Торибио де Бенавенте Мотолиния - Toribio de Benavente Motolinia

Торибио из Бенавенте, OFM (1482, Бенавенте , Испания - 1568, Мехико, Новая Испания ), также известный как Мотолиния , был миссионером- францисканцем , одним из знаменитых Двенадцати Апостолов Мексики , прибывших в Новую Испанию в мае 1524 года. опубликованные труды - ключевой источник истории и этнографии науа центральной Мексики в период сразу после завоевания, а также проблем христианской евангелизации. Он, вероятно, наиболее известен своими нападками на доминиканского защитника прав коренных народов Бартоломе де лас Касаса , критиковавшего Конквест. Согласившись с критикой Лас Касаса злоупотреблений конкистадоров, он не согласился с полным осуждением испанского завоевания, а также с его критикой францисканских практик массового крещения коренных жителей нового мира. Из-за этих различий он продолжал очернять Лас Касаса.

Ранние годы

Торибио вступил в Орден францисканцев еще мальчиком, отказавшись от своей фамилии Паредес в пользу города, в котором родился, как это было принято у францисканцев. В 1523 году он был избран среди Двенадцати Апостолов Мексики для отправки в Новый Свет .

Евангелист Новой Испании

После тяжелого путешествия он прибыл в Мексику, где его с большим уважением встретил Эрнан Кортес . Проходя через Тласкалу, индейцы сказали о его рваных францисканских одеждах: «Мотолиния», на науатле - «бедный или страдающий». Это было первое слово, которое он выучил на языке, и он взял его за свое имя. Для францисканского ордена бедность была важной и определяющей добродетелью. Его назвали Хранителем монастыря Сан-Франциско в Мехико , где он проживал с 1524 по 1527 год.

С 1527 по 1529 год он работал в Гватемале и, возможно, в Никарагуа , изучая новые миссии в этой области. Вернувшись в Мексику, он останавливался в монастыре Уехотцинко, недалеко от Тласкалы, где ему приходилось помогать местным жителям против жестокого обращения и злодеяний, совершенных Нуньо де Гусманом . Он предложил местным вождям пожаловаться епископу Фраю Хуану де Сумарраге на Гусмана, но тот обвинил его в попытке спровоцировать восстание среди индейцев против испанцев. В 1530 году он отправился в монастырь Тласкала и внес свой вклад в основание города Пуэбла-де-лос-Анхелес , который был выбран из-за его сельскохозяйственного и другого экономического потенциала; это должно было быть поселение испанцев, которые сами занимались сельским хозяйством без помощи местного труда энкомьенды . Вместе с коллегами-францисканцами он отправился в Теуантепек, Гватемала, и на Юкатан, чтобы продолжить миссионерскую работу.

Хотя Мотолиния защищал индейцев от злоупотреблений Гусмана, он не разделял мнения доминиканского епископа Бартоломе де лас Касаса , который считал завоевание и порабощение индейцев преступлением против христианской морали. Мотолиния верил, что Бог защитит индейцев после обращения и что миссионерская работа, таким образом, важнее борьбы с системой энкомьенды , и защищал ее вместе с евангелизацией. Фактически, в известном письме королю Испании Карлу V он предпринял яростную атаку на Лас Касас, намереваясь полностью его дискредитировать. Он назвал его «человеком печальным, беспокойным, назойливым, беспокойным, вредным и предвзятым» и даже отступником , поскольку он отказался от епископства Чьяпаса. Кроме того, он посоветовал королю запереть Лас Касаса на хранение в монастыре. В 1545 году , в encomenderos из Чьяпас попросил , чтобы он пришел туда , чтобы защитить их от Лас - Касас , но он отказался, так же , как он отказался от позиции , как епископ предложил ему королем. Письмо королю - важный документ, разъясняющий позицию францисканцев относительно крещения как можно большего числа индейцев, если они представятся для этого. Во время завоевания Мексики разрушительные эпидемии значительно сократили численность коренного населения, и францисканцы опасались за души индейцев, умерших без крещения. Они заняли позицию, согласно которой им следует крестить, чтобы обеспечить спасение, но также и продолжать пастырскую заботу, чтобы индийцы стали больше узнавать о своей новой христианской вере. Доминиканский орден славился своей приверженностью твердым доктринальным позициям, что означало, что они отказывались крестить индейцев в Мексике, если считалось, что они не знали принципов христианства.

В своем письме королю Мотолиния рассказывает об отказе Лас Касаса крестить индейца в Тласкале;

Я сказал Лас Касасу: «Как это, отец, все это рвение и любовь, которые, по твоим словам, ты испытываешь к индейцам, исчерпаны тем, что нагружают их и пишут об испанцах и раздражают индейцев, раз уж твоя милость нагружает еще больше. Индейцев, чем тридцать (францисканских) монахов? А поскольку вы не будете крестить и не наставлять индейца, было бы хорошо, если бы вы заплатили тем, кого так нагружаете и утомляете ».

В одной из первых глав истории Мотолинии рассказывается, что он считал десятью казнями, поразившими Новую Испанию, привнося библейскую метафору Десяти казней в разворачивающиеся события в ранней Мексике. Он считал оспу первой чумой; второй - количество погибших при завоевании; третий - голод после падения Теночтитлана; четвертый - туземные и черные рабочие начальники и сборщики дани; пятый - налоговые и налоговые обязательства индейцев; шестой - индейцев, которых заставляли работать на испанских золотых приисках; седьмой - здание Мехико; восьмой - порабощение индейцев для работы в шахтах; девятое - работа в шахтах вдали от домов индейцев; и десятая чума, фракционность испанцев, особенно когда Кортес покинул центральную Мексику для завоеваний в Гондурасе. За исключением оспы и фракционности среди испанцев, Мотолиния считала преднамеренное угнетение испанцами и эксплуатацию индейцев худшими бедствиями.

Смерть

Основав множество монастырей и монастырей в Мексике и крестив около 400 000 с лишним индейцев, он удалился в монастырь Сан-Франциско в Мехико, где и умер в 1568 году. В Мексике его помнят как одного из самых важных евангелистов.

Этнографии

Мотолиния хорошо известен своими двумя историями ацтеков и записями об инцидентах, связанных с евангелизацией индейцев. Мотолиния рассказала о мученической смерти трех обращенных мальчиков из Тласкалы (Кристобаль, Антонио и Хуан), убитых взрослыми, сопротивлявшимися обращению. По словам Мотолинии, гибель Хуана и Антонио была преднамеренной:

[Эти] некоторые лорды и важные люди ... договорились убить этих детей [Хуана и Антонио], потому что они ломали своих идолов и лишали их богов ... Антонио сразу же вышел, и когда он увидел жестокость с которым эти животные обращались с его слугой (Хуаном), вместо того, чтобы бежать, он сказал им с великим духом: «Почему вы убиваете моего товарища; ибо это не его вина, а моя? Я тот, кто уносит ваших идолов. , потому что я знаю, что они дьяволы, а не боги. Если вы считаете их богами, возьмите их и оставьте этого мальчика в покое, потому что он не причинил вам вреда ». Сказав это, он бросил на землю идолов, которые носил в своей юбке. К тому времени, как он закончил говорить эти слова, Индиа убили ребенка Хуана, а затем они напали на другого, Антонио, так что они также убили его.

Дети были отданы на попечение лордов Тласкалы предводителем Двенадцати апостолов Мексики, братом Мартином де Валенсия , которого Мотолиния считал особенно опечаленным убийствами. Антонио был не просто обращенным ребенком, но стал наследником главного лорда Тласкалы. Для францисканцев мученичество тлашкальских мальчиков показало храбрость и рвение новообращенных в веру и превосходство стратегии францисканцев по обращению детей для долгосрочного роста христианства.

В отличие от сочинений францисканца Бернардино де Саагуна , особенно Флорентийского Кодекса , сочинения Мотолиния бессистемны по своей организации, как он сам признал. Тем не менее, как один из первых монахов, проповедовавших в густонаселенном районе науа , то, что он написал, чрезвычайно важно как свидетельство жизни коренных народов и первых встреч с испанцами.

Английский перевод значительной части произведений Мотолинии был сделан Элизабет Андрос Фостер в 1950 году для Общества Кортеса и переиздан в 1973 году издательством Greenwood Press. В ее предисловии к переводу подробно рассказывается о жизни и творчестве Мотолинии.

• Historia de los Indios de la Nueva España , которая не публиковалась до 1858 года, под редакцией Хоакина Гарсиа Икасбальсета .
• Memoriales , впервые опубликовано в 1903 году.
• «История индейцев Новой Испании» Мотолинии, переведенная и отредактированная доктором философии Элизабет Андрос Фостер. Гринвуд Пресс 1973.

Ссылки

Источники

• Арджона, Дорис К. (1952). « „ Двенадцать“Знакомьтесь языком Требования». Hispania . 35 (3): 259–266. DOI : 10.2307 / 335749 .
• Канедо, Лино Г. (1973). «Торибио Мотолиния и его исторические труды». Америка . 29 (3): 277–307. DOI : 10.2307 / 980054 .
• Хабиг, Мэрион А. (1945). «Францисканские провинции испанской Северной Америки (Заключение)». Америка . 1 (3): 330–344. DOI : 10.2307 / 978158 .
• Томас, Хью (2011). Золотой век: Испанская империя Карла V . Лондон: Penguin Books.

внешние ссылки

• Католическая энциклопедия о братстве Торибио де Бенавенте Мотолиния

Титулы католической церкви
Предшественник Алонсо Ранкрел	Провинциальный в провинции Святого Евангелия	Преемник Хуана де Гаона