Tōxcatl - Tōxcatl

Ацтекский «солнечный камень» представляет элементы ацтекского календаря.

Токскатль ( произношение на науатль:  [ˈtoːʃkat͡ɬ] ) было названием пятого двадцатидневного месяца или «вейнтена» ацтекского календаря, который длился примерно с 5 по 22 мая, и фестиваля, который проводился каждый год в этом месяце. Фестиваль Токскатль был посвящен богу Тескатлипоке и представлял собой жертву молодого человека, который изображал божество целый год.

Toxcatl Massacre , поворотный момент в испанском завоевании Мексики , произошел , когда испанцы , которые переносились в качестве гостей в Теночтитлане напал и уничтожили неподготовленные ацтек во время празднования Toxcatl. Это вызвало вспышку открытых боевых действий между ацтеками и испанцами, и несколько недель спустя во время Noche Triste испанцы бежали из города.

Календари

Основная статья: Ацтекский календарь

Календарь ацтеков состоял из двух отдельных циклов - один из 260 дней, называемых тональпоуалли (счет дней), и один из 365 дней, называемых шиупохуалли (счет лет).

365-дневный xiuhpohualli состоял из 18 двадцатидневных «месяцев» (или veintenas ) плюс еще 5 дней в конце года. В некоторых описаниях ацтекского календаря говорится, что он также включал високосный день, который позволял календарному циклу оставаться выровненным с одними и теми же аграрными циклами год за годом. Но в других описаниях говорится, что високосный год был неизвестен ацтекам и что соотношение месяцев с астрономическим годом со временем изменилось.

В любом случае, из описаний испанских конкистадоров, которые были свидетелями празднования Токскатля в 1521 году, мы знаем, что в тот год праздник приходился на наш май.

Имя

Согласно Фраю Диего Дурану, имя Токскатль происходит от глагола на науатле toxcahuia, означающего «увядать от жажды». Toxcatl значит «засуха». С тех пор для этого названия было предложено множество других значений - многие из них связаны с ожерельями из жареной кукурузы, которые носили гуляки во время торжеств. Ацтеки также использовали название Tepopochtli (курение или окуривание) для обозначения месяца Toxcatl. Название соответствующего месяца в других мезоамериканских культурах часто связано с дымом, паром или облаками. От слово пира был Atzbhipi , bhipi смысла дыма. Какчикель имя Cibixic , что означает «мутный дым». Matlatzinca слово для праздника , однако , был Unditini смысл «мы будем гриль кукурузы».

Фестиваль

Бог ацтеков Тескатлипока изображен в Кодексе Борджиа .

Ритуалы, которые ацтеки проводили во время праздника Токскатль, описаны Бернардино де Саагуном во Флорентийском кодексе , в описании богов и обрядов Фраем Дураном и в хронике Хуана Баутисты Помара .

Самой важной частью ритуала Токскатль было принесение в жертву молодого человека, который выдавал себя за Тескатлипоку с последнего фестиваля Токскатль, и выбор нового человека, который займет эту роль в будущем году.

Юноша, выбранный в качестве ишиптлатли (имитатора) Тескатлипоки, обычно был военным пленником. Его учили изысканной речи, пению и игре на флейте. В течение года он шествовал по улицам Теночтитлана, и к нему относились с большим почтением. Его кожа была выкрашена в черный цвет, если не считать ленты на глазах, он был одет в драгоценные украшения и вышитую хлопком одежду. Он носил кулон в форме губ в виде ракушек, головной убор с орлиным пухом, бирюзовые браслеты и золотые колокольчики на щиколотках.

Он ходил по городу, играя на флейте, курил табак и нюхал цветы, и люди приветствовали его как живое изображение бога. В здании под названием Quauhxicalco он иногда сгореть копал ладан и играть на флейте. Несколько раз в течение года он встречался с правителем ацтеков, тлатоани , который ритуально украшал его. В месяце Huey Tozoztli , который предшествовал Toxcatl, он будет ритуально жениться на четыре дев , которые изображали богиня Шочикецали , Шилонена , Atlatonan и Уиштосиуатль , и он жил с ними в течение двадцати дней. За четыре дня до главной церемонии тлатоани уединился в своем дворце, а имитатор Тескатлипока и его четыре жены маршировали по городу. На пятый день они отправились на каноэ в место под названием Акакильпан, здесь его оставили наедине с собой жены возле храма Тлакочкалько («В доме дартс»). Затем он беспрепятственно поднялся по лестнице пирамиды, ломая флейту на каждой ступеньке. На вершине жрецы клали его на жертвенный камень, открывали ему грудь обсидиановым кинжалом и вырезали ему сердце. Его обезглавили, и его череп поместили на цомпантли (подставку для черепа), с его тела содрали кожу, а его плоть раздали среди знати города и съели. Военный пленник, который должен был стать следующим олицетворением Тескатлипоки, также принял участие во плоти и, вероятно, также носил кожу своего предшественника.

Во время пира также приносились в жертву другие подражатели божеств. На протяжении всего фестиваля совершались подношения еды, цветов и бумажных транспарантов, а когда подносились подношения, люди танцевали «Прыжок Токскатля». Мужчины также исполняли танец «Змея», а женщины - танец под названием «Жареная кукуруза». Во время этих танцев мужчины и женщины целовались и играли. После танцев участники были ритуально шрамами жрецами Тецкатлипоки ( tlatlacanahualtin ).

Фигура Уицилипочтли в натуральную величину была сделана из теста из амаранта, затем расписана, одета и украшена одеждой и золотыми украшениями, которые были символами божества. Скульптура была построена на платформе и ее носили. Женщины-служительницы, которые размололи семена, замесили тесто и одели скульптуру, в течение года постились как часть своей ритуальной роли.

Когда Педро де Альверадо подумал, что у него есть доказательства против ацтеков, чтобы они думали, что они собираются атаковать испанцев, он приказал своим людям атаковать ацтеков во время этого праздника. Многие люди погибли, в том числе некоторые из деревенских дворян.

Интерпретации

Эдуард Селер видел в ритуале Токскатль символ смены времен года, представленный как смерть и возрождение Тескатлипоки. Он сравнивает Токскатль с его эквивалентом киче-майя , праздником Дзюн Ракан , который является празднованием Нового года. Мишель Граулич, сторонник иной календарной корреляции, помещает Токскатль осенью и рассматривает фестиваль как праздник урожая, посвященный изобилию кукурузы. Оливье (2003) подчеркивает важность действий тлатоани в ритуале и рассматривает праздник как способ для правителя принести достойную жертву лорду правления Тескатлипоке.

Примечания

использованная литература