Преображение Иисуса -Transfiguration of Jesus
| События в |
|
Жизнь Иисуса согласно каноническим евангелиям |
|---|
 |
Порталы: Христианство Библия 
|
В Новом Завете Преображение Иисуса — это событие, когда Иисус преображается и сияет во славе на горе. Синоптические Евангелия ( Матфея 17:1–8 , Марка 9:2–8 , Луки 9:28–36 ) описывают это, и Второе послание Петра также упоминает об этом ( 2 Петра 1:16–18 ). Также было высказано предположение, что первая глава Евангелия от Иоанна намекает на это ( Иоанна 1:14 ).
В этих рассказах Иисус и трое его апостолов, Петр , Иаков и Иоанн , идут на гору (позже названную Горой Преображения ) помолиться. На вершине горы Иисус начинает сиять яркими лучами света. Затем рядом с ним появляются ветхозаветные фигуры Моисей и Илия , и он разговаривает с ними. Обе фигуры имели эсхатологические роли: они резюмируют Закон и пророков соответственно. Затем Иисус назван « Сыном » голосом Бога Отца в Крещении Иисуса .
Многие христианские традиции, включая восточно-православную , католическую , лютеранскую и англиканскую церкви, отмечают это событие в праздник Преображения , главный праздник . В греческом православии это событие называется метаморфозой .
Значение
Преображение — одно из чудес Иисуса в Евангелиях. Это чудо уникально среди других, встречающихся в канонических евангелиях , тем, что чудо происходит с самим Иисусом. Фома Аквинский считал преображение «величайшим чудом», поскольку оно дополняло крещение и показывало совершенство жизни на Небесах . Преображение является одной из пяти основных вех в евангельском повествовании о жизни Иисуса , наряду с крещением , распятием , воскресением и вознесением . В 2002 году Папа Иоанн Павел II представил в Розарии Светящиеся Тайны , включающие в себя преображение.
В христианских учениях преображение является поворотным моментом, а восхождение на гору представлено как точка, где человеческая природа встречается с Богом: место встречи временного и вечного, с самим Иисусом как связующим звеном, выступающим в роли моста. между небом и землей. Более того, христиане считают преображение исполнением ветхозаветного мессианского пророчества о том , что Илия снова вернется после своего вознесения ( Малахия 4: 5–6 ) . Гарднер (2015 , стр. 218) утверждает:
Самый последний из писавших пророков, Малахия, обещал возвращение Илии, чтобы сохранить надежду на покаяние перед судом ( Мал. 4:5–6 ). ...Сам Илья появится в Преображении. Там он появится вместе с Моисеем как представитель всех пророков, ожидавших пришествия Мессии ( Мф. 17:2–9; Марка 9:2–10; Луки 9:28–36 ). ... Искупительная жертва Христа была целью, ради которой Илия служил на земле. ... И это была цель, о которой Илия говорил Иисусу в Преображении.
Счета Нового Завета
В синоптических Евангелиях ( Матфея 17:1–8 , Марка 9:2–8 , Луки 9:28–36 ) рассказ о преображении происходит ближе к середине повествования. Это ключевой эпизод, и почти сразу следует другой важный элемент, Исповедь Петра : «Ты Христос » ( Матфея 16:16 , Марка 8:29 , Луки 9:20 ). Рассказ о преображении действует как дальнейшее откровение личности Иисуса как Сына Божьего для некоторых из его учеников.
В евангелиях Иисус берет с собой Петра , Иакова, сына Зеведеева, и его брата Иоанна Апостола и поднимается на гору, которая не названа. Однажды на горе в Матфея 17: 2 говорится, что Иисус «преобразился пред ними; просияло лице Его, как солнце, и одежды Его сделались белыми, как свет». В этот момент появляются пророк Илия , представляющий пророков, и Моисей , представляющий Закон, и Иисус начинает говорить с ними. Лука утверждает, что они говорили об исходе Иисуса (εξοδον), который Он собирался совершить в Иерусалиме ( Луки 9:31 ). Лука также конкретно описывает Иисуса в состоянии славы, а в Луки 9:32 говорится о том, что «они видели славу Его».
Как только Илия и Моисей начинают уходить со сцены, Петр начинает спрашивать Иисуса, должны ли ученики сделать три палатки для него и двух пророков. Это было истолковано как попытка Петра удержать пророков там дольше. Но прежде чем Петр успевает закончить, появляется яркое облако, и голос из облака говорит: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» ( Марка 9:7 ). Затем ученики в страхе падают на землю, но Иисус подходит и касается их, говоря им, чтобы они не боялись. Когда ученики поднимают глаза, они больше не видят ни Илию, ни Моисея.
Когда Иисус и три апостола спускаются с горы, Иисус говорит им никому не рассказывать «о том, что они видели», пока « Сын Человеческий » не воскреснет из мертвых . Апостолы описываются как задающиеся вопросом между собой, что Иисус имел в виду под «воскресшим из мертвых».
В дополнение к основному рассказу, данному в синоптических евангелиях; во 2 Петра 1: 16–18 апостол Петр описывает себя как очевидца «своего великолепия».
В другом месте Нового Завета ссылка Апостола Павла во 2 Коринфянам 3:18 на «преобразование верующих» через «созерцание, как в зеркале, славы Господней» стала богословской основой для рассмотрения преображения как катализатора процессы, ведущие верующих к познанию Бога.
Хотя в Евангелии от Матфея 17 упоминается ученик Иоанн, присутствовавший во время преображения, в Евангелии от Иоанна об этом ничего не говорится. Это вызвало споры среди ученых, одни высказывали сомнения в авторстве Евангелия от Иоанна, другие давали ему объяснения. Одно из объяснений (восходящее к Евсевию Кесарийскому в четвертом веке) заключается в том, что Иоанн написал свое Евангелие не для дублирования синоптических евангелий, а для их дополнения, и, следовательно, не включил все их повествование. Другие считают, что Евангелие от Иоанна действительно намекает на преображение в Иоанна 1:14 . Это не единственный эпизод, отсутствующий в четвертом евангелии, и установление Евхаристии на Тайной вечере является еще одним ключевым примером, указывающим на то, что автор либо не знал об этих повествовательных традициях, либо не принимал их достоверность, либо решил опустить их. Таким образом, общее объяснение состоит в том, что Евангелие от Иоанна было написано тематически, в соответствии с теологическими целями автора, и имеет менее повествовательный стиль, чем синоптики.
Богословие
Важность
Христианское богословие придает большое значение преображению, основываясь на множестве элементов повествования. В христианских учениях Преображение является поворотным моментом, а восхождение на гору представлено как точка, где человеческая природа встречается с Богом: место встречи временного и вечного, с самим Иисусом как связующим звеном, выступающим в роли моста. между небом и землей.
Преображение не только подтверждает идентичность Иисуса как Сына Божьего (как при его крещении ), но и утверждение «слушайте его» идентифицирует его как посланника и глашатая Бога. Значение этого отождествления усиливается присутствием Илии и Моисея, ибо оно указывает апостолам на то, что Иисус есть голос Божий «по преимуществу», и вместо Моисея или Илии, представляющих Закон и пророков, он должен быть слушал, превосходя законы Моисея в силу своей божественности и сыновней связи с Богом. 2 Петра 1: 16–18 перекликается с тем же посланием: при Преображении Бог возлагает на Иисуса особую «честь и славу», и это поворотный момент, когда Бог возвышает Иисуса над всеми другими силами в творении и позиционирует его как правителя. и судить.
Преображение также перекликается с учением Иисуса (как в Матфея 22:32 ) о том, что Бог не «Бог мертвых, но живых». Хотя Моисей умер, а Илия был взят на небо за столетия до этого (как в 4 Царств 2:11 ), теперь они живут в присутствии Сына Божьего, подразумевая, что такое же возвращение к жизни относится ко всем, кто сталкивается со смертью и смертью. иметь веру.
Историческое развитие
Богословие преображения привлекало внимание отцов церкви с самых первых дней. Во II веке святитель Ириней увлекся преображением и писал: «слава Божия есть живой человек, а истинно человеческая жизнь есть видение Божие».
Богословие преображения Оригена повлияло на святоотеческую традицию и стало основой для богословских сочинений других. Среди прочего, учитывая указание апостолам хранить молчание о том, что они видели до воскресения , Ориген заметил, что прославленные состояния преображения и воскресения должны быть связаны.
Отцы - пустынники подчеркивали свет аскетического опыта и связывали его со светом Преображения - тему, развитую Евагрием Понтийским в IV веке. Примерно в то же время святой Григорий Нисский, а позже Псевдо-Дионисий Ареопагит разработали «богословие света», которое затем повлияло на византийские медитативные и мистические традиции, такие как Фаворский свет и теория . Иконография Преображения продолжала развиваться в этот период времени, и есть символическое изображение шестого века в апсиде базилики Сант-Аполлинаре-ин-Класс и хорошо известное изображение в монастыре Святой Екатерины на горе Синай в Египте .
Византийские отцы часто полагались в своих произведениях на очень наглядные метафоры, что указывало на то, что на них могла повлиять устоявшаяся иконография. Обширные сочинения Максима Исповедника , возможно, были сформированы его размышлениями о католиконе в монастыре Святой Екатерины — не единственный случай, когда богословская идея появляется в иконах задолго до того, как она появляется в письме.
В VII веке преподобный Максим Исповедник говорил, что чувства апостолов были преображены, чтобы они могли воспринимать истинную славу Христову. В том же духе, основываясь на 2 Коринфянам 3:18 , к концу XIII века понятие «преображение верующего» закрепилось, и святой Григорий Палама считал «истинным богопознанием» преображение человека посредством Дух Божий . Духовное преображение верующего продолжало оставаться темой достижения более тесного единения с Богом.
Одно из обобщений христианской веры заключалось в том, что Восточная церковь делает упор на преображение, а Западная церковь сосредотачивается на распятии, однако на практике обе ветви продолжают придавать значение обоим событиям, хотя определенные нюансы продолжают сохраняться. Примером такого нюанса являются святые знамения Подражания Христу . В отличие от католических святых, таких как падре Пио или Франциск (который считал стигматы признаком подражания Христу), восточно-православные святые никогда не сообщали о стигматах, но такие святые, как Серафим и Силуан , сообщали о преображении внутренним светом благодати.
Преображение и воскресение
Первоначальная связь преображения с воскресением у Оригена еще долгое время продолжала влиять на теологическую мысль. Эта связь продолжала развиваться как в богословском, так и в иконографическом измерениях, которые, однако, часто влияли друг на друга. Между VI и IX веками иконография Преображения на Востоке повлияла на иконографию воскресения, иногда изображая различные фигуры, стоящие рядом с прославленным Христом.
Это было не только точкой зрения в Восточной церкви и на Западе, большинство комментаторов в средние века считали преображение предварительным просмотром прославленного тела Христа после его воскресения. Например, в 8 веке в своей проповеди о преображении монах - бенедиктинец Амвросий Авпертус прямо связал появление Вечери в Эммаусе в Луки 24:39 с повествованием о преображении в Матфея 17:2 и заявил, что в обоих случаях Иисус «преобразовался в иной образ, не природы, а славы».
Концепция преображения как предвосхищения и предвосхищения воскресения включает в себя несколько богословских компонентов. С одной стороны, он предупреждает учеников и, следовательно, читателя, что слава преображения и послание Иисуса могут быть поняты только в контексте Его смерти и воскресения, а не просто сами по себе.
Когда преображение считается предвосхищением Воскресения, представление сияющего Иисуса на горе преображения как Сына Божьего , которого следует слушать, можно понять в контексте заявления Иисуса о явлении воскресения в Евангелии от Матфея 28 . :16–20 : « Дана Мне всякая власть на небе и на земле».
Присутствие пророков
Присутствие пророков рядом с Иисусом и восприятие учеников были предметом богословских споров. Ориген был первым, кто заметил, что присутствие Моисея и Илии представляло «Закон и пророков», имея в виду Тору (также называемую Пятикнижием ) и остальную часть еврейской Библии. Мартин Лютер продолжал видеть в них Закон и Пророков соответственно, а их признание и беседу с Иисусом как символ того, как Иисус исполняет «закон и пророков» ( Матфея 5 : 17–19 , см. также Изложение Закона). ).
Реальное присутствие Моисея и Илии на горе отвергается теми церквями и отдельными людьми, которые верят в « сон души » (христианский смертный сон) до воскресения. Несколько комментаторов отметили, что Евангелие от Матфея описывает преображение с помощью греческого слова орама ( Матфея 17:9 ), которое, согласно Тайеру , чаще использовалось для сверхъестественного «видения», чем для реальных физических событий, и пришли к выводу, что Моисей и Илия не были действительно там.
В доктрине СПД Моисей и Илия служили Христу как «духи праведников, достигших совершенства» (Учение и Заветы 129:1–3; см. также Евр. 12:23).
Расположение горы
Ни в одном из отчетов не указано имя «высокой горы» сцены.
С 3 века некоторые христиане идентифицировали гору Фавор как место преображения, в том числе Ориген . См . ссылку Оригена на Пс. 89:12 . Табор издавна был местом христианского паломничества , здесь находится Спасо-Преображенская церковь . В 1808 году Генри Алфорд поставил под сомнение Фавор из-за возможного продолжающегося использования римлянами крепости, которую Антиох Великий построил на Фаворе в 219 г. до н.э. Другие возражали, что даже если Фавор был укреплен Антиохом, это не исключает преображения на вершине. Иосиф Флавий упоминает в « Иудейской войне », что он построил стену по верхнему периметру за 40 дней, и не упоминает никаких ранее существовавших построек.
Джон Лайтфут отвергает Фавор, считая его слишком далеким, а «какой-то горой близ Кесарии-Филиппы ». Обычно кандидатом в этом случае является гора Паниум, Паней или Баниас , небольшой холм, расположенный у истока Иордана, у подножия которого была построена Кесария Филиппова.
Уильям Хендриксен в своем комментарии к Евангелию от Матфея (1973) отдает предпочтение горе Мерон .
Уиттакер (1984) предполагает, что это была гора Нево , прежде всего на том основании, что это было место, где Моисей увидел землю обетованную , и параллелизм в словах Иисуса при спуске с горы преображения: «Ты скажешь этой горе (т.е. преображения), «Перейди отсюда туда» (т.е. земля обетованная), и она перейдет, и для тебя не будет ничего невозможного».
Франс (1987) отмечает, что гора Ермон находится ближе всего к Кесарии Филипповой, упомянутой в предыдущей главе Евангелия от Матфея. Точно так же Мейбум (1861 г.) определил «Джебель-Эджейк», но это может быть путаницей с Джабаль-эль-Шейхом, арабским названием горы Хермон .
Однако Эдвард Гресвелл , писавший в 1830 году, не видел «никакой причины подвергать сомнению древнюю церковную традицию, предполагающую, что это была гора Фавор».
Альтернативное объяснение состоит в том, чтобы понимать гору Преображения как символическую топографию в Евангелиях. Как отмечает Элизабет Стразерс Малбон, гора образно является местом встречи Бога и людей.
Праздник и поминки
Различные христианские конфессии отмечают праздник Преображения Господня . Происхождение праздника остается неопределенным; возможно, он произошел от посвящения трех базилик на горе Фавор . К IX веку праздник существовал в различных формах. В Западной церкви папа Калликст III ( годы правления 1455–1458 ) сделал его всеобщим праздником, отмечаемым 6 августа, в ознаменование снятия осады Белграда в июле 1456 года.
Сирийский православный , индийский православный и пересмотренный юлианский календари восточно-православной , римско-католической , старокатолической и англиканской церквей отмечают праздник Преображения Господня 6 августа. В тех православных церквях, которые продолжают следовать юлианскому календарю , 6 августа по церковному календарю приходится на 19 августа по гражданскому (григорианскому) календарю . Преображение считается главным праздником, причисляемым к двенадцати великим праздникам византийского обряда . Во всех этих храмах, если праздник приходится на воскресенье, его литургия не сочетается с воскресной литургией, а полностью заменяет ее.
В некоторых литургических календарях (например, в лютеранском и объединенном методистском ) этому событию также посвящено последнее воскресенье сезона Богоявления . Однако в Церкви Швеции и Евангелическо-лютеранской церкви Финляндии праздник отмечается в седьмое воскресенье после Троицы (восьмое воскресенье после Пятидесятницы ).
В римском обряде евангельская перикопа преображения читается во второе воскресенье Великого поста — литургия подчеркивает роль преображения в утешении Двенадцати апостолов, давая им как мощное доказательство божественности Христа, так и прелюдию к славе Христа. воскресение на Пасху и возможное спасение его последователей ввиду кажущегося противоречия его распятия и смерти. Предисловие к этому дню раскрывает эту тему .
Культурные отголоски
Несколько церковных зданий увековечивают свое имя в честь Преображения Господня . Обратите внимание, например, на церковь Преображения Господня в Преображенском - первоначальная церковь 17 века здесь дала название окрестному селу ( Преображенское - «Преображение [село]» под Москвой), которое, в свою очередь, стало тезкой. Выдающийся Преображенский («Преображенский») полк России и другие связанные названия.
Галерея изображений
Картины
Джованни Беллини , ок. 1490
Пьетро Перуджино , ок. 1500
Кристофано Герарди , 1555 г.
Карл Блох , ок. 1865 г.
Иконки
Новгородская школа , 15 век.
Феофан Грек , 15 век.
Икона в Ярославле , Россия, 1516 г.
Византийское произведение искусства, ок. 1200
.jpeg){kind=spacer}
.jpg){kind=spacer}
Церкви и монастыри
Преображение Господне Спасителя Мира отпраздновали в соборе Сан-Сальвадора
Monumento al Divino Salvador del Mundo — знаковая достопримечательность, представляющая город Сан-Сальвадор . Он символизирует Преображение Иисуса, стоящего на вершине земли как спасителя мира.
Колокольня православного монастыря на горе Фавор
Базилика Преображения Господня , гора Фавор
Базилика Преображения Господня , гора Фавор
Францисканское кладбище на горе Фавор
Смотрите также
- Деяния Иоанна , псевдоэпиграфический неканонический текст с похожей сценой преображения (глава 90).
- Хронология Иисуса
- Колледж Преображения
- Жизнь Иисуса в Новом Завете
- Сын человеческий пришел служить
Рекомендации
Примечания
Цитаты
Источники
-
Алфорд, Генри (1863 г.). Новый Завет для англоязычных читателей: три первых евангелия . Ривингтоны.
Согласно легенде, это, вероятно, был не Фавор; ибо на вершине Фавора тогда, вероятно, стоял укрепленный город
- Андреопулос, Андреас (2005). Метаморфозы: Преображение в византийском богословии и иконографии . Издательство Свято-Владимирской семинарии. ISBN 978-0-88141-295-6.
- Бэгли, Джон (2000). Праздничные иконы христианского года . А&С черный. ISBN 978-0-264-67488-9.
- Барт, Карл (2004). Томас Форсайт Торранс (ред.). Церковная догматика . Учение о творении. Том. 3, Часть 2: Существо. Академик Блумсбери. ISBN 978-0-567-05089-2.
- Бирмингем, Мэри (1999). Рабочая тетрадь «Слово и поклонение» для года B: для служения в посвящении, проповеди, религиозном образовании . Паулист Пресс. ISBN 978-0-8091-3898-2.
- Браун, Дэвид (2012). Божественная Троица . Издатели Wipf и Stock. ISBN 978-1-61097-750-0.
- Карсон, Д.А. (1991). Евангелие от Иоанна . Вт. Б. Эрдманс. ISBN 978-0-85111-749-2.
- Чейфер, Льюис Сперри (1993). Систематическое богословие . Крегель Академик. ISBN 978-0-8254-2340-6.
- Клоуз, Джон (1817 г.). Чудеса Иисуса Христа: объяснение в соответствии с их духовным смыслом, в форме вопросов и ответов . Манчестер: Дж. Глив.
- Эдвардс, Джеймс Р. (2002). Евангелие от Марка . Вт. Издательство Б. Эрдманс. ISBN 978-0-85111-778-2.
- Эванс, Крейг А. (2005). Комментарий к библейским знаниям: Евангелие от Иоанна, Откровение к Евреям . Дэвид С Кук. ISBN 978-0-7814-4228-2.
- Франция, Ричард Т. (1987). Евангелие от Матфея: введение и комментарий . Межуниверситетский.
- Гарднер, Пол Д. (2015). Новая международная энциклопедия библейских персонажей: Полная информация о том, кто есть кто в Библии . Зондерван. ISBN 978-0-310-52950-7.
- Гарланд, Дэвид Э. (2001). Чтение Матфея: Литературный и богословский комментарий к Первому Евангелию . Издательство Смит и Хелвис. ISBN 978-1-57312-274-0.
- Гресуэлл, Эдвард (1830 г.). Диссертации о принципах и устройстве гармонии Евангелий . п. 335 .
- Гуроян, Виген (2010). Мелодия веры: Богословие в православном ключе . Вт. Издательство Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-6496-3.
- Хардинг, Марк; Ноббс, Аланна (2010). Содержание и установка евангельского Предания . Вт. Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-3318-1.
- Заяц, Дуглас Р.А. (1996). Марк . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 978-0-664-25551-0.
- Хили, Николас М. (2003). Фома Аквинский: богослов христианской жизни . Ашгейт. ISBN 978-0-7546-1472-2.
- Хендриксен, Уильям (1973). Изложение Евангелия от Матфея . Книжный дом Бейкера. ISBN 978-0-8010-4066-5.
- Иосиф Флавий, Флавий (1895 г.). Произведения Флавия Иосифа Флавия . Перевод Уильяма Уистона. Оберн и Баффало: Джон Э. Бердслей.
- Кнехт, Фридрих Юстус (1910). . Практический комментарий к Священному Писанию . Б. Гердер.
- Ланган, Томас (1998). Католическая традиция . Университет Миссури Press. ISBN 978-0-8262-1183-5.
- Ли, Дороти (2004). Преображение . Академик Блумсбери. ISBN 978-0-8264-7595-4.
- Лайтфут, Джон (1825 г.). Все сочинения преподобного Джона Лайтфута: Мастер Кэтрин Холл, Кембридж . Том. 1. Лондон: Дж. Ф. Голубь. ISBN 9781548466398.
- Локьер, Герберт (1988). Все чудеса Библии . Харпер Коллинз. ISBN 978-0-310-28101-6.
- Лаут, Эндрю (2003). «Святость и видение Бога у восточных отцов» . В Стивене С. Бартоне (ред.). Святость: прошлое и настоящее . А&С черный. ISBN 978-0-567-08823-9.
-
Лютер, Мартин (1905). Евангелия церкви Лютера Postil: проповеди Адвента, Рождества и Богоявления. 1905 . Лютеране во всех землях компании.
Когда он преобразился на горе, Матф. 17, 3, Моисей и Илия стояли рядом с ним; это означает, что закон и пророки как два его свидетеля, которые являются знамениями, указывающими на него
- Майерник, Ян; Понесса, Джозеф; Манхардт, Лори Уотсон (2005). Иди и смотри: Синоптики: О Евангелиях от Матфея, Марка, Луки . Издательство Эммаус Роуд. ISBN 978-1-931018-31-9.
- Мальбон, Элизабет Стразерс (1986). Нарративное пространство и мифологическое значение у Марка . Харпер и Роу. ISBN 978-0-06-254540-4.
- Мейстерманн, Варнава (1912), «Преображение» , Католическая энциклопедия , том. XV, Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона
- Муль, CFD (1982). Очерки толкования Нового Завета . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-23783-3.
- Палама, святой Григорий (1983). Джон Мейендорф (ред.). Триады . Паулист Пресс. ISBN 978-0-8091-2447-3.
- По, Гарри Ли (1996). Евангелие и его значение: богословие для евангелизации и роста церкви . Зондерван. ISBN 978-0-310-20172-4.
- Путиадам, Игнатиус (2003). Христианская литургия . Бомбей: Общество Святого Павла. ISBN 978-81-7109-585-8.
- Раттер, Генри (1803 г.). Евангельская гармония: или История жизни и учения Господа нашего Иисуса Христа согласно четырем евангелистам . Лондон: Китинг, Браун и Китинг.
- Туно, Эрик (2002). Изображение и реликвия: опосредование священного в раннесредневековом Риме . Эрма ди Бретшнайдер. ISBN 978-88-8265-217-3.
-
ван Остерзи, Иоганнес Якобус (1866 г.). Богословско-гомилетический комментарий к Евангелию от Луки . Том. 1.
Единственная действительно огромная трудность состоит в том, что Де Ветте из Робинзона указал, что в этот период вершина Табора была занята крепостью. Но даже если Антиох Великий укрепил эту гору в 219 г. до н.э., это никоим образом не доказывает, что крепость существовала во времена Христа; в то время как если, как сообщает нам Иосиф Флавий, он был укреплен против римлян, то это, несомненно, должно было произойти сорок лет спустя.
- Уолворд, Джон Ф .; Цук, Рой Б. (1985). Комментарий к знанию Библии: Ветхий Завет . Дэвид С Кук. ISBN 978-0-88207-813-7.
-
Уоррен, Томас С. (2005). Мертвецы говорят: чему умирание учит нас жизни . iВселенная. ISBN 978-0-595-33627-2.
Преображение (Матфея 17:1–8). На первый взгляд может показаться, что этот отрывок указывает на то, что Моисей и Илия живы, хотя Моисей был... То же греческое слово (греч. orama) используется для описания действия в каждой сцене...
- Уиттакер, HA (1984). Исследования по Евангелиям . Кэннок: Библия.
- Вирсбе, Уоррен В. (2007). Библейский комментарий Вирсбе . Дэвид С Кук. ISBN 978-0-7814-4541-2.
Внешние ссылки
- «Преображение Господне» , Жития святых Батлера.
- Херберманн, Чарльз, изд. (1913). . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- Папа Бенедикт XVI о Преображении Иисуса
- Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа Православная икона и синаксарь