Племя Симеона - Tribe of Simeon

Племена Израиля
Карта Эрец-Исраэль 1695 года в Амстердаме Аггада Авраама Бар-Якоба.
Колена Израиля
Другие племена
похожие темы

Согласно еврейской Библии , то племя Симеона ( / s ɪ м я ən / ; иврит : שִׁמְעוֹן , Модерн :  Šīm'ōn , Тивериана :  Šīmə'ōn «внимать; слушать; понимание; сопереживая») был одним из двенадцати колена Израиля . Книга Судей находит свою территорию в границах колена Иудина . Обычно его считают одним из десяти потерянных колен , но, поскольку его территория находилась к югу от Иудеи и постепенно поглощалась Иудеей, его нельзя считать одним из колен Северного царства, и, конечно же, он не пострадал от ассирийского разграбления. царства Израиля.

Согласно библейскому повествованию, он попал в землю Израиля после Исхода , в то время как научные реконструкции предлагают различные мнения относительно его происхождения и ранней истории. От Книги Бытия до вавилонского плена Библия предоставляет различные подробности о ее истории, после чего она исчезает из летописи. Разнообразные внебиблейские традиционные еврейские источники также предоставляют дополнительные материалы о племени.

Территория

На пике своего развития территория, занятая коленом Симеона, находилась на юго-западе от Ханаана и граничила на востоке и юге с коленом Иуды ; границы с коленом Иуды нечеткие, и кажется, что Симеон мог быть анклавом на западе от территории колена Иуды. Симеон был одним из менее значительных племен в Иудейском царстве .

Попытки восстановить территорию Симеона работают с тремя библейскими списками: Книга Иисуса Навина 19: 2-9, 1 Паралипоменон 4: 28-32, в которой перечислены города, принадлежащие Симеону, и Иисус Навин 15: 20-30, в котором перечислены те же города. как часть территории Иудеи. Надав Нааман делит научные работы по этому предмету на две «школы мысли», которые он называет «альтернативной школой» (вслед за Альбрехтом Альт ) и «другой школой». Альтернативная школа считает, что список в 15 главе книги Иисуса Навина отражает историческую ситуацию во время правления Иосии , а два других считает более поздними и менее надежными попытками редакторов разработать более раннюю территорию Симеонитов. «Другая школа» рассматривает первые два списка как отражающие реальную историческую ситуацию во времена Давида (сравните 1 Паралипоменон 4:31), а 15 Иисуса Навина как отражающие ситуацию более позднего времени. Согласно Нааману, симеониты селились по образцу, который частично совпадает с Иудеей: сохраняя четкую племенную идентичность и организацию на протяжении периода Первого Храма (до 586 г. до н.э.), симеониты и иудеи жили в одних и тех же областях.

Источник

Карта двенадцати колен Израилевых; Симеон - золотой оттенок, на юге
Карта территории Симеона (восток вверху карты)

Согласно еврейской Библии , колено состояло из потомков Симеона , второго сына Иакова и Лии , от которых оно и получило свое название. Однако Артур Пик (1919) предположил, что рассказы о двенадцати сыновьях Иакова в Книге Бытия могут включать более позднюю племенную историю, «замаскированную под личную историю», в которой более поздние истории этих племенных групп переделаны в форме рассказов о предполагаемых предках. . Точно так же консенсусная позиция современных ученых состоит в том, что «в Бытии мало или совсем нет исторической памяти о доизраильских событиях или обстоятельствах».

В библейском, после завершения завоевания Ханаана со стороны израильтян , Иисус выделил землю между двенадцатью коленами. Кеннет Китчен, известный консервативный библеист, датирует это событие чуть позже 1200 г. до н. Э. Тем не менее, общее мнение современных ученых состоит в том, что завоевание Иисуса Навина, описанное в Книге Иисуса Навина, никогда не происходило.

Мартин Нот утверждал, что шесть колен, которые Библия ведет к Лии , включая Симеона, когда-то были частью амфиктионии до более поздней коалиции двенадцати колен. По словам Нильса Питера Лемче, «амфиктионическая гипотеза Нота определила образ мышления целого поколения исследователей Ветхого Завета». Однако в последнее время большое количество ученых выразили несогласие с теорией Нота.

В первых словах Книги Судей после смерти Иисуса Навина израильтяне «спросили Господа», какое колено должно первым идти, чтобы занять выделенную им территорию, и колено Иуды было определено как первое колено. Согласно этому повествованию, колено Иуды пригласило колено Симеона сразиться с ними в союзе, чтобы обезопасить каждую из выделенных им территорий.

Однако колено Симеона не упоминается в древней Песне Деворы , которая обычно считается одной из самых ранних написанных частей еврейской Библии, а в Еврейской энциклопедии (1906) утверждается, что Симеон, вероятно, «не всегда считался племенем». " По словам Исраэля Финкельштейна , юг Ханаана, в котором находился Симеон, был просто незначительной сельской заводью в то время, когда было написано стихотворение. Другая возможность состоит в том, что Симеон вместе с Иудой просто не присоединился к израильской конфедерации на этом этапе или что они вышли из нее.

Библейское повествование

Города, принадлежащие Симеону, перечислены в Книге Иисуса Навина ; в других местах Иисуса Навина эти города приписываются Иуде. Большинство современных ученых рассматривают Книгу Иисуса Навина как составную часть нескольких различных исходных текстов, в данном конкретном случае списки городов представляют собой разные документы, относящиеся друг к другу в разные периоды.

Племя, кажется, уменьшилось в размерах, и размер племени резко сократился более чем вдвое между двумя переписями, записанными в Книге Чисел . Хотя Библия помещает эти переписи во время Исхода , некоторые исследователи текстов относят свое авторство к периоду Священнического Источника , который Ричард Эллиот Фридман датирует периодом между 722 и 609 годами до нашей эры. Другие ученые обычно относят Жреческий Источник к периоду после изгнания, а некоторые вообще отрицают его существование. Племя полностью отсутствует в Благословении Моисея, которое некоторые исследователи текстов связывают с Девтерономистом , некоторые рукописи Септуагинты, по-видимому, пытались исправить это, добавив имя Симеона во вторую половину стиха 6, что некоторые ученые считают необоснованным. на основе еврейских рукописей.

Из Книг Хроник складывается впечатление, что племя не было полностью определено в своем местонахождении; в одном месте упоминается, что некоторые члены племени мигрировали на юг в Гедор , чтобы найти подходящее пастбище для своих овец . В следующем стихе, который может быть передан , а может и не быть, упоминается, что во время правления Езекии часть колена пришла в землю некоторых Меуним и убила их, забрав землю вместо них. В следующих стихах говорится, что около 500 человек из племени переселились на гору Сеир , убив амаликитян , которые ранее там поселились.

В составе Иудейского царства все, что осталось от Симеона, в конечном итоге подверглось вавилонскому плену ; когда плен закончился, все оставшиеся различия между Симеоном и другими племенами в Иудейском царстве были потеряны в пользу общей идентичности евреев .

В Откровении 7 : 7 колено Симеона снова перечислено среди Двенадцати колен Израилевых с запечатанными на челе 12000 сынов Израилевых из колена.

Внебиблейские источники

Согласно мидраше , многие симеонитские вдовы вышли замуж за других израильских колен после смерти 24000 симеонитских мужчин в результате скандала с участием Зимри .

An апокрифические Мидраш утверждает , что племя депортирована вавилонянами в Королевство Аксум (в том, что теперь Эфиопия ), к месту за темных гор . Напротив, Эльдад ха-Дани считал, что племя Симеона стало весьма могущественным, взяв дань с 25 других царств, некоторые из которых были арабскими ; хотя он называет их расположение, выжившие версии его рукописей расходятся ли это земля хазар или в халдеи ( халдеи бы анахронизмом , хотя это, возможно , относятся к буиды Персии ).

использованная литература

  1. ↑ См. Бытие 29:33, Бытие 46:10, Числа 26: 12-14, Иисуса Навина 15: 21-32, Иисуса Навина 19: 1-9, Судей 1: 3,17.
  2. ↑ Иисус Навин 19: 1–9
  3. ^ a b c Нааман, Надав. «Наследие сыновей Симеона». Zeitschrift Des Deutschen Palästina-Vereins (1953-) , т. 96, нет. 2, 1980, стр. 143. JSTOR , www.jstor.org/stable/27931137.
  4. ^ Na'aman, Надав. «Наследие сыновей Симеона». Zeitschrift Des Deutschen Palästina-Vereins (1953-) , т. 96, нет. 2, 1980, с. 152. JSTOR , www.jstor.org/stable/27931137.
  5. ↑ См., Например, Бытие 29, Исход 1, Числа 1.
  6. ^ Пик, Артур. (1919). Комментарий Пика к Библии , Введение в Бытие .
  7. ↑ Рональд Хендель (20 марта 2012 г.). «Исторический контекст» . В Крейге А. Эвансе; Джоэл Н. Лор; Дэвид Л. Петерсен (ред.). Книга Бытия: состав, восприятие и толкование . БРИЛЛ. п. 64. ISBN 978-90-04-22653-1.
  8. ^ Кухня, Кеннет А. (2003), О надежности Ветхого Завета (Гранд-Рапидс, Мичиган. Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана) ( ISBN  0-8028-4960-1 )
  9. ↑ «Помимо отказа от модели« завоевания »Олбрайта, ученые Ветхого Завета сходятся во мнении, что Книга Иисуса Навина не имеет ценности для исторической реконструкции. Они видят в книге идеологическое отступление от более позднего периода - либо еще во времена правления Иосии, либо еще в период Хасмонеев ». К. Лоусон Младший младший (1 октября 2004 г.). «Ранний Израиль в новейшей библейской науке» . У Дэвида У. Бейкера; Билл Т. Арнольд (ред.). Лицо исследований Ветхого Завета: обзор современных подходов . Baker Academic. п. 200. ISBN 978-0-8010-2871-7.
  10. ^ »Нам следует спросить, несмотря на тот факт, что подавляющее большинство современных ученых считают, что Иисус Навин - это набожный вымысел, составленный девтерономической школой, как и как еврейская община справилась с этими основополагающими нарративами, столь насыщенными, сколь и насыщенными. с актами насилия против других? » Карл С. Эрлих (1999). « Иисус Навин, иудаизм и геноцид » . Еврейские исследования на рубеже двадцатого века, Том 1: Библейские, раввинские и средневековые исследования . BRILL. p. 117. ISBN 90-04-11554-4.
  11. ^ "В последние десятилетия, например, произошла замечательная переоценка свидетельств о завоевании земли Ханаана Иисусом Навином. По мере раскопок большего количества мест, все шире признается, что основная история Иисуса Навина - это быстро и полное завоевание (например, Джош. 11.23: «Таким образом Иисус Навин завоевал всю страну, как ЛОРД обещал Моисею») противоречит археологическим данным, хотя есть признаки некоторого разрушения и завоевания в подходящее время ». Адель Берлин; Марк Цви Бреттлер (17 октября 2014 г.). Библия для изучения иудаизма: второе издание . Издательство Оксфордского университета. п. 951. ISBN. 978-0-19-939387-9.
  12. ↑ Дональд Г. Шлей (1 мая 1989 г.). Шайло: библейский город в традициях и истории . A&C Black. п. 81. ISBN 978-0-567-06639-8.
  13. ^ Джон Х. Хейс (7 июня 2013 г.). Толкование древней израильской истории, пророчеств и законов . Wipf и Stock Publishers. п. 116. ISBN 978-1-63087-440-7.
  14. ^ Нильс Питер Лемч (19 сентября 2014). Библейские исследования и неудача истории: меняющиеся взгляды 3 . Тейлор и Фрэнсис. п. 164. ISBN 978-1-317-54494-4.
  15. ↑ Джордж У. Рэмси (30 августа 1999 г.). В поисках исторического Израиля . Wipf и Stock Publishers. п. 89. ISBN 978-1-57910-271-5.
  16. ↑ Судей 1: 1-2.
  17. ↑ О возрасте Песни Деборы см. Дэвид Ноэль Фридман (1980). Керамика, Поэзия и Пророчество: Исследования в Ранней еврейской поэзии . Айзенбраунс. п. 131. ISBN. 978-0-931464-04-1.
  18. ↑ О возрасте Песни Деборы см. Также Вонг, Грегори Т.К. «Песнь Деборы как полемика». Biblica , vol. 88, нет. 1. 2007. С. 1–22. JSTOR, www.jstor.org/stable/42614746.
  19. ^  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). "Симеон, Племя" . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
  20. ↑ Финкельштейн, I., Раскопанная Библия.
  21. ↑ Барух Халперн (1981). «Непростой компромисс: Израиль между лигой и монархией» . У Баруха Хальперна; Джон Д. Левенсон (ред.). Традиции в трансформации: поворотные моменты в библейской вере . Айзенбраунс. п. 73. ISBN 978-0-931464-06-5.
  22. ↑ Норман К. Готвальд (18 августа 2009 г.). Свет для народов: введение в Ветхий Завет . Wipf и Stock Publishers. п. 175. ISBN 978-1-60608-980-4.
  23. ^ Джон Х. Хейс (7 июня 2013 г.). Толкование древней израильской истории, пророчеств и законов . Wipf и Stock Publishers. п. 59. ISBN 978-1-63087-440-7.
  24. ↑ Иисус Навин 19: 2-6
  25. ^ a b c d " Симеон, Племя " в Еврейской энциклопедии (1906).
  26. ^ Иисуса Навина 15: 26-32, 15:42
  27. ↑ Об авторстве Джошуа в целом см. Еврейскую энциклопедию (1906 г.) в статье, озаглавленной «Джошуа, книга».
  28. ^ Конкретно об этих отрывках см. Нааман, Надав. «Наследие сыновей Симеона». Zeitschrift Des Deutschen Palästina-Vereins (1953-) , т. 96, нет. 2, 1980, стр. 143. JSTOR , www.jstor.org/stable/27931137.
  29. ↑ Об авторстве Джошуа в целом см. Thomas B. Dozeman (25 августа 2015 г.). Иисус Навин 1–12: новый перевод с введением и комментарием . Издательство Йельского университета. п. 441. ISBN. 978-0-300-17273-7.
  30. ^ От 59300 в цифрах 1:23 до 22200 в цифрах 26:14.
  31. ^ "Священнический кодекс" в Еврейской энциклопедии (1906).
  32. ↑ Ричард Эллиот Фридман , Кто написал Библию? (Харпер Сан-Франциско) (1987) ISBN  0-06-063035-3 . Сведения о переписи, являющиеся священническим материалом, см. На стр. 252, 254. О датировке священнического источника см. Стр. 210.
  33. ^ Susan Niditch (26 января 2016). Вайли Блэквелл, компаньон древнего Израиля . Джон Вили и сыновья. п. 407. ISBN. 978-0-470-65677-8.
  34. ^ «Впечатляющие аргументы, приводимые в ее пользу на протяжении более века, не привели к консенсусу в отношении того, что Жреческий Источник, объект нашего настоящего исследования, когда-либо действительно существовал, как утверждают Велльхаузен и его последователи». Уильям ХК Пропп. «Священнический источник восстановлен нетронутым?» Vetus Testamentum , т. 46, нет. 4, 1996, с. 458. JSTOR , www.jstor.org/stable/1584959.
  35. ↑ Ричард Эллиот Фридман , Кто написал Библию? (Харпер Сан-Франциско) (1987) ISBN  0-06-063035-3 . О связи между Благословением Моисея и девтерономическим материалом см. Стр. 255, 260.
  36. ^ 1 Паралипоменон 4: 38-40
  37. ^ "Симеон, Племя." Еврейская энциклопедия (1906)
  38. ^ 1 Паралипоменон 4:41
  39. ^ 1 Паралипоменон 4: 42-43