Свиток Торы (йеменский) - Torah scroll (Yemenite)

Йеменские свитки Торы

Йеменские свитки Закона, содержащие Пятикнижие Моисея ( Тора ), представляют собой одну из трех авторитетных писцовых традиций для передачи Торы, две другие - это ашкеназская и сефардская традиции, которые немного отличаются друг от друга. Хотя все три традиции претендуют на то, чтобы следовать масоретским традициям Аарона бен Моисея бен Ашера , с годами возникли небольшие различия между тремя основными традициями. Корректировка библейских текстов Беном Ашером сохранилась в двух дошедших до нас кодексах ( Алеппский кодекс и Ленинградский кодекс ), последний, как утверждается, был создан только по образцу текстов, вычитанных Беном Ашером. Первая работа, хотя и более точная, была частично утеряна после того, как ее вывезли из Алеппо в 1947 году.

Свиток Йеменской Торы уникален тем, что он содержит множество букв странной формы, таких как «перекрывающиеся» пе (פ) и «изогнутый» ламед (ל) и т. Д., Упомянутые в Сефер Тагае , а также у Менахема. Мейри и Маймонидом , хотя и не встречаются в орфографии бен Ашера . Старая схема расположения строк, использовавшаяся ранними йеменскими писцами в своих свитках Торы, почти такая же, как предписанная бен Ашером. Как и масоретская традиция бена Ашера, она также содержит почти весь плен и дефектный скриптум , а также большие и маленькие буквы, используемые при написании Торы, труда, который средневековые писцы в Израиле считали наиболее точным из всех масоретских традиций. .

Споры между Бен Ашером и Бен Нафтали хорошо известны грамматикам иврита. Вердикт Маймонида в этом споре соответствует мнению бен Ашера.

Кодекс, на который мы опирались в этих вопросах, - это хорошо известный кодекс в Египте, состоящий из двадцати четырех канонических книг, [и] который находился в Иерусалиме в течение нескольких лет, чтобы вычитать там свитки, и все [Израиля ] привыкли полагаться на него, так как Бен-Ашер вычитывал его и внимательно изучал в течение многих лет, а также много раз корректировал его, так же, как они переписывали. Теперь, исходя из этого, я полагался на книгу Закона, которую я написал, в соответствии с правилами, которые управляют ее правильным написанием.

Правление Маймонида в этом отношении в конечном итоге заставило евреев Йемена отказаться от своей прежней системы орфографии, и при его жизни большинство писцов в Йемене уже начали заменять свою прежнюю систему орфографии на систему Бен-Ашера. Писцы в Йемене, особенно прославленная семья писцов Биная 15-го и 16-го веков, разработали свои собственные кодексы, содержащие правильную орфографию, вокализацию и акцентирование, после общепринятой практики Маймонида в его Сефер Тора , который, в свою очередь, основал свою Тору. прокрутите орфографию Бен-Ашера, с особым вниманием к аранжировкам строк двух прозаических песен, упомянутых им, Открытого и Закрытого разделов Торы, а также плену и дефектного скрипта . Такие кодексы были распространены по всему Йемену. В Tijan () были кодексы скопированы с особой осторожности, так как они были предназначены в качестве модельных текстов , из которых переписчики будут копировать свитки Торы, с одним исключением , что в самих свитках Торы они не содержали вокализации и акцентуации. В большинстве этих тиджанов каждые три страницы равнялись одной колонке в Сефер Тора. Практически во всех копиях кодексов, написанных семьей Бенаях, встречается повторяющееся признание, а именно, что кодекс, который лежал перед читателем, был написан «полностью в соответствии с расположением книги, находящейся в Египте, которую редактировал Бен Ашер ... .. "Исходя из предыдущих строк этого признания, ссылка на открытый и закрытый разделы, которые были скопированы из раздела по орфографии в йеменской рукописи. Мишне Тора Маймонида , труда, который, как утверждает сам Маймонид, был основан на Бен-Ашере (то есть кодексе Алеппо), общепризнанном со времен Маймонида как наиболее точная редакция еврейской Библии. Использование Бенаей этого признания просто отражает слова Маймонида в его « Хилхот Сефер Тора» , в то время как большинство ученых сомневаются, действительно ли он видел корректуру кодекса Бен-Ашером. Другие говорят, что это признание просто относится к тиберийской масоретской традиции (гласные и ударения), принятой семьей Биная в своих кодексах.

Йеменский футляр Торы с навершиями

Макет

Йеменский свиток Торы традиционно состоит из 51 строки в каждом столбце, всего 226 столбцов (רכ"ו דפים), что отличается от ашкеназских и сефардских свитков, которые исторически написаны от 42 до 98 строк ( 42 строки с середины 20-го века). Уникальность йеменских свитков, основанная на том, что предписано в их кодексах, состоит в том, что каждая колонка заканчивается концом определенного стиха и начинается с начала нового стиха; никогда не прерывается в Каждый столбец начинается с первых строк нового стиха, за исключением шести обозначенных мест, мнемоника которых י"ה שמ"ו (см. ниже ), и за исключением двух прозаических песен ( Песнь моря и Ха 'azinu ), где столбцы в этих местах начинаются в середине стиха. Эти шесть мест (пять мест, когда בראשית Быт. 1: 1 исключен, поскольку он используется только для формирования мнемоники) являются единственными исключениями из правила, и какая практика предназначена для обеспечения единообразия и точности в практика писцов и расположение в Сефер Тора на протяжении всех поколений. Средняя ширина каждого столбца составляет примерно четыре пальца, обычно 9,3 см (3,7 дюйма), с промежутком 3,7 см (1,5 дюйма) между столбцами. Столбцы, содержащие прозаические песни, значительно шире, чтобы облегчить написание песни в ее обычном формате. Для прозаической песни Ha'azinu первая колонка, содержащая песню, сделана ок. 14 сантиметров (5,5 дюйма) в ширину, а второй столбец, завершающий песню, составляет ок. 14,9 см (5,9 дюйма) в ширину. В «Прозаической песне моря» ширина колонны составляет примерно 14 сантиметров (5,5 дюйма). Листы пергамента, использованные для изготовления свитка, имеют длину приблизительно 54,7 см (21,5 дюйма) (сверху вниз), хотя и различаются по ширине, по крайней мере, с тремя столбцами на каждом листе. Большинство из них сделано из крупнозернистой кожи (ивр. Awīl ), то есть кожи, с которой не был удален «разделенный» слой. В Йемене существовал обычай обрабатывать необработанную шкуру таниновым раствором, приготовленным из листьев Acacia etbaica (арабский: qarāḍ ), чтобы обеспечить долговечность кожи. Это также придавало коже красновато-коричневый блеск. Листы пергамента традиционно сшивались вместе с сухожилиями (сухожилиями), взятыми из поясницы (бока) животного, а не с пяток животного (последнее предписано Маймонидом).

Плене и дефектный скриптум

В первую категорию входят тринадцать орфографических традиций, характерных для йеменской традиции и отличающихся от традиций других групп. Йеменская договоренность была опубликована во многих источниках, наиболее известным из которых является источник последнего главного раввина Йемена, раввина Амрама Кораха . Согласно сравнительному исследованию йеменская традиция пленения и дефектного скрипта почти полностью согласуется с традицией Кодекса Алеппо, который был вычитан мастером Бен-Ашером .

Свиток йеменской Торы гевиль 200-летней давности в синагоге Рамбам в Нахалат Ахим , Иерусалим.
Стихи Содержание Изменять
Бытие (בראשית)
4:13 גדול עוני מנשא Слово מנשא пишется без "вау" ( дефектный скриптум ).
7:11 נבקעו כל מעינת Слово מעינת пишется без "вау" ( дефектный скриптум ).
9:29 ויהיו כל ימי נח Слово ויהיו пишется во множественном числе с окончанием «вау».
41:45 פוטיפרע Каждый פוטיפרע записывается одним словом
Исход (שמות)
25:31 תעשה המנורה Слово תעשה пишется без «йод» ( дефектный скриптум ).
28:26 אל עבר האפד Слово האפד пишется без "вау" ( дефектный скриптум ).
Левит (ויקרא)
7: 22–23 פרשת כל חלב Этот раздел написан как «Открытый раздел».
7: 28–29 פרשת המקריב Это не "закрытый" и не "открытый" раздел.
Цифры (במדבר)
1:17 אשר נקבו בשמת Слово בשמת пишется без «вау» ( дефектный скриптум ).
10:10 ובראשי חדשיכם Слово חדשיכם пишется с «йод» ( plene scriptum ).
22: 5 בלעם בן בער Слово בער пишется без "вау" ( дефектный скриптум ).
25:12 בריתי שלום Буква «вау» в שלום пишется, как и все другие «вау» (без сокращения).
Второзаконие (דברים)
23: 2 פצוע דכא Слово דכא пишется с «алеф» вместо «он».

Преобладающее мнение состоит в том, что если найден свиток Торы, который не был написан, как предписано во всем вышеперечисленном (как завещано древними), то тот же самый свиток недействителен (понижен в святости) и считается просто одним из кодексы (евр. ūmashin ).

Неправильные буквы

Раввин Ицхак Ражаби отметил, что в йеменской еврейской традиции существует более 400 особенных типов букв (особые формы определенных знаков) в Торе, которые в значительной степени соблюдались йеменскими писцами. Хотя эти неправильные буквы не делают свиток Торы недействительным, если ими пренебрегли, писцы в Йемене по-прежнему строго придерживались его практики.

Большие буквы

Йеменская традиция написания отийот гедолот (больших букв) в Торе в некоторых отношениях отличается от других общин и следует традициям, полученным ими от писцов прошлого. Ниже приводится список всех больших букв йеменского свитка Пятикнижия (пяти книг Моисея), опубликованных йеменским писцом 17-го века рабби Йихе Башири в его книге Хавацелет ха-Шарон :

Лист кожаного пергамента (Тора)
Стихи Содержание Изменять
Бытие (בראשית)
1: 1 ב ראשית Буква «бет» ( ב ) слова «брейшит» ( בראשית ) написана крупным шрифтом.
5: 1 זה ס פר תולדת אדם Буква «семах» ( ס ) слова «сефер» ( ספר ) пишется крупным шрифтом.
Исход (שמות)
34:14 לא תשתחוה לאל אח ר Буква «реш» ( ר ) слова «аḥер» ( אחר ) пишется крупным шрифтом.
Левит (ויקרא)
11:42 כל הולך על גח ו ן Буква «waw» ( ו ) слова «aon» ( גחון ) написана крупным шрифтом.
13:33 והת ג לח ואת הנתק Буква «ğimel» ( ג ) слова «wehithğalaḥ» ( והתגלח ) написана крупным шрифтом.
Цифры (במדבר)
14:17 ועתה י גדל נא כח אדני Буква «yod» ( י ) слова «yigdal» ( יגדל ) написана крупным шрифтом.
27: 5 ויקרב משה את משפט ן Буква «монахиня» ( נ ) слова «мишпатан» ( משפטן ) написана крупным шрифтом.
Второзаконие (דברים)
6: 4 שמ ע ישראל יי 'אלהינו Буква «айин» ( ע ) слова «сёма» ( שמע ) написана крупным шрифтом.
6: 4 יי 'אלהינו יי' אח ד Буква «далет» ( ד ) слова «эшад» ( אחד ) написана крупным шрифтом.
11:21 כימי השמים על האר ץ Буква «ṣadi» ( ץ ) слова «ha'areṣ» ( הארץ ) написана крупным шрифтом.
22: 6 ק ן צפור Буква «qof» ( ק ) слова «qen» ( קן ) написана крупным шрифтом.
29:27 ויש ל כם אל ארץ אחרת Буква «ламед» ( ל ) слова «ваяшлихем» ( וישלכם ) написана крупным шрифтом.
32: 6 ה ליי 'תגמלו זאת Буква «он» ( ה ) слова «haladonai» ( הליי ) написана крупным шрифтом.
33:29 א שריך ישראל מי כמוך Буква «алеф» ( א ) слова «ашреха» ( אשריך ) написана крупным шрифтом.

В отличии от переписчика традиции Ашкеназы и Сефарады , который должен сделать монахиню ( נ ) из נ צר חסד לאלפים в книге Исхода 34: 7 больших размеров, в йеменской еврейской традиции монахиня имеет обычного размера. Рабби Йихе Башири в своей книге «Авацелет а-Шарон» приводит другие традиции, касающиеся написания больших и малых букв в свитке Торы, но какие традиции не практиковались в Йемене, и поэтому должны считаться его единственным мнением (поскольку они не являются таковыми). упомянутые известным йеменским писцом Давидом Бенайахом, они не записаны ни в Кодексе Хибшош, ни упомянуты последним главным раввином Йемена, раввином Амрамом Корахом , или в подавляющем большинстве йеменских кодексов. Судя по всему, рабби Йихе Башири отбирал их. другие традиции из писаний каббалистов и других ученых-раввинов за пределами Йемена и хотели включить их в йеменскую традицию, но эти практики никогда не применялись в Йемене.

Маленькие буквы

Стихи Содержание Изменять
Бытие (בראשית)
2: 4 אלה תולדות השמים והארץ ב ה בראם Буква «он» ( ה ) слова «behibar'am» ( בהבראם ) написана мелким шрифтом.
23: 2 ובא אברהם לספד לשרה ולב כ תה Буква «kaph» ( כ ) слова «walivkothah» ( ולבכתה ) написана мелким шрифтом.
27:46 ק צתי בחיי מפני בנות חת Буква «qof» ( ק ) слова «qaṣti» ( קצתי ) написана мелким шрифтом.
Левит (ויקרא)
1: 1 ויקר א אל משה וידבר Буква «алеф» ( א ) слова «вайкра» ( ויקרא ) написана мелким шрифтом.
Второзаконие (דברים)
32:18 צור ילדך תש י Буква «йод» ( י ) слова «теши» ( תשי ) написана мелким шрифтом.

В отличие от переписчика традиции Ашкеназе и Сефараде , который должен сделать MIM ( מ ) из על מוקדה в книге Левит 6: 2 малого размера, в йеменской еврейской традиции мим имеет обычный размер. Точно так же буква «йод» в слове פינחס (Числа 25:10) написана в йеменской традиции обычного размера, в отличие от традиций других общин, которые делают это маленьким.

Буквы странной формы

По словам Раши , последняя монахиня ( ן ) в וימת תרח בחרן ( Быт. 11:32 ) должна быть написана вверх ногами, хотя в йеменской еврейской традиции этого никогда не было. Вместо этого последняя монахиня здесь была написана обычным образом. Однако в других местах йеменцы сохранили практику изготовления букв странной формы там, где это требовалось по традиции. Йеменская традиция призывает сделать 154 накладывающихся друг на друга пе ( פ ) в отведенных для них местах, с откидывающимся внутрь ртом (сделанным очень тонким острием пера). Ниже приводится сокращенный список некоторых распространенных употреблений в йеменских свитках Торы.

Стихи Содержание Изменять
Бытие (בראשית)
3:14 על ג ח נך תלך Левая ножка «et» ( ח ) в גחנך широко расставлена
3:18 וקוץ ודרדר תצמי ח לך Левая нога «et» ( ח ) широко расставлена.
3:21 כתנות עור וי ל בשם Голова «ламэда» ( ל ) (не путать с шеей) вытягивается зигзагообразными движениями влево.
3:23 ויש ל חהו יי 'אלהים Голова «ламэда» ( ל ) в וישלחהו вытягивается зигзагообразными штрихами влево.
3:24 ואת ל הט החרב המתהפכת Голова «ламэда» ( ל ) в להט вытягивается зигзагообразными штрихами влево.
4:11 את דמי א ח יך מידך Левая нога «et» ( ח ) в אחיך широко расставлена.
7:22 רוח חיים בא פ יו «Пе» ( פ ) в באפיו заставлено откатиться внутрь (перекрытие)
27:46 קצתי בחיי מ פ ני בנות ח ת Левая нога «et» ( ח ) в חת широко расставлена, а «pe» ( פ ) י перекрывается
41:45 שם יוסף צ פ נת פ ענח «Пе» ( פ ) в צפנת и в פענח накладываются друг на друга (изгибаются внутрь).
41:45 אסנת בת פ וטי פ רע Каждый из двух «пе» ( פ ) в פוטיפרע перекрывается (изгибается внутрь).
42:12 ל א כי ערות הארץ באתם לראות Левая нижняя ножка «алеф» в слове לא написана с небольшим переворотом вверх.
Левит (ויקרא)
23:28 יום כ פ רים הוא לכ פ ר Буква «пе» ( פ ) в כפרים и לכפר сделана внахлест.
Цифры (במדבר)
10:35 ויהי בנסע הארן До и после стиха есть два персонажа, напоминающие перевернутую монахиню.
14:41 והוא לא תצל ח Левая нога «et» ( ח ) в תצלח широко расставлена.
Второзаконие (דברים)
23:21 ל נכרי תשיך Заголовок буквы «ламед» ( ל ) перевернут назад.
32:42 מראש פ רעות אויב «Pe» ( פ ) в פרעות перекрывается

Прозаическая песня Хаазину

Еврейские книжники сохранили тщательно охраняемую традицию в отношении расположения строк в некоторых стихах, а именно, какие слова должны быть написаны в начале строки, а какие - в конце строки. Аранжировки строк Шират Хаазину (Втор. 32: 1–43) в йеменских свитках Торы очень похожи на аранжировки Бен Ашера, переданные Маймонидом Мишне Тора, и, в отличие от сефардской традиции написания песни в семидесяти строках ( основанный на Шулхан Арух ), по йеменской традиции песня состоит всего из шестидесяти семи строк.

Столбец на листе пергамента, содержащий прозаическую песню Ha'azinu , сделан шире, чем другие столбцы, чтобы освободить место для макета стихотворения, написанного в формате шестидесяти семи двойных полуколонок, что означает, что пробелы сделано между стихами, которые, кажется, спускаются в две колонки. Самой прозаической песне предшествует пробел, над которым находятся шесть строк, написанных в формате, установленном традицией, со следующими словами в начале каждой строки: первая строка начинается с ואעידה и заканчивается на ידעתי ; 2-я строка, начинающаяся с רי и заканчивающаяся מן ; 3-я строка, начинающаяся с הדרך и заканчивающаяся הרעה ; 4-я строка начинается с באחרית и заканчивается божественным именем Бога יהוה ; 5-я строка, начинающаяся с להכעיסו и заканчивающаяся на כל ; и 6-я строка, начинающаяся с קהל и заканчивающаяся ת . Первоначальная йеменская практика заключалась в том, чтобы писать эти шесть коротких строк с отступами до и после текста каждой строки, а не вытягивать линии до полей, растягивая определенные буквы в тексте. Практика переписчиков вдавливания этих шести строк была также широко распространенной практикой, использовавшейся в Турции в очень старых и изысканных свитках Торы во времена раввина Хаима Бенвениста (1603–1673). После этих шести строк идет пробел, за которым следует Прозаическая песня, написанная в формате песни. Йеменская традиция следует схеме Прозаической песни из Алеппского кодекса, за исключением строк 38 и 39, которые являются единственным отклонением в последовательности слов, которое в настоящее время большинство ученых считает аномалией из-за путаницы в двойном употреблении еврейского слова גם ( qv Второзаконие 32:25) и не зная, какое слово на самом деле имел в виду Маймонид, создавая сжатый формат песни. Сефардский кодекс, написанный между 11–12 веками (ныне Vat. Ebr. 448), показывает традицию, идентичную йеменской традиции в отношении расположения строк в поэтической песне Ha'azinu .

Расположение линий в Шират Хаазину (Второзаконие 32:25)
Линии Кодекс Алеппо (написанный в 67 строках)
Линия нет. 38 עם חמת זחלי עפר ............. מחוץ תשכל חרב ומחדרים אימה גם בחור
Линия нет. 39 גם בתולה יונק עם איש שיבה ............. אמרתי אפאיהם
Линии Йеменские традиции (написано в 67 строках)
Линия нет. 38 עם חמת זחלי עפר ............. מחוץ תשכל חרב ומחדרים אימה
Линия нет. 39 גם בחור גם בתולה יונק עם איש שיבה ............. אמרתי אפאיהם

Прозаическая песня моря

«Песнь моря» ( Шират ха-Ям ) традиционно исполняется на линиях, представляющих собой полукирпичи, поставленные на целые кирпичи. Раввин Меир бен Тодрос Галеви (ок. 1170–1244), пытаясь установить правильную традицию писцов, упоминает, что он писал Шемуэлю ибн Тиббону, врачу из Марселя , спрашивая о свитке Торы, который был с ним и который был скопирован. из свитка Торы Маймонида. Ибн Тиббон ​​ответил, послав ему точную копию выстроенных строк Песни Моря ( иврит : שירת הים ) в Исход 15: 1–19, найденных в свитке, скопированном из свитка Торы Маймонида. Он пишет, что нашел три слова את מי הים (= « воды морские »), написанные в начале последней строки. Несмотря на это, рабби Меир бен Тодрос признал, что отклонился от этой традиции, отказавшись от ее орфографии, видя, что в Песне Моря все предыдущие строки до сих пор заканчивались одним словом, и ему казалось уместным, что второе до последней строки также должно заканчиваться одним словом. Поэтому он, по собственному признанию, изменил его порядок. Автор Минат Шай последовал его примеру и также изменил первоначальный порядок последних двух строк Песни Моря . Йеменские евреи все еще сохраняют старую традицию аранжировки строк Песни Моря , следуя формату Бена Ашера в словах, которые должны начинать каждую строку, а также в словах, которые должны завершать каждую строку. Их верность традициям была высоко оценена доктором Пенковером, специалистом по передаче текстов Библии и масоры на кафедре Библии Университета Бар-Илан , который написал: «Стоит добавить это в йеменских рукописях Библии. Тора расположение строк в Прозаической Песне Моря точно такое же, как расположение в Кодексе Алеппо, включая последние две строки и строки, которые находятся перед Песней и следующие после нее ».

Хотя все общины напишут Песнь моря ( Шират ха-Ям ) на тридцати строках, формат, который завершает песню, был немного изменен в некоторых общинах из-за сомнений, высказанных раввином Меиром Абулафией бен Тодросом из Испании. В старом сефардском кодексе (ныне Vat. Ebr. 448), написанном между 11–12 веками, он показывает расположение строк в прозаической «Песне моря» ( Шират ха-Ям ), как это предписано Бен-Ашером. и, как обнаружено в йеменской традиции, до рабби Меира б. Поправка Тодроса Халеви.

Макет Песни Моря (последние три строки)
Сравнительные тексты
Строка 28 Кодекс Алеппо
Йеменский свиток כי (пробел) יהוה ימלך לעלם ועד (пробел) ידיך тем же
Сефардский свиток כי (пробел) יהוה ימלך לעלם ועד (пробел) ידיך тем же
Строка 29 Кодекс Алеппо
Йеменский свиток וישב יהוה עליהם (пробел) בא סוס פרעה ברכבו ובפרשיו בים тем же
Сефардский свиток וישב יהוה עליהם את מי (пробел) בא סוס פרעה ברכבו ובפרשיו בים другой
Строка 30 Кодекс Алеппо
Йеменский свиток ובני ישראל הלכו ביבשה בתוך הים (пробел) את מי הים тем же
Сефардский свиток הים (пробел) ובני ישראל הלכו ביבשה בתוך (пробел) הים другой

Свидетельства путешественников и эмиссаров, которые видели Кодекс Алеппо, недвусмысленно подтверждают , что слова כס יה в Исход 17:16 были записаны как одно слово (например, כי יד על כסיה ). Однако в йеменской традиции слова не соединяются вместе, а записываются как два слова, точно так же, как слова встречаются в Ленинградском кодексе и в Дамасском Пятикнижии . Эта аномалия может быть связано с тем , что йеменские переписчиков в их передаче Masorah сделал использование нескольких древних произведений, и , возможно , даже их собственные древние свитки Торы, так же , как они делали , когда передавая plene и дефектный Scripta в Textus Receptus ( что почти полностью соответствовало словам masorete, Бен-Ашера) - однако без помощи или помощи Маймонида, который не оставил никаких указаний на то, как эти слова должны быть написаны, или точно так же, как они сделали также с неправильными буквами, написанными в Торе, хотя и здесь Маймонид не указал, какое из этих писем следует составить иначе. Хотя Бен Ашер был арбитром в случаях озвучивания в Кодексе Алеппо, он, по общему признанию, не был писцом, написавшим текст, а писцом был, скорее, Шломо бен Буяа. Поскольку Ленинградский кодекс, кодекс, также проверенный Бен-Ашером, расходится здесь с записью Кодекса Алеппо, можно только догадываться, соглашался ли Бен-Ашер когда-либо полностью со всем, что написано в этих кодексах. Ишай бен Амрам ха-Коэн Амади (конец 16 века), человек, который на самом деле видел Кодекс Алеппо и отметил, что יה передается одним словом, продолжал писать в своих собственных бумагах это слово, состоящее из двух слов. Более того, Трактат Софрим, который приводит список слов в Торе, которые написаны как одно слово, но читаются как два слова (например, בגד в Быт. 30:11, которое читается как בא גד , и אשדת во Второзаконии 33: 3, который читается как אש דת ), не упоминает כסיה как одно из этих слов.

Мордехай Брейер отмечает тот факт, что «версии Талмуда во многих случаях отличаются от версий Масоретов (см., Например, Гилион ха-Шас , комментарии Р. Акибы Эйгера на полях Талмуда, Шаббат 55b. Соответственно, талмудические версии здесь не имеют отношения; возможно, они отражают «правильный» или «оригинальный» текст Библии, но они не являются масоретскими по определению и не имеют ничего общего с унифицированной версией, которая была принята. тиберийскими масоретами ".

Точно так же, согласно Раши , стих ויהי ביום כלות משה (в Числах 7: 1) написан с כלת в неправильном скрипте . Однако этого не происходит ни в масоретских текстах , ни в йеменской еврейской традиции, где слово כלות написано в plene scriptum . В другом месте, согласно Раши, слово פילגשים в (Бытие 25: 6) также написано неполноценным скриптом , чего нет ни в масоретских текстах, ни в йеменской еврейской традиции.

Прочие схемы расположения линий

Известное изречение раввинов гласит, что книжники должны быть осторожны, чтобы определенные столбцы начинались с фиксированных слов, известных по их мнемонике , בי"ה שמ"ו (намек на Псалом 68: 5). Их тоже можно найти в отведенных для них местах, каждая буква начинается со слова в столбце. Так было и в Йемене. Например: еврейский символ ставка ( ב ) представляет первое слово в Торе, ב ראשית (Быт. 1: 1); еврейский символ йод ( י ) представляет собой י הודה אתה יודוך (Быт. 49: 8); еврейский символ он ( ה ) представляет ה באים אחריהם בים (Исх. 14:28); еврейский символ шин ( ש ) представляет ש מר ושמעת (Второзаконие 12:28); еврейский символ мим ( מ ) представляет собой מ וצא שפתיך תשמר (Второзаконие 23:24); и, наконец, еврейский символ waw ( ו ) представляет ו אעידה בם (Второзаконие 31:28). Для других сообществ, традиционно использующих колонку из 42 строк, существует множество различных традиций. В йеменской традиции шестибуквенный мнемонический прием составляет только два стиха во всей Торе, где столбец начинается в середине стиха ( Исх. 14:28 и Втор. 31:28 ), тогда как во всех остальных столбцы, начало нового стиха всегда начинается с нового столбца. Кроме того, в Парашат Шмини ( Левит 10:16 ), традиция передавалась из книжников было обеспечить , чтобы каждый писец при копировании из главного текста осторожный , чтобы написать первый דרש ( derosh ) в самом конце линии, в то время как второй דרש ( derash ) записывается на первый план в следующей строке. В йеменском свитке Торы, привезенном из Йемена, ныне принадлежащем Азриэлю бен Саадиа Цадоку (Салеху) из Беней Барака, из которого был сделан тиккун Соферим в пяти небольших карманных томах, чтобы облегчить точную передачу той же масоры писцами, первый слово דרש действительно находится в самом конце строки №. 14, а второе слово דרש написано впереди строки №. 15.

В свитке Торы есть и другие места, где масоретские писцы использовали ключевые слова для определения расположения каждого столбца, и где эти же слова традиционно записывались в определенных местах в соответствующих столбцах, например, в Числах 31: 5 ( иврит : וימסרו מאלפי ישראל ), и где ламед из ישראל написано в конце одной строки, над 'alef из צבא в конце следующей строки, говорят предположить , что с этого времени вперед, Израиль был помещен над всеми другими странами. Точно так же стих во Второзаконии 28:36 (на иврите : יולך ה 'אתך ואת מלכך ) традиционно помещается в начало новой колонки в йеменских свитках Торы, практика, упоминаемая в 4 Царств 22:13 , считается местом где Иосия открыл в недавно обнаруженном свитке Храма.

Места в йеменских свитках, которые отличаются от Кодекса Алеппо

Маймонид , обобщая различные орфографические традиции, писал: «Авторитеты масора ... различаются в зависимости от вариаций в свитках, на которых они полагаются». Самые старые рукописи, содержащие масора ранних масоретов, такие как Лондонский кодекс (Британская библиотека или 4445) и Ленинградский кодекс , Дамасская корона и Кодекс Алеппо (на основе различных свидетельств), были написаны с закрытым разделом в перикопа Ки Тиса (Исх. 34: 1), в стихе פסל לך , а в перикопе Цав (Лев. 7: 28–29) была написана Открытая часть в стихе המקריב . Ни один из этих разделов не отражает обычаи сегодняшнего Йемена, что указывает на предположение, что, по-видимому, они изменили свою древнюю практику в этом вопросе, чтобы соответствовать практике Маймонида, как заявил покойный главный йеменский раввин Йосеф Кафих . Ученые выделили восемь различий между Кодексом Алеппо и йеменской традицией орфографии. По крайней мере, в одном упоминании это считается ошибкой переписчика Алеппского кодекса и обычно не практикуется ни одной общиной в Израиле, а именно написание היא в Левит 25: 10–12 ( יובל היא ) с помощью символа йод ( י ) вместо вау ( ו ). Не сразу ясно, сохранили ли йеменцы часть своей старой традиции, включив в свои сочинения масору Бен-Ашера.

Сравнительное изучение кодексов
Источник Сефардская традиция Йеменская традиция Лондонский кодекс Ленинградский кодекс Дамаскский кодекс Кодекс Алеппо
Быт. 4:13 גדול עוני מנשוא גדול עוני מנשא ххх גדול עוני מנשא ххх גדול עוני מנשא
Быт. 7:11 נבקעו כל מעינות נבקעו כל מעינת ххх נבקעו כל מעינת ххх נבקעו כל מעינת
Быт.9: 29 ויהי כל ימי נח ויהיו כל ימי נח ххх ויהיו כל ימי נח ויהיו כל ימי נח ויהיו כל ימי נח
Быт. 41:45 פוטי פרע פוטיפרע פוטי פרע פוטיפרע פוטיפרע פוטי פרע
Экзо. 1:19 בטרם תבוא אלהן בטרם תבוא אלהן בטרם תבוא אלהן בטרם תבוא אלהן בטרם תבוא אלהן בטרם תבוא אליהן
Экзо. 17:16 כי יד על כס יה כי יד על כס יה כי יד על כסיה כי יד על כס יה כי יד על כס יה כי יד על כסיה
Экзо. 20:14 פר 'סתומה לא תחמד אשת רעך פר 'סתומה לא תחמד אשת רעך פר 'סתומה לא תחמד אשת רעך פר 'סתומה לא תחמד אשת רעך ххх פר 'סתומה לא תחמד אשת רעך
Экзо. 25:31 תיעשה המנורה תעשה המנורה תעשה המנורה תעשה המנורה תעשה המנורה תעשה המנורה
Экзо. 28:26 אל עבר האפוד אל עבר האפד אל עבר האפד אל עבר האפד אל עבר האפד אל עבר האפד
Экзо. 34: 1 פר 'פתוחה פסל לך (פר 'פתוחה (פסל לך (פר 'סתומה (פסל לך (פר 'סתומה (פסל לך (פר 'סתומה (פסל לך (פר 'סתומה (פסל לך
Лев. 7: 22–23 אין פרשה (פר 'פתוחה (כל חלב (פר 'פתוחה (כל חלב (פר 'פתוחה (כל חלב (פר 'פתוחה (כל חלב (פר 'פתוחה (כל חלב
Лев. 7: 28–29 פר 'פתוחה המקריב אין פרשה (פר 'פתוחה (המקריב (פר 'פתוחה (המקריב (פר 'פתוחה (המקריב (פר 'פתוחה (המקריב
Лев. 19:16 לא תעמד על דם רעך לא תעמד על דם רעך לא תעמד על דם רעך לא תעמד על דם רעך לא תעמד על דם רעך לא תעמד על דם רעיך
Лев. 25: 10–12 יובל הוא יובל הוא יובל הוא יובל הוא יובל הוא יובל היא
Num. 1:17 אשר נקבו בשמות אשר נקבו בשמת אשר נקבו בשמת אשר נקבו בשמות אשר נקבו בשמות אשר נקבו בשמת
Num. 10:10 ובראשי חדשכם ובראשי חדשיכם ххх ובראשי חדשיכם ובראשי חדשכם ובראשי חדשיכם
Num. 22: 5 בלעם בן בעור בלעם בן בער בלעם בן בעור בלעם בן בעור בלעם בן בעור בלעם בן בעור
Num. 25:12 בריתי של: ם בריתי שלום בריתי שלום בריתי שלום בריתי שלום בריתי שלום
Втор. 23: 2 פצוע דכה פצוע דכא ххх פצוע דכא פצוע דכא פצוע דכא

Во времена Авраама бен Моисея бен Маймона (1186–1237) евреи Йемена задали ему тринадцать вопросов, один из которых касался промежутков - Открытого и Закрытого разделов Торы, как предписано его отцом Маймонидом , и что делать с другой традицией, на что он ответил: «Мы видим, что есть много различий между книжниками в отношении открытого и закрытого разделов, в то время как книги, находящиеся в Израиле, сильно различаются в этом вопросе, и мы уже видели представителей наших законов, благословенной памяти, которые заняли свои места в каждой из этих работ, и эта вещь занимает свое законное место, поскольку мы не владеем Книгой Храмового двора, которую [если бы у нас была] мы могли бы тщательно изучить этот вопрос, и в отношении этого вопроса нет традиции, с которой все соглашаются, в той степени, в которой мы могли бы фактически дисквалифицировать все, что противоречит ей. Тем не менее, правильным является скрупулезное отношение к этому вопросу, так же как оно кажется в Сочинении (т.е. Мишне Тора), в Книге Ахава , но что бы ни было обнаружено отличное от него, никто не должен выносить суждение относительно его недействительности, если только он не отличается от всех книг, находящихся в существование." Суть вопроса заключается в том, что у йеменцев раньше была иная практика, чем та, о которой говорил Маймонид.

Обработка кожи и чернил, используемых в свитке Торы

В Йемене для изготовления пергамента для свитков Торы использовались большие козы (возрастом 2 года), в отличие от тфилин (филактерии), в котором для изготовления пергамента использовались только маленькие козлы (возрастом около 2 месяцев). В свитках Торы основное таниновое вещество было получено из листьев салам- дерева ( Acacia etbaica ; A. nilotica kraussiana ), дерева, известного в местном масштабе под названием карах ( гарад ). То же самое дубильное вещество и его использование при обработке кожи священных свитков упоминается Маймонидом (1989: 298). Эти листья, будучи вяжущими, выполняют ту же функцию, что и желчь. Раствор для ванны из измельченных листьев этого дерева, в который была вставлена ​​сырая кожа для длительного замачивания, затвердел бы всего за 15 дней. Однако воду и листья нужно было менять через семь или восемь дней, а кожу нужно было переворачивать ежедневно. Обычно такой обработки было бы достаточно, без необходимости нанесения какой-либо другой мази на кожу, но только в тех случаях, когда имело место стирание и недавно нанесенные чернила растекались, писцы в Йемене практиковали « калибровку » кожи, процесс, так что Вызывается обработкой кожаного пергамента пастой из трагакантовой камеди ( арабский : كثيراء ) или гуммиарабиком и дает место высохнуть перед нанесением чернил. В некоторых местах мясистая сторона кожи (то есть сторона, на которой написано) была обработана тонким слоем касторового масла , взятого непосредственно из бобов растения касторового масла ( Ricinus communis ), и это применение известно для придания коже дополнительной эластичности и прочности.

По словам Амрама Кораха , в Йемене кожа готовилась для написания свитков Торы следующим образом:

Если бы писец хотел написать свиток Торы на цельной коже (ивр. Awīl ), он пошел бы к кожевеннику, выбрал бы для себя овечьи шкуры, которые были обработаны (вылечены) до его удовлетворения, и кожевник продал бы их. ему в несовершенном состоянии, без обрезки и без доработки. Затем писец приносит их в свой дом, размягчает их, окропляя водой, затем распределяет и растягивает их, а затем разглаживает лицевую сторону кожи на ее внешней стороне, соскребая ее инструментом, называемым рашпилем (араб. : mibshara ). После этого он обрезает лишние края и внешние углы, пока не останется квадратный лист кожи. Затем он окрашивает лист [кожи] раствором красителя из куркумы , который напоминает цвет шафрана , а затем отмечает на двух концах листа пергамента с помощью инструмента, называемого линейкой, количество линий, которые делаются обычно, и поэтому он очерчивает линии после того, как тщательно протер лицевую сторону кожи на стороне, обращенной к волоскам, гладким камнем, чтобы он подходил по размеру и облегчал письмо. Затем он разделяет столбцы и сразу же начинает свою задачу [писать].
[Что касается пергамента, известного как к'лаф ] (кожа, которая не является цельной и используется в основном для написания частей, содержащихся в тфилин ), большинство писцов умело обращались с кожей для использования в качестве к'лафа . Писец выполняет все шаги, упомянутые в работе Савила , и сглаживает лицевую сторону кожи на ее плотной стороне, чтобы оставить место для надписи [и не более], оставляя ее белой, не окрашивая ее в какой-либо цвет. . "

В Йемене писцы готовили свои собственные чернильные смеси, обычно сделанные из замачивания кристаллов медного сульфата ( медного купороса ) в воде, известного как zāğ ( арабский : زاج ), но чаще всего путем смешивания с водой al-ḥura (Litharge of alum ), кишр руман ( кожура граната), afaṣ ( галл ), измельченные в порошок , замачиваемые в воде и подвергнутые воздействию солнечных лучей в течение двух или трех дней, отфильтрованы от его остатков и его желтоватая жидкость добавлена ​​к смеси чернил только рядом с во время написания, и после того, как чернила снова были оставлены на солнце более суток, чтобы получить свой блеск. Было сочтено, что чрезмерное количество галла вредно для чернил, поэтому использовалось экономно, так как слишком большое количество гранатовых корок приведет к выцветанию чернил. Немного сахар был также добавлен к стряпням чернил, а также сажи от пламени сжигаемых масел , проведенных против стекла и ṣameġ ( гуммиарабик ). В некоторых местах в чернила добавляли полынь ( Artemisia absinthium ), или то, что по-арабски называется шиба , чтобы защитить кожу от плесени и грибка. Традиционным пишущим инструментом в Йемене был тростник (аир), а не перо .

Формы букв и специальные приемы

Подобно тому, как существует уникальный стиль письма, связанный с ашкеназскими свитками, и другой стиль для сефардских свитков, также существует стиль письма, характерный для йеменских писцов предыдущих веков. Однако каждая община использует квадратный шрифт на иврите. В старых свитках Торы йеменского происхождения писцы не писали еврейских букв своим тагимом , поскольку точная традиция этого давно утеряна. Древняя практика в Йемене при написании буквы et ( ח ) заключается в том, чтобы сделать ее крышу плоской, а не «двускатной», как предписывает Раббейну Там (Яаков Меир), хотя более современные свитки переняли метод Рабейну Там. Разница проистекает из понимания слова חטרי в трактате Menaoth . В йеменских свитках буквы на иврите сделаны так, чтобы подвешивать их часть ниже линеек, а не свешиваться прямо с линеек.

Способ, которым еврейские книжники создавали определенные еврейские символы, в Йемене эволюционировал на протяжении многих лет. Раввин Давид бен Зимра (1479–1573) упоминает об обычае евреев Адена , где во всех свитках Торы левая нога еврейского иероглифа он ( ה ) слегка прилегала к крыше буквы, что он не допускает. , хотя и признал, что такую ​​же практику он обнаружил в старых свитках, написанных в Египте, и эту практику подтвердили раввин Исаак бен Шешет и раввин Джозеф Колон . Тем не менее, старая практика в Йемене слегка присоединять ногу еврейского иероглифа он ( ה ) к его крыше или ногу qof ( ק ) к его крыше, в конечном итоге эволюционировала, чтобы соответствовать обычаю, который практикуется в других сообществах. в Израиле. Рабби Йосеф Кафих , комментируя Мишне Тору Маймонида , отвечает на старую практику и делает все возможное, чтобы показать, что такие письма, если бы они были написаны таким образом, не должны быть дисквалифицированы, хотя обычай в Израиле теперь изменился.

Одной из уникальных особенностей свитков, написанных в Йемене, является практика пометить конец библейского стиха не чернилами, а штамповать кожу металлическим инструментом с закругленным концом в конце стиха, чтобы помочь Ваал QORE при чтении и знать , когда он должен прийти к полной остановке. Эти точечные оттиски на коже были сделаны так, чтобы напоминать перевернутый сегол (одна точка поверх двух). Там, где чтение должно было производить звук, издаваемый тропическим символом etnaḥa (короткая пауза), он также был отмечен только одной точкой тем же инструментом под словом, чтение которого должно читаться как таковое. Над словом делали два диагональных штампа, при чтении которого требовалось прочитать его с помощью зарки . Некоторые ставят под сомнение правомерность такой маркировки свитка Торы, но мудрецы Йемена объяснили ее достоверность тем, что разрешены посторонние маркировки, сделанные на коже без чернил.

Йеменские свитки Торы традиционно имели также дополнительную особенность, когда верхние углы каждого кожаного листа пергамента были загнуты назад сразу после обработки кожи и до фактического написания. Это было сделано для того, чтобы различать каждый лист, а также чтобы дать читателю возможность схватить двумя руками лист пергамента за сгибы, не касаясь самих букв. Левое и правое поля каждого листа пергамента имели стандартную ширину в один палец (примерно 2,5 см ), а при соединении с другими листами поля составляли два пальца. Сшивание листов пергамента вместе производилось иначе, чем в других группах, в том, что сшивание связок выполнялось ближе друг к другу (примерно один сантиметр между стежками) и более плотно прилегало к йеменским свиткам. В соответствии с требованиями иудейского закона , как и во всех других группах, они не сшивали листы вместе по верхнему и нижнему краям полей, а оставляли место незашитым.

Дела Торы

Ящик Торы (ивр. Tiq ), традиционно используемый в Йемене, представлял собой семигранный или восьмиугольный деревянный ящик, обычно сделанный из светлого дерева, такого как суданский тик ( Cordia abyssinica ), снабженный парой латунных застежек, вырезанных в орнаментальных цветочных формах. для закрытия. Вся деревянная коробка была плотно обтянута толстой тканью декоративной ткани, изобилующей от 3 до 5 пуговиц с соответствующими петлями. В верхней части шкатулки были прорези, в которые вставлялись выступающие шесты для ношения декоративных серебряных украшений (ивр. Rimmonim ).

Отзывы

Яаков Сапир (1822–1886), литовский еврейский ученый из Иерусалима, был уполномочен Иерусалимским раввинатом и путешествовал в Египет, Йемен и Индию в период с 1857 по 1863 год. В 1859 году он посетил еврейскую общину в Йемене , опубликовав отчет о его путешествиях вскоре после этого в книге под названием « Ибен Сапир» , возможно, одном из самых важных путешествий, когда-либо написанных в том веке, и где он описывает жизнь еврейской общины там. Он также описал свитки и кодексы Торы, существующие в Йемене, и их особую традицию орфографии, отрывок из которой следует.

Яаков Сапир о традициях орфографии в Йемене

И вот, в их книгах Торы можно найти несколько различий в дефектных и полных буквах , например: minnaso (Быт. 4:13) , [в стихе : « Беззаконие мое больше, чем я могу вынести», ] отсутствует вау ; [или] ma'ayanoth (Быт. 7:11) [в стихе: «Все источники бездны открылись»] не имеет вав ; [а также] wiyiheyu kol yamei noaḥ (Быт. 9:28) , [в стихе написано: «И были все дни Ноя» и т. д.] с добавлением вау в конце; te'aseh (Исх. 25:31) , [в стихе: «Из молотого дела сделается светильник»] не хватает йода ; odsheikhem (Числ.10: 10) , [в стихе « Новолуния твои » и т. д. написано] с добавлением йода ; а также в плане Песни Морской (Исх.15: 1-и далее) и в некоторых закрытых разделах [Закона]. И я увидел, что все их древние книги [написаны] таким образом.

(Примечание, добавленное позже Р. Яаковым Сапиром к вышеупомянутому разделу, гласит следующее :)

Сегодня я вспоминаю свои ошибки. Когда я взял с собой свиток Торы, [написанный] почерком писателей Йемена, и когда я вычитал его, я обнаружил в нем различия, о которых я упоминал ранее, а также другие [изменения] - помимо то, что можно отнести к ошибке переписчика, и я исправил ее, как в наших собственных книгах. Затем, когда мне довелось быть впоследствии в Париже в [месяц] Тишри, 5625 anno mundi (1865 г. н.э.), я увидел книгу в библиотеке этого великого человека, ученого и уважаемого учителя и раввина, раввина Герца Гинзбурга. (да светит его свет), которая [библиотека] находилась под наблюдением моего любимого друга, мудрого и прославленного раввина, [даже] нашего учителя раввина С. Закса (да светит его свет), очень дорогой рукописи, выполненной раввин [который известен как] Мейри , благословенной памяти [и название книги], Кирьят Сефер .

Его название происходит от [его содержания, в котором рассматриваются] все законы, регулирующие свиток Закона, как его следует писать и как читать, показывая в нем все дефектные [буквы] и plene [буквы], открытые разделы и закрытые разделы [и т. д., которые писцы имеют обыкновение делать в свитке Закона] - ничего не остается незавершенным, будь то малое или большое, чего он не упомянул в этой книге. Вместе с тем он сделал гораздо больше, чем можно было ожидать, будь то человек, который был до него, или кто должен был прийти после него. Теперь я вкратце скопирую здесь краткое изложение вопросов из одной из глав, полезных для цели [нашей беседы], и чьи слова следующие:

«Теперь вот, здесь я делаю копию письма, которое названный выше раввин (т.е. Рама , благословенной памяти) послал мудрецам Бургоса [в Испании], которые мучили себя по этому поводу (т.е. вычитка свитка Закона) с хорошо известной книгой [Закона], приписываемой Гиллелю старшему, [и] которую они называли Аллеуджей ».

[Автор книги] Ючасин написал следующие слова: «Теперь, в 4956 году anno mundi (1196 г. н.э.), 8-го числа Менахем-ав, в королевстве Леон разразились великие религиозные преследования , до такой степени, что они уносится оттуда Кодекс , содержащий 24 канонических книг Библии, называется Biblia , который был написан Р. Гиллель, и из которого они ВЫЧИТЫВАЙТЕ тексты всех свитков. Теперь я видел некоторые из них (то есть свитки) , что были проданы в Африке, и в мое время им было девятьсот лет с того времени, как они были впервые написаны ». [Тот же автор книги] Ючасин в 5250 году anno mundi (1490 г. н.э.) писал: Ха-Кимḥи (ок. 1160 - ок. 1235) сказал в своем Писании о грамматике в главе lema’an tizkaru , что Кодекс находился в Толедо [в Испании], и [что он был найден написанным после его предписания] в книгах [Закона], оставленных ранними геонимами, [особенно] равв Шерира [Гаон] и Раббейну Хай [Гаон]. И когда книги Рабейну Моше (то есть Маймонида , блаженной памяти) попали среди них, и они увидели его традицию орфографии в этом отношении, они послали его (то есть в Раму ), и он ответил им после [много] цветистой речи и много хвалебных слов, чьими словами были следующие: «Но сейчас я скажу вам правду, что все книги, дошедшие до нас, из тех книг, которые написаны Рабейну Моше (Маймонидом), пусть мир постигнет его, в отношении открытых разделов и закрытых разделы, все они были поглощены разными ошибками друг от друга, так как слова книги были скрыты [от понимания], и те переписчики, которые переписывали с нее, принимали опрометчивые решения самостоятельно, и каждый добавил [то, что ему нравилось ], и уменьшился [от истинного текста] в соответствии с его собственным пониманием, таким образом искажая книги вещами, которые они считали в своем сердце истинными и которые они высказывали по своему мнению, но которые я был вынужден исследовать и исследовать в и т. д. и т. д. Итак, я послал в Марсель к самому эрудированному [там] человеку , врачу Самуилу ибн Тиббону , и попросил его прислать мне [точный] отчет о закрытых и открытых разделах книги [Закона] это было скопировано из книги [Закона], принадлежащей этому раввину (т.е. Маймониду), которая приехала с ним в Марсель, и в которой, как сказано, раввин (да благословит его память) подписал своим почерком; как и то, что я сам записал из книги (которой уже не было передо мной), я Моше, сын рабби Маймона Сефаради . И он сделал то же самое, послав их мне с должной скоростью, и я обнаружил в копии письма и т. Д. Все вещи, которые вы довели до моего сведения для принятия решения [касающегося писаний Маймонида], что они были [ действительно] правда и т. д., и что другие вопросы, которые были скрыты [в нем от нашего понимания], не были разъяснены мне этой книгой, пока я не был вынужден еще раз исследовать и исследовать [в них] и т. д., и это было открыли мне их значение с помощью Того, Кто благоразумно благоволит к человеку. А теперь вот! Они записаны в этом [листовом] буклете, который отправляется вам, и т. Д., [Как] открытых, так и закрытых [разделах], [и] то, что не является ни открытым [разделом], ни закрытым [разделом], а скорее аранжированный [раздел], написанный моим почерком. Точно так же я написал для вас схему [прозаической] песни Ha'azinu в двух категориях: первая, содержащая названия слов, которые идут в начале каждой строки; другой, содержащий названия слов, которые идут в конце каждой строки. (Сейчас всего шестьдесят семь строк [в прозаической песне Ha'azinu ], как и в моем рукописном библейском кодексе, и в [копиях] Маймонида [написанных] первыми сторонниками наших законов ... )… [Подпись]: От того, кто был поражен упреками наставлениями, не кнутами, как таковыми , но скорпионами, до тех пор, пока он не был вынужден признаться в своей печали многим - возможно, они будут искать милости к Тому, Кто имеет милосердие; [I], который пишет своим друзьям и товарищам, Меиру Халеви, сыну Р. Тодроса » . "

И там раввин, который является Мейри , благословенной памяти, пишет еще, [ а именно ], что в Толедо [Испании] была книга [Закона], называемая Книгой Ездры , и некий Кодекс, который был скопирован из Кодекса, принадлежащего Раме (т.е. Меир ха-Леви бен Тодрос Абулафия , ок. 1165–1244), о котором мы упоминали, который [последний] многократно проверялся с предельным усердием несколькими писцами и мудрецами, в названный город, с кропотливой заботой и большими затратами, а затем попал в его руки со всеми свидетельствами корректоров и писцов, и, основываясь на этом, он написал в этой, своей собственной книге Кирьят Сефер , каждое слово, которое либо неверно или plene , открытые и закрытые разделы, в год изгнания Франции , что соответствует 5066 году anno mundi (1306 г. н.э.). Сюда мы привели его слова. А теперь вот! Я нашел [и] увидел в этой [книге] Кирьят Сефер в точности так, как написано в свитках Йемена! (см. выше , трактат о Египте, где я подробно остановился на всех их деталях.) Итак, напрасно я стирал и исправлял. Теперь, если бы я видел это заранее, я бы не прикоснулся к нему [своей] рукой! Но Он милосерден [и] искупает беззаконие… КОНЕЦ

Оригинал:

והנה בס"ת שלהם נמצא כמה שנויים בחסר ויתר כמו מנשא (בראשית ד 'י"ג) ח"ו מעינת (נח ז' י"א) ח"ו ויהיו כל ימי נח (נח ט 'ו) (תרומה כ"ה ל"א) ח"י חדשיכם (בהעלותך י 'י') מ"י וכן בצורת שירת הים ובאיזה סתומות * וראיתי שכל ספריהם הקודמים כן הוא

(המחבר הוסיף הערה זו בעת הדפוס)

את חטאי אני מזכיר היום כי הבאתי עמי ס"ת מכתיבת סופרי תימן וכאשר הגהתיה מצאתי בה השנויים הנז 'ועוד (לבד איזה טעות סייר ות ייר) ות ובהיותי אח"כ תשרי תרכ"ה בפאריז ראיתי בבית עקד הספרים של הגביר האדיר החכם הנכבד מו"ה הירץ גינצבורג נ"י העומדת תחת יד ידי"נ הרב החכם המפואר מוהר"ש זאקש נ"י ספר כ"י יקר להרב המאירי ז ל קרית ספר. שמו על כל דיני ס"ת כתיבתו וקריאתו ומצויי ו כל החסרות ויתרות ופתוחות וסתומות יח ר ר וןי יח ר ו ואעתיק בזה יצור ריש מילין מפרק אחד הנצרך לענינינו וז"ל: «והריני כותב כאן תב שלחו הרב הנזכר ר (הרמ"ה ר ר (הרמ"ה ז") יש ר) יש ר היוחסין כ»וז"ל:«ובשנה ד"א תתקנ"ו בח 'למנחם הי' שמד גדול במלכות ליאון ואז הוציאו משם ספר הארבע ועשרים נקרא הביבליא שכתב אותם ר»הלל ומשם היו מגיהים כל הספרים ואני ראיתי חלק מהם שנמכרו באפריקא ובזמני הי 'תשעה מאות שנה שנכתבו. (והיוחסין ה"א ר"נ) והקמחי אמר בחלק הדקדוק בפ' למען תזכרו שהחומש היה בטוליטולא.] ובספרים ישנים לגאונים הראשונים של רב שרירא ורבינו האיי וכשבאו ספרי רבינו משה (הרמב"ם ז"ל) אצלם וראו סדריו בענין זה שלחו לו (להרמ"ה) והשיב להם אחרי המליצית והשבחים כו 'כו' וז"ל: «ועתה אמת אגיד לכם כי כל הספרים אשר הגיעו לידינו מספרי רבינו משה ע"ה בענין הפתוחות והסתומות כולם היו מוטעים טעיות משונות זה מזה מפני דברי הספר שהיו מסותמים והמעתיקים ממנו באו להכריע מדעתם והוסיף כל אחד וגרע כפי הכרע דעתו והשחיתו את הספרים בדברים אשר בדו מלבם ואשר הכריעו מדעתם ואני הוצרכתי לחקור ולדרוש כו 'וכו' ושלחתי למארסילי» לחכם המובהק שמואל אבן תיבון הרופא ובקשתי ממנו לשלוח לי נוסח הפרשיות הסתומות והפתוחות מן הספר המועתק מספר הרב שבא עמו למארשילי 'ושהרב זכרונו לברכה חתם עליו בחתימת ידו וגם זה מן הספר שכתבתי אני שלא בפני אני משה בר' מיימון הספרדי וכן עשה ושלחם אלי בזריזות ומצאתי בפתשגן הכתב כו 'את כל הדברים אשר הכרעת דעתי כי אמת הי' כו 'ושארי הדברים המסותמים לא נתבררו לי מן הספר ההוא עד אשר הוצרכתי לשוב ולחקור ולדרוש כו' ונתגלו לי שאריתם בעזרת החונן לאדם דעת והנם כתובים בקונטירס הזה השלוח אליכם כו»פתוחות וסתומות לא פתוחה ולא סתומה אלא סדורה כ"י וכן כתבתי לכם צורת שירת האזינו בשני סימנים אחד בשמות התיבות שבראש כל שטה ואחד בשמות התיבות שבראש כל שטה האחרון [א"ס והם בששים ושבע שיטין כמו בהתנ"ך כ"י שלי וברמב"ם כ «י הראשונים והארכתי בזה במ"א.] ... מאת המיוסר בתוכחת מוסר לא בשוטים כי אם בעקרבים עד שהוצרך להודיע ​​צערו לרבים אולי יבקשו עליו רחמים מאת בעל הרחמים כותב לידידיו ורעיו מאיר הלוי בר» טודרוס

וכותב עוד שם הרב המאירי ז"ל שבטולטילא הי 'ספר נקרא ספר עזרא וספר אחד שנעתק מספר הרמ"ה הנז' והוגה פעמים רבות בחריצות נפלא ע"י כמה סופרים וחכמים בעיר הנז»בטרחה והוצאה מרובה והגיע אח"כ לידו עם כל העדיות של המגיהים והסופרים ועל פיו כתב בספרו זה קרית ספר כל מלה חסרה ויתרה פתוחות וסתומות בשנת גלות צרפת היא שנת חמשת אלפים וששים ושש לבריאת העולם עכ"ל. והנה מצאתי ראיתי בזה הקרית ספר כפי הכתוב בספרי תימן (ראה למעלה במצרים שהארכתי בכל פרטיהם.) ובחנם מחקתי ותקנתי ואם ראיתיו קודם לא נגעתי בה יד והוא רחום יכפר עון


Примечания:

Смотрите также

дальнейшее чтение

  • Амар, Зохар , «Ибуд» или Ширафах ле-Кетиват С'ТАМ (Обработка пергамента жирафа для написания свитков Торы, тфилин и мезуццо), в: Массора ле-Йосеф (том 9), Кирьят Оно 2016, стр. 135 –148
  • Наум, Иегуда Леви: Ми-Йецирот Сифрутийот Ми-Теман ( Фрагменты литературных произведений из Йемена ), Холон, 1981, стр. 160–166 (иврит)
  • Риглер, Майкл: Писец Беная и его потомки: семья писцов из Йемена , Journal: Pe'amim 64, (лето, 1995 г.), стр. 54–67, (иврит), и перечисленные там обширные источники, включая полное список сохранившихся рукописей Бенаи и его семьи.
  • Würthwein, Ernst (переведенный Эрроллом Ф. Родосом), Текст Ветхого Завета: Введение в Библию Hebraica , Гранд-Рапидс 1995 ISBN  0-8028-0788-7
  • Ейвин, Израиль: Библейский кодекс Алеппо: исследование его вокализации и акцентуации , Иерусалим, 1969, стр. 361–362 (иврит: כתר ארם צובה: ניקודו וטעמיו)

использованная литература

Библиография

  • Авраам Маймуни (1937). Авраам Х. Фрейманн; Шеломо Дов Гойтейн (ред.). Авраам Маймуни Респона (на иврите). Иерусалим: Мекизэ Нирдамим.
  • Аль-Дхамари, Саадья бен Давид (1999). Мидраш ха-Бедур (на иврите). 2 . Перевод Йосефа Кафиха . Кирьят Оно: Мехон Мишнат ха-Рамбам. OCLC  40260458 .
  • Амар, З. (2017). Различия в галахических обычаях йеменцев «Балади» и других еврейских общин (на иврите). Неве-Цуф (Халамиш). ISBN 978-965-90891-2-3.- ( OCLC  992702131
  • Бен Исайя, Н. (1983). Сефер Меор ха-Афела (на иврите). Перевод Йосефа Кафиха . Кирьят Оно: Мехон Моше. OCLC  970925649 .
  • Бенвенисте, К. (nd). Вопросы и ответы "Ba'ei Chayei"(на иврите). 2 .
  • Бин-Нун, Адам (2016). Йеменские рукописи Пятикнижия и лингвистическая традиция, отраженная в них, в сравнении с орфографией, вокализацией и акцентом в Кодексе Бен-Ашера и с Челеком ха-Дикдуком Р. Яйи Чалаха, диссертацией в соответствии с требованиями для "доктора философии" (на иврите) Рамат-Ган: Университет Бар-Илан (факультет иврита и семитских языков). (Заглавие на иврите: כתבי היד התימניים של התורה והמסורת המשתקפת מהם בהשוואה למסורת הכתיב הניקוד והטעמים שבכתר בן-אשר ול"חלק הדקדוקי" של ר וי)
  • Брейер, М. (1976). Кодекс Алеппо и принятый текст Библии . Иерусалим: Моссад Харав Кук . OCLC  246075750 .
  • Гаймани, Аарон (2008). Хавацелет ха-Шарон раввина Йихе Башири (на иврите). Иерусалим: Издательство Яд Харав Нисим. ISBN 978-965-555-318-5.- ( OCLC  609226613
  • Хибшош, Йехиэль (1985). Семейное Пятикнижие Хибшоша (факсимильное издание изысканной йеменской рукописи, скопированной в 1485 году выдающимся писцом Давидом бен Бенайей) (на иврите). Иерусалим / Тель-Авив: Еврейская национальная и университетская библиотека. OCLC  173752358 .
  • Ибн Аби-Зимра, Давид (1749 г.). Дэвид Ашкенази (ред.). Респона Радбаза (на иврите). 1 . Венеция., sv Part II, Response # 596 (перепечатано в Израиле, nd) ( OCLC  233235313 )
  • Кашер, М. (1978), "Сценарий Торы и ее символы", Chomash 'Torah Sheleimah'(на иврите), 29 , Иерусалим: Бейт Тора Шелейма
  • Мачо, А. Диес , изд. (1977). Факсимильное издание г-жи Ват. Евр. 448 (Пятикнижие с Masorah Parva и Masorah Magna и с Targum Onkelos) (на иврите). 1–5 . Иерусалим: Макор Паблишинг Лтд. (Оригинал: Ватиканская библиотека ). OCLC  862568143 .
  • Маймонид (nd), «Хил. Сефер Тора», Мишне Тора (на иврите)
  • Маймонид (1989). Иегошуа Блау (ред.). Р. Моисей б. Маймон Респона (на иврите). 2 . Иерусалим: Meḳitse nirdamim / Rubin Mass Ltd., стр. 298 ( отзыв № 153). OCLC  78411726 .
  • Мейри (1956). Моше Хиршлер (ред.). Кирьят Сефер (на иврите). 1 . Иерусалим: HaMasorah. OCLC  233177823 .
  • Мейри (1881 г.). Кирьят Сефер (на иврите). 2 . Измир. (перепечатано в Иерусалиме в 1969 г. фирмой Makor Ltd.)
  • Мухавски-Шнаппер, Эстер (1999). «Церемониальные предметы в йеменских синагогах». Иудео-йеменские исследования - Материалы Второго Международного Конгресса . Принстон.
  • Натанель бен Иша'йа (1983). Йосеф Кафих (ред.). Меор ха-Афела (на иврите) (2-е изд.). Кирьят Оно.
  • Предложение, Джозеф (1989). «Заметки М.Д. Кассуто о Кодексе Алеппо». Сефунот : Исследования и источники по истории еврейских общин на Востоке (на иврите). Институт Бен-Цви . 4 : 277–344. JSTOR  23414876 = .
  • Пенковер, Джордан С. (1992). Новые свидетельства текста Пятикнижия в Кодексе Алеппо (на иврите). Рамат-Ган: Университет Бар-Илан . ISBN 965-226-129-7.- OCLC  41651578
  • Qafih, Y. (1985), "Hil. Tefillin, u'Mezuzzah weSefer Torah", Mishne Torah (на иврите), 2 , Кирьят-Оно: Мехон мишнат ха-Рамбам, OCLC  19158717
  • Кафих, Ю. (1989). Йосеф Тоби (ред.). Раввин Йосеф Кафих - Сборник статей (на иврите). 2 . Иерусалим: E'ele BeTamar. OCLC  61623627 .
  • Qorah, A. (1987). Шимон Грейди (ред.). Саарат Тейман (на иврите) (2-е изд.). Иерусалим. OCLC  233096108 .
  • Кора, Шеломох (2012). Арихат Шулан - Йилкут Чайим (на иврите). 13 . Беней Барак. OCLC  62528741 .
  • Ратзаби, Ицхак (1975), «unṭris Taga deOraitha», Сефер Толдот Ицхак (на иврите), Беней Барак
  • Ратзаби, Ицхак (1989). Вопросы и ответы Олат Ицак (на иврите). 1 . Беней Барак: Мехон Пеулат Кадик.
  • Ратзаби, Ицхак (1992). Вопросы и ответы Олат Ицак (на иврите). 2 . Беней Барак: Мехон Пеулат Кадик.
  • Ратзаби, Ицхак (2000). Шулхан Арух ха-Мекуцар (Йоре Деа) (на иврите). 5 (часть ii). Беней Барак.
  • Салех, Ю. (1979a). Вопросы и ответы 'Pe'ulath adīq'(на иврите). 1–2 (2-е изд.). Иерусалим. OCLC  122773689 .
  • Салех Ю. (1979b). Вопросы и ответы 'Pe'ulath adīq'(на иврите). 3 (2-е изд.). Иерусалим. OCLC  122773689 .
  • Сапир, Дж. (1866 г.). Ибен Сафир (глава Шадрей Теман) (на иврите). 2 . Лик: Л. Зильберманн. OCLC  192076334 .
  • Сапир, Ю. (1986). Рафи Зер (ред.). «Меорот Натан, рабби Яаков Сапир (г-жа JTS L 729)». Lĕšonénu: журнал для изучения иврита и родственных предметов (на иврите). 50 : 151–213. JSTOR  24359260 .
  • Склар, Дэвид (2019), «Важность письма: написание слова дака (h) (Второзаконие 23: 2) и расширение западной сефардской раввинской культуры», в Йосефе Каплане (ред.), Религиозные изменения и культурные преобразования в Ранние современные западные сефардские сообщества , Лейден: Brill, стр. 393–413, JSTOR  10.1163 / j.ctvrzgvqk.21 , OCLC  1057731121
  • Субейри, Йосеф (1964), "Massoret Meduyeket", в Hasid, Yosef (ed.), Sefer Torah Tāj: Hamargalit , Jerusalem: Yosef Hasid , OCLC  233101579
  • Тиккун Соферим (1993). Азриэль бен Саадиа Цадок (ред.). Пятикнижие: пять книг Торы (Tīkkūn Soferīm) (на иврите). 1–5 . Беней Барак. (в пяти карманных томах)
  • Вертхаймер, Авраам Джозеф, изд. (1988). Ялкут Мидрешей Тейман - Собрание йеменских мидрашей о Пятикнижии (на иврите). 2 . Иерусалим: Ктав-Яд Весефер. OCLC  924293889 .

внешние ссылки