Изучение Торы - Torah study

Раввины обсуждают Талмуд, 1870 г.
Историческая картина евреев, изучающих Тору
Студенты иешивы Мир в Иерусалиме изучают Талмуд как хаврусу
Урок Торы в Иерусалиме

Изучение Торы является изучение Торы , еврейской Библии , Талмуда , респонсов , раввинистической литературы и подобных работ, все из которых являются Иудаизм «s религиозные тексты . Согласно раввинистическому иудаизму , изучение идеально проводится с целью изучения мицвы («заповеди») самой Торы.

Эта практика присутствует в некоторой степени во всех религиозных ветвях иудаизма и считается чрезвычайно важной среди религиозных евреев . Изучение Торы развивалось из поколения в поколение, по мере изменения образа жизни и написания новых текстов.

Традиционный вид

В раввинской литературе большое внимание уделяется изучению Торы для мужчин- евреев , за исключением женщин. Эта литература учит стремлению к такому изучению и жажде познания, которое выходит за пределы текста Танаха на всю Устную Тору . Некоторые примеры традиционных религиозных учений:

  • Изучение Торы «равно все» из мицвота в честь родителей своих , выполняя дела благости , и установление мира между людьми .
  • В каком-то смысле изучение Торы выше, чем честь отца и матери, поскольку это одна из немногих заповедей, для выполнения которой человеку разрешается уйти далеко от своих родителей без их разрешения.
  • Некоторые талмудические раввины считают изучение Торы чем-то большим, чем спасение человеческой жизни , но еврейский закон не кодифицирует это мнение, потому что спасение жизни имеет приоритет над всеми другими заповедями, кроме убийства, инцеста и идолопоклонства.
  • По словам рабби Меира , когда человек изучает Тору лишма (Тора ради самой себя - תורה לשמה), создание всего мира стоит только ему одному, и он приносит радость Богу.
  • Как ребенок должен утолять свой голод изо дня в день, так и взрослый мужчина должен каждый час заниматься Торой.
  • Изучение Торы более ценно, чем ежедневное жертвоприношение .
  • Один день, посвященный Торе, превышает 1000 корбанотов (жертвоприношений).
  • Басня о Рыбе и Лисе, в которой последний пытается заманить первого на сушу, заявляет, что [народ] Израиля может жить только в Законе, как рыба может жить только в океане.
  • Тому, кто изучает Тору ночью, дарована благодать днем, а кто пренебрегает ею, будет накормлен горящими углями в Грядущем Мире .
  • Бог оплакивает того, кто, возможно, занимался изучением Торы, но не сделал этого.
  • Изучение должно быть бескорыстным: нужно изучать Тору с самоотречением, даже жертвуя своей жизнью; и за час до смерти человек должен посвятить себя этому долгу.
  • Все, даже прокаженные и ритуально нечистые , обязаны изучать Тору.
  • Каждый обязан дважды прочитать всю недельную часть (закон шнаим микра ве-эчад таргум ).
  • По словам Р. Иегуды, Сам Бог изучает Тору первые три часа каждого дня.
  • По словам рабби Меира, нееврей , изучающий Тору (с ограниченной целью - узнать о семи законах Ноя ), такой же великий, как и первосвященник . Еще более сильное утверждение можно найти в Мишне, где обсуждается социальная иерархия древнего Израиля. Первосвященник был близок к вершине социальной пирамиды, а мужчина, рожденный от незаконных половых отношений, находился внизу. Однако « ученый ублюдок имеет приоритет над невежественным первосвященником».
  • Раввин Цви Хирш Хаес утверждал, что запрет на преподавание торы язычникам относится только к частям Устного Закона, но не к письменным Священным Писаниям.
  • Раввин Самуэль Эйдельс сказал, что запрет включает только «причины и секреты» Торы, но не основные тексты или законы.
  • Маймонид сказал, что христиане, которые верят в божественность Священного Писания, в лучшем случае поверит в еврейское толкование, а в худшем случае не причинят вреда, поэтому запрет на них не распространяется.
  • Раввин Исраэль Салантер выступал за перевод Талмуда и его включение в университетскую программу, чтобы поднять репутацию иудаистики в более широком мире.

Происхождение

Раввины, занимающиеся изучением Талмуда, начало 20 века.

Изучение Торы входит в число 613 заповедей, взятых из стиха Второзакония : «И научи этому своих детей», на что Талмуд комментирует: «Изучение необходимо, чтобы учить». Важность изучения подтверждается в другом талмудическом обсуждении того, что предпочтительнее: изучение или действие? Ответ, кажущийся компромиссом, - «изучение, ведущее к действию». Хотя слово «Тора» относится конкретно к Пяти Книгам Моисея , в иудаизме это слово также относится к Танаху (еврейской Библии), Талмуду и другим религиозным произведениям, включая изучение Каббалы , хасидизма , Мусара и многого другого.

Формы традиционного еврейского изучения Торы

Раввин и его ученики в Москве , Россия

Талмуд определяет цель изучения Торы: «Чтобы слова Торы были ясны в ваших устах, так что если кто-то спросит вас о чем-то, вам не нужно будет колебаться, а затем сказать это ему, скорее, вы должны сказать это ему немедленно. " В ешивах (талмудических школах), раввинских школах и колелах (аспирантских талмудических школах) основные способы изучения Торы включают изучение:

Другие менее универсально изученные тексты включают Невиие и Ктувит , другую раввинскую литературу (например, мидраш ) и произведение религиозной еврейской философии .

Текст Торы можно изучать на любом из четырех уровней, как описано в Зоар :

  • Пешат , простое или буквальное чтение;
  • Ремез , аллегорическое прочтение намеков или намеков в тексте
  • Дераш , метафорическое прочтение через сравнение / иллюстрацию (раввинской проповеди) (мидраш)
  • Дерьмо , скрытый смысл чтения тайны или тайны текста (Каббала).

Начальные буквы слов P eshat , R emez , D erash , S od , вместе образующие еврейское слово P a RD e S (также означающее "фруктовый сад"), стали обозначением четырехстороннего метода изучения Торы в что мистический смысл, данный в Каббале, был высшей точкой. Это различие похоже на средневековую христианскую классификацию Священного Писания на буквальный, типологический , тропологический (моральный) и анагогический смыслы (см. « Аллегория в средние века» ): неясно, появилось ли это четырехчастное деление впервые в иудейском или христианском контексте.

В харедимском иудаизме и большей части ортодоксального иудаизма изучение Торы - это образ жизни мужчин. В этих общинах мужчины отказываются от других занятий и постоянно изучают Тору. Женщины не изучают Тору, но вместо этого получают заслуги за то, что помогают мужчинам изучать Тору. Опрос современных ортодоксальных евреев, проведенный в 2017 году, выявил поддержку женщин, изучающих Тору ».

Израильтяне харедим часто предпочитают посвящать много лет изучению Торы, часто обучаясь в колелах . Национальные религиозные израильтяне часто предпочитают посвящать время после школы изучению Торы, либо во время службы в армии в ешиве Хесдер , либо перед службой в мехине .

Помимо очного изучения Торы, евреи всего мира часто посещают уроки Торы в современных академических рамках. Рор еврейского обучения Институт предлагает занятия по Воспитания, Брака, медицинской этики и деловой этики.

Методы

Метод Брискера

Метод Брискера заключается в методическом поиске точных определений каждого понятия, участвующего в обсуждении. Как только механизм, с помощью которого работает закон, будет жестко и правильно определен, станет ясно, что один аспект определения применим в одной ситуации, но не применим в другой. Следовательно, заключительная галаха будет отличаться в этих двух ситуациях, даже если внешне они кажутся очень похожими.

Часто целая серия разногласий между ришонимами (комментарии к Талмуду примерно периода 1000–1500 гг.) Может быть связана с тонкой разницей в том, как эти ришонимы понимают строку из Талмуда. Метод Брискера может дать точную формулировку того, как каждый ришон понимал тему, и, таким образом, объяснить их различия во мнениях. Этот подход наиболее эффектен, когда можно показать, что целая серия дебатов между двумя ришонимами вращается вокруг одной чакиры или различия в понимании талмудической концепции.

Метод Брискера - это не полный отход от прошлого. Раввины до Бриска иногда делали «концептуальные» различия, а раввины Брискера все еще могут решать проблемы, не прибегая к терминологии, которую они изобрели. Разница в фокусе и степени. Не-Брисковый анализ имеет тенденцию формулировать «концептуальные» определения только тогда, когда это необходимо, в то время как для Брискеров эти определения являются первым и наиболее распространенным инструментом, который используется при рассмотрении талмудической проблемы.

Один из примеров акцента на ценности точного определения можно найти в цитате, приписываемой Хаиму Соловейчику : «Один подход, который решает три разные проблемы, лучше, чем три разных подхода для индивидуального решения трех проблем» (следствие бритвы Оккама ) .

Метод Луццатто

Моше Хаим Луццатто был единственным, кто изложил мыслительный процесс мудрецов в виде организованной, систематической и полной программы, которую можно обучать и воспроизводить. Этот метод делает изучение Гемары (Талмуда) доступным для всех, исследуя ключевые логические концепции анализа Талмуда. На основе точности и ясности мышления присущие человеку интеллектуальные способности изучаются, культивируются и развиваются. Сознательное осознание своего мышления и мыслей - ключ к пониманию Торы.

Метод Зильбермана

Метод Зильбермана , впервые примененный в середине 20 века Ицхаком Шломо Зильберманом , основан на традиционных методах обучения, изложенных Хазалом и отстаиваемых Иудой Лоев бен Бецалелем и Виленским Гаоном . Мишна и Талмуд изложены галахических принципы преподавания Торы детям. Эти правила включают возраст, в котором следует изучать тексты («Пять лет - возраст для начала изучения Священного Писания; десять - для Мишны; тринадцать - для выполнения заповедей; пятнадцать - для изучения Талмуда…»). включая Шаббат для детей; Hachazan roeh heichan tinokot korin - хаззан соблюдает [в Шаббат], где [в тексте] дети читают) и манеру обучения ( safi lei k'tura - набивать детей, как волов; ligmar inish v 'хадар лисбор - прочтите текст, а затем объясните его.

По методу Зильбермана дети в младшем возрасте сосредотачиваются исключительно на Танахе и Мишне, гарантируя, что они знают большую часть обеих областей наизусть, прежде чем они начнут изучать Гемару. Действительно, выпускники таких школ, как правило, демонстрируют впечатляющую беглость в этих областях. Однако следует выделить два ключевых элемента в методологии Зильбермана: хазара (обзор) и участие студентов.

В школе в стиле Зильбермана новый текст чумаша вводится следующим образом (очевидно, для каждого класса вносятся корректировки). В понедельник и вторник учитель повторяет текст с троппом ( таамей ха'микра ), и ученики немедленно подражают ему. Это повторяется несколько раз, пока ученики не научатся читать текст самостоятельно. Затем учитель представляет перевод / объяснение текста и приглашает студентов принять участие в процессе. Новые слова обычно нужно переводить только один раз; впоследствии студентам предлагается самостоятельно вызывать перевод. Все переводы строго дословны. Если перевод автоматически не дает понятного значения, студентам предлагается попытаться найти его. Класс проводит остаток недели, просматривая материал. Каждый пасук проверяется с помощью троппа не менее двадцати четырех раз.

Циклы обучения

Помимо очного изучения Торы, которое проводится в школах и ешивах или в целях обучения раввинов, люди также обязаны выделять период регулярного обучения для проверки своих знаний. Примеры программ обучения следующие.

Д'вар Тора

A d'var Torah ( иврит : דבר תורה ) (множественное число: divrei Torah ), также известный как драша или драш в ашкеназских общинах, представляет собой беседу на темы, относящиеся к парашаху (разделу) Торы - обычно еженедельной Торе. часть. Что касается его места в синагогах, раввины часто дают свой д'вар Тора после чтения Торы . «Диврей Тора» может быть разной длины в зависимости от раввина и глубины выступления. В большинстве собраний оно длится не дольше пятнадцати минут, но в случае ребе или особых случаев д'вар Тора может длиться весь день. Типичная двар Тора дает жизненный урок, подкрепленный отрывками из некоторых еврейских текстов, таких как Талмуд или Мишна.

Изучение Торы различными еврейскими движениями

Рекомендуемый способ изучения Торы - это чтение оригинального текста, написанного на иврите. Это позволяет читателю понимать информацию на конкретном языке. Например, на иврите земля называется «адама», а имя первого человека - «Адам», что означает «земля». Еврейские наименования различаются по важности использования исходного текста на иврите. Большинство деноминаций настоятельно рекомендуют это, но также позволяют изучать Тору на других языках и использовать Раши и другие комментарии для изучения информации на конкретном языке.

Подобно ортодоксальным евреям, другие еврейские конфессии могут использовать любые или все традиционные области и методы изучения Торы. Они изучают главу , Талмуд, этические труды и многое другое. Они могут учиться просто Пешат текста, или же они могут также изучить, в ограниченной степени, Ремеза , derash и дерн , который находится в Эц Хаим: Торы Комментарий (раввинов Ассамблея), используется во многих консервативных общинах. Это обычное дело в изучении Торы среди евреев, участвующих в еврейском обновлении . Некоторый уровень изучения PaRDeS можно найти даже в формах иудаизма, которые в остальном являются строго рационалистическими, такими как реконструкционистский иудаизм . Однако неортодоксальные евреи обычно тратят меньше времени на подробное изучение классических комментаторов Торы и больше времени на изучение современных комментариев Торы, которые основаны и включают классических комментаторов, но которые написаны с более современной точки зрения. Кроме того, произведения раввинской литературы (например, Талмуд) обычно получают меньше внимания, чем Танах.

До Просвещения практически все евреи верили, что Тора была продиктована Моисею Богом. Поскольку многие части Торы, в частности законы и заповеди, написаны в неопределенных терминах, они также полагали, что Моисей получил толкование Торы, которое передавалось из поколения в поколение в устной форме, пока не было окончательно изложено в письменной форме в Мишне и позже, более подробно, Талмуд. После Просвещения многие евреи начали участвовать в более широком европейском обществе, где они участвовали в исследованиях, связанных с критическими методами текстового анализа, включая низкую и высшую критику , современный исторический метод , герменевтику и области, имеющие отношение к изучению Библии, такие как Ближний Восточная археология и лингвистика . Со временем из этих исследований возникла документальная гипотеза . Документальная гипотеза утверждает, что Тора была написана не Моисеем, а просто разными людьми, жившими в разные периоды истории Израиля . Некоторые евреи адаптировали результаты этих дисциплин. Следовательно, изучение Библии в первую очередь сосредоточено на намерениях этих людей и обстоятельствах, в которых они жили. Этот тип исследования зависит от свидетельств, внешних по отношению к тексту, особенно от археологических свидетельств и сравнительной литературы.

Сегодня раввины- реформисты , консерваторы и реконструкционисты опираются на уроки современной критической библейской науки, а также на традиционные формы библейской экзегезы. Ортодоксы, сефарды , большинство израильских евреев и других евреев, в том числе многие из тех, кто не соблюдают правила, отвергают критическую библейскую науку и документальную гипотезу, придерживаясь мнения, что это противоречит Торе и Талмуду, которые утверждают, что Моисей написал Тора, а также Мишна, которая утверждает божественное происхождение Торы как один из основных еврейских принципов веры .

Евреи-гуманисты ценят Тору как исторический, политический и социологический текст, написанный их предками. Они не верят, что «каждое слово Торы истинно или даже морально правильно только потому, что Тора стара». С Торой не соглашаются и ставят под сомнение. Евреи-гуманисты считают, что весь еврейский опыт, а не только Тору, следует изучать как источник еврейского поведения и этических ценностей.

Нерелигиозное изучение Торы

По словам Рут Кальдерон , в настоящее время в Израиле существует почти сто центров по изучению негалахической Торы. Несмотря на влияние методов, используемых в ешиве и в университете, нерелигиозное изучение Торы включает использование новых инструментов, которые не являются частью общепринятой герменевтической традиции экзегетической литературы. К ним относятся феминистская и постмодернистская критика, исторический, социологический и психологический анализ и литературный анализ. Среди этих учреждений - Центр изучения иврита Алма в Тель-Авиве.

Изучение Торы за границей в Израиле

Студентки Chavrusa -studying на Мидрешет Shilat в Израиле

Посвящать год изучению Торы в современной Земле Израиля - обычная практика среди американских и, в меньшей степени, европейских , южноафриканских , южноамериканских и австралийских современных ортодоксальных евреев. Молодые люди в течение года изучают Тору в Земле Израиля. Это распространено как среди мужчин, так и среди женщин: мальчики обычно отправляются в ешиву, а девочки - в мидраш (часто называемый семинарией или семинарией ). Ежегодные программы ешив в Израиле включают: Мир ешивы (Иерусалим) , ешиват Шаалвим , ешиват Керем Бъявне , ешиват Хар-Эцион , ешиват ха- Мивтар , Махон Меир , Двар Йерушалаим , Айш а-Тора и Ор Сомаях . Семинарии или мидрашоты включают: Мидрешет Ха-Рова , Мидрешет Линденбаум , Мигдал Оз , Нишмат , Б'нот Хава , Михлала, Неве Йерушалаим .

Существуют также многолетние программы: мальчики- хасиды и харедим из-за границы часто проводят много лет, обучаясь в Земле Израиля. Бней Акива предлагает несколько вариантов провести год обучения в Израиле в рамках своих программ Хахшара .

Смотрите также

использованная литература

Библиография

  • Практическое руководство по изучению Торы , Д. Ландесман, Джейсон Аронсон, 1995. ISBN  1-56821-320-4

внешние ссылки

Проекты по изучению текстов в Wikisource :