкование» ведет учебные программы при высоких мальчиков школы.

Другие общины харедим, школа «только Тора», находятся еще дальше от Торы в Дерех Эрец . После Второй мировой войны там была идеологическая тенденция в этом лагере , чтобы посвятить все интеллектуальные возможности для изучения Торы только в школах, ешивы и kollels . Таким образом, оптимальный курс, который следует избрать во всех случаях, - это посвятить себя очному изучению Торы как можно дольше; «выйти в мир - это курс, который следует принимать только тогда, когда нет другой альтернативы». Здесь модель Хирша рассматривается как horaat sha'ah , « учение, зависящее от времени», предназначенное для применения в особых обстоятельствах Западной Европы 1800-х годов. (Обратите внимание, что сам Хирш обратился к этому утверждению: « Тора им Дерех Эрец ... не является частью беспокойных, ограниченных временем понятий; она представляет древнюю традиционную мудрость наших мудрецов, которая выдерживала испытание везде и во все времена». ( Gesammelte Schriften vi, стр. 221); см. Далее Йозеф Брейер .)

использованная литература

дальнейшее чтение

Тора им Дерех Эрец

Раввин С. Р. Хирш