Троица (Андрей Рублев) - Trinity (Andrei Rublev)
Троица | |
---|---|
Художник | Андрей Рублев |
Год | 1411 или 1425–27 |
Середина | Темпера |
Габаритные размеры | 142 см × 114 см (56 дюймов × 45 дюймов) |
Место нахождения | Третьяковская галерея , Москва |
Троица (рус. Троица , тр. Троица , также называемая Гостеприимством Авраама ) - икона, созданная русским художником Андреем Рублевым в 15 веке. Это его самая известная работа и самая известная из всех русских икон, и она считается одним из высших достижений русского искусства . Ученые считают, что это одно из двух произведений искусства ( второе - фрески Успенского собора во Владимире ), которые можно с какой-либо достоверностью приписать Рублеву.
На Троице изображены три ангела , посетивших Авраама у Дуба Мамре ( Бытие 18: 1–8 ), но картина полна символизма и интерпретируется как икона Святой Троицы . Во времена Рублева Святая Троица была воплощением духовного единства, мира, согласия, взаимной любви и смирения.
Икона была заказана в честь преподобного Сергия Радонежского из Троице-Сергиевой Лавры под Москвой , ныне в городе Сергиев Посад . Об истории Троицы известно немного , и историки искусства делают предположения, основанные лишь на немногих известных фактах. Под вопросом даже авторство Рублева. Различные авторы предлагают разные даты, например, 1408–1425, 1422–1423 или 1420–1427. Официальная версия - 1411 или 1425–1427 гг. Сейчас «Троица» находится в Третьяковской галерее в Москве.
Описание
Троица была нарисована на вертикально выровненной доске. На нем изображены три ангела, сидящие за столом. На столе стоит чашка с головой теленка. На заднем плане Рублев нарисовал дом (предположительно дом Авраама ), дерево ( Дуб Мамре ) и гору ( гора Мориа ). Фигуры ангелов расположены так, что линии их тел образуют полный круг. Средний ангел и ангел слева благословляют чашу жестом руки. На картине нет действия или движения. Фигуры смотрят в вечность в состоянии неподвижного созерцания. На полях, ореолах и вокруг чашки - запечатанные следы гвоздей от ризы иконы (металлической защитной крышки) .
Иконография
Икона основана на рассказе из Книги Бытия под названием «Гостеприимство Авраама и Сарры» или «Гостеприимство Авраама» (§18). В нем говорится, что библейский Патриарх Авраам «сидел у дверей своего шатра в знойе дня» у дуба Мамре и увидел трех мужчин, стоящих перед ним, которые в следующей главе были показаны как ангелы. «Увидев их, Авраам побежал от дверей шатра им навстречу и поклонился до земли». Авраам приказал мальчику-слуге приготовить отборного теленка и поставил перед ними творог, молоко и теленка, ожидая их, под деревом, пока они ели ( Бытие 18: 1–8 ). Один из ангелов сказал Аврааму, что Сарра скоро родит сына .
Тема «Троицы» в разные периоды времени интерпретировалась по-разному, но к 19–20 векам ученые пришли к единому мнению: три ангела, посетивших Авраама, олицетворяли христианскую Троицу, «одного Бога в трех лицах» - Отца , Сын ( Иисус Христос ) и Святой Дух . Искусствоведы считают, что икона Андрея Рублева создана в соответствии с этой концепцией. В своем стремлении раскрыть учение о Троице Рублев отказался от большинства традиционных элементов сюжета, которые обычно присутствовали в картинах «Гостеприимство Авраама и Сары» . Он не рисовал Авраама, Сарру, сцену заклания теленка, и не давал никаких подробностей о трапезе. Ангелы изображались говорящими, а не едящими. «Жесты ангелов, плавные и сдержанные, демонстрируют возвышенный характер их разговора». Безмолвное общение трех ангелов - центр композиции.
В иконе Рублева форма, наиболее ярко выражающая идею единосущности трех ипостасей Троицы, - круг. Это основа композиции. В то же время ангелы не вставляются в круг, а создают его вместо этого, поэтому наши глаза не могут остановиться ни на одной из трех фигур и скорее останутся внутри этого ограниченного пространства. Эффектный центр композиции - чашка с головой теленка. Он намекает на распятие и служит напоминанием о Евхаристии (фигуры левого и правого ангелов образуют силуэт, напоминающий чашу). Вокруг чашки, которая ставится на стол, происходит беззвучный диалог жестов.
Левый ангел символизирует Бога-Отца. Он благословляет чашу, но его рука нарисована вдалеке, как будто он передает чашу центральному ангелу. Виктор Лазарев предполагает, что центральный ангел представляет Иисуса Христа, который, в свою очередь, также благословляет чашу и принимает ее с поклоном, как бы говоря: «Отец мой, если возможно, пусть эта чаша отнимется у меня. Но не так, как Я хочу. , а как пожелаешь ". ( Матфея 26:39 ) Природа каждой из трех ипостасей раскрывается через их символические атрибуты, то есть дом, дерево и гору. Отправной точкой божественного управления является творческая Воля Бога , поэтому Рублев помещает дом Авраама над головой соответствующего ангела. Дуб Мамре можно интерпретировать как древо жизни , и он служит напоминанием о крестной смерти Иисуса и его последующем воскресении , открывшем путь к вечной жизни . Дуб расположен в центре, над ангелом, который символизирует Иисуса. Наконец, гора является символом духовного восхождения, которое человечество совершает с помощью Святого Духа. Единство трех ипостасей Троицы выражает единство и любовь между всеми вещами: «Чтобы все они были одно, как ты, Отец, во Мне, и я в тебе, чтобы и они были в нас, чтобы мир может поверить, что ты послал меня ». ( Иоанна 17:21 )
Крылья двух ангелов, Отца и Сына, пересекаются. Синий цвет одежды Сына символизирует божественность , коричневый цвет представляет землю, его человечность, а золото говорит о царствовании Бога . Крылья Святого Духа не касаются крыльев Сына, они незаметно разделяются копьем Сына. Синий цвет одежды Святого Духа символизирует божественность, зеленый цвет представляет новую жизнь. Позы и наклонности Святого Духа и головы Сына демонстрируют их подчинение Отцу, однако их положение на тронах на одном уровне символизирует равенство.
Ризас
Согласно записям Троице-Сергиевой Лавры 1575 года, икона была «покрыта золотом» по приказу Ивана Грозного , то есть золотая риза была заказана им и добавлена к иконе. Золотой риза была возобновлена в 1600 году во время царизма от Бориса Годунова . Новая риза скопировала картину Ивана Грозного, а оригинал перенесен в новую копию «Троицы», написанную специально для этой цели. В 1626 году Михаил I приказал добавить в ризу золотые цата с эмалью и драгоценными камнями. В 18 веке были добавлены позолоченные серебряные чеканные одежды ангелов. Еще один экземпляр ризы изготовлен в 1926–1928 гг. Оба экземпляра сейчас хранятся в иконостасе Троицкого собора Троицкой Лавры .
Датировка и происхождение
Датировка Троицы неясна. Исторических данных по этому поводу немного, и даже в начале ХХ века историки не решались утверждать какие-либо факты, а могли только делать предположения и предположения. Впервые икона упоминается в 1551 году в «Книге ста глав» , сборнике церковных законов и постановлений Стоглавого синода . Среди прочего, в Книге излагались решения Синода, которые были приняты в отношении иконографии Святой Троицы, в частности детали, которые считались канонически необходимыми для таких икон, такие как кресты и нимбы .
... иконописец [еще] писать иконы с древних примеров, как это делали греческие иконописцы, а так же как Ondrei [ так в оригинале ] Рублев и другие предшественники ... ( русский : Писати иконописцем иконы с древних переводов, како греческие иконописцы писали, и как писал Ондрей Рублев и прочие пресловущие иконописцы ... )
Из этого текста видно, что участникам Стоглавого Синода была известна некая Троицкая икона, созданная Андреем Рублевым, которая, по их мнению, соответствовала каждому церковному канону и могла быть взята за образец.
Следующий известный источник , который упоминает о Троице является Легендой о Святом иконописцев ( русский : Сказание о святых иконописцев ) , составленных в конце 17 - го века-начале 18 - го века. В нем много полулегендарных историй, в том числе упоминание о том, что Никон Радонежский , ученик Сергия Радонежского , попросил Андрея Рублева «написать образ Святой Троицы в честь отца Сергия». К сожалению, этот поздний источник рассматривается большинством историков как ненадежный. Однако из-за отсутствия других фактов эта версия создания Троицы является общепринятой. Вопрос о том, когда произошел разговор с Nikon, остается открытым.
Первоначальная деревянная Троицкая церковь, находившаяся на территории Троицкой лавры, сгорела в 1411 году, и Никон Радонежский решил построить новую церковь. К 1425 году был возведен каменный Троицкий собор , который стоит и по сей день. Считается, что Никон, ставший настоятелем после смерти Сергия Радонежского, почувствовал его грядущую смерть и пригласил Андрея Рублева и Даниила Черного завершить отделку недавно построенного собора. Иконописцы должны были изготовить фрески и создать многоярусный иконостас. Но ни в житии преподобного Сергия , ни в житии его жизни, ни в житии преподобного Никона Троицкая икона не упоминается , она написана лишь в убранстве собора в 1425–1427 годах.
Эта датировка основана на датах постройки обеих церквей. Тем не менее искусствоведы, учитывая стилистику иконы, не считают вопрос решенным. Игорь Грабарь датировал Троицу 1408–1425 гг., Юлия Лебедева - 1422–1423 гг., Валентина Антонова - 1420–1427 гг. Неизвестно, была ли «Троица» создана на пике творчества Рублева в 1408–1420 годах или в конце его жизни. Стилистический анализ показывает, что он мог быть создан около 1408 года, поскольку стилистически похож на его фрески в Успенском соборе (созданные примерно в то же время). С другой стороны, «Троица» демонстрирует стойкость и совершенство, которым не могли сравниться даже лучшие иконы Троицкого собора, написанные между 1425 и 1427 годами.
У советского историка Владимира Плугина была теория, что икона не имела ничего общего с Никоном Радонежским, а была принесена в Троицкую лавру Иваном Грозным. Он предположил, что все предыдущие ученые вслед за известным историком Александром Горским ошибочно полагали, что Иван Грозный лишь «покрыл золотом» икону, которая уже хранилась в Троицкой лавре. Плагин сказал, что икона была принесена в Лавру самим Иваном, и что Троица была создана намного раньше, вероятно, за 150 лет до этой даты. Однако еще в 1998 году Борис Клосс указал, что в так называемой « Троицкой повести об осаде Казани» , написанной до июня 1553 года, есть четкая ссылка на то, что Иван Грозный лишь «украсил» существующую икону для Лавры.
Авторство
Впервые Рублева назвали автором иконы Троицы в середине текста XVI века «Книга ста глав» . Ученые могут быть уверены, что к середине XVI века Рублев считался автором иконы с таким названием. Русский этнограф Иван Снегирев высказал предположение , что Троица хранится в Троице - Сергиевой лавре, на самом деле икона Рублева, который затем был один из немногих русских иконописцев , известных по имени. Идея приобрела популярность среди ученых и к 1905 году стала преобладающей. Троица до сих пор считается его работой.
Тем не менее, после чистки иконы искусствоведы были настолько поражены ее красотой, что возникли теории о ее создании итальянским художником. Первым предложение сделал Дмитрий Ровинский еще до чистки, но его идея «тут же погасла запиской митрополита Филарета, и опять же, по легенде, икона была приписана Рублеву. Она продолжала служить. тем, кто изучал стиль этого художника как одно из его главных произведений искусства ». Дмитрий Айналов , Николай Сычев, а затем Николай Пунин сравнивали «Троицу» с произведениями Джотто и Дуччо . Виктор Лазарев сравнил его с работами Пьеро делла Франческа . Однако, скорее всего, они намеревались указать на высокое качество картины, поскольку никто из них не утверждал, что она была создана под влиянием итальянцев. Виктор Лазарев подводит итог: «В свете недавнего анализа мы можем с уверенностью утверждать , что Рублев не был знаком с работами итальянского искусства и , следовательно , не мог от этого ничего заимствовать Его главным источником был. Византийское искусство в Palaiologos эпохи, в в частности, картины, созданные в его столице, Константинополе . Именно оттуда произошли элегантность его ангелов, мотив наклоненных голов, прямоугольная форма трапезы ».
История
Согласно архивам Троицкой Сергиевой Лавры , икона хранилась в Троицком соборе с 1575 года. Она занимала главное место (справа от царских врат ) в нижнем ярусе иконостаса . Это был один из самых почитаемых икон в монастыре, привлекая щедрые пожертвования от царствующих монархов (сначала Ивана Грозного , затем Бориса Годунова и его семьи), но главным объектом поклонения в монастыре был Сергий Радонежский «s реликвий . До конца 1904 года Троица была скрыта от глаз тяжелой золотой ризой , которая оставляла открытыми только лица и руки ангелов (так называемое «лицевое изображение»).
На рубеже XIX и XX веков русская иконография была «открыта» искусствоведами как вид искусства. Иконы вынимали из риз, которые покрывали их почти полностью, за исключением лиц и рук, а затем очищали. Расчистка была необходима, потому что иконы традиционно были покрыты олифой . В нормальных условиях олифа полностью потемнела через 30–90 лет. Новый значок можно было нарисовать поверх затемненного слоя. Обычно это та же тема, но стиль был изменен в соответствии с новыми эстетическими принципами того времени. В некоторых случаях новый художник сохранил пропорции и композицию оригинала, но в других случаях художник скопировал тему, но внес изменения в пропорции фигур и поз и изменил другие детали. Это называлось «обновление иконки» ( рус . Поновление икон ). Троица подвергалась «обновлению» четыре или пять раз. Первое обновление, вероятно, произошло во времена правления Бориса Годунова. Следующий, скорее всего, был завершен к 1635 году, когда были обновлены все монументальные росписи и иконостас Троицкой лавры. Историки искусства относят большую часть повреждений красочного слоя к этому периоду. Ущерб, нанесенный пемзой , особенно заметен на одежде ангелов и на заднем плане. В дальнейшем Троица была обновлена в 1777 году при митрополите Платоне , когда был переделан весь иконостас. Василий Гурьянов заявил, что он обновлялся еще два раза в 1835 и 1854 годах: художниками палехской школы и художником И. М. Малышевым соответственно.
Уборка 1904 года
В начале 20 века многие иконы очищались одна за другой, и многие из них оказались шедеврами. Со временем ученые заинтересовались Троицей из Троицкой Лавры. По сравнению с другими иконами, такими как Владимирская Богородица или Казанская Богоматерь, Троица особо не почиталась, потому что в ней не было ничего особенного, она не была « чудотворной » или мироточивой , и не стала источником. за большое количество копий. Однако он имел определенную репутацию из-за того, что считался самой иконой из Книги ста глав . Поскольку имя Андрея Рублева также появилось в Книге , он пользовался большим уважением среди верующих христиан. Ему приписывают множество различных икон и фресок , например, фрески в Успенской церкви в Городке . Очистка Троицы теоретически могла бы выявить прекрасный образец его стиля и помочь в исследовании других икон, которые были приписаны ему на основании легенд или общепринятых верований.
По приглашению настоятеля Троицкой Лавры весной 1904 года Василий Гурьянов вынул икону из иконостаса, снял ризу, а затем очистил ее от «обновлений» и олифы. Илья Остроухов рекомендовал его на эту работу. Ему помогали В.А. Тюлин и А.И. Изразцов. Сняв ризу, Гурьянов не обнаружил картину Рублева, но обнаружил результаты всех «обновлений». Под ними было искусство Рублева. Он писал: «Когда с этой иконы сняли золотую ризу, мы увидели идеально нарисованную икону. Фон и поля были коричневого цвета, золотая надпись новые. Все ангельские одежды были перекрашены в сиреневые тона и побелены не краской. , но золотом, перекрашивали стол, гору и дом… Остались только лики, по которым можно было судить, что эта икона древняя, но даже они заштрихованы коричневой масляной краской. ». Как выяснилось при очередной реставрации в 1919 году, Гурьянов местами не дошел до первоначального слоя. После того, как Гурьянов удалил три верхних слоя, последний из которых был написан в стиле палехской школы, он раскрыл первоначальный слой. И реставратор, и очевидцы были ошеломлены. Вместо темных дымных тонов олифы и коричневой одежды, характерных для иконографии того времени, они увидели яркие цвета и прозрачную одежду, напомнившую им итальянские фрески и иконы XIV века. Затем он перекрасил иконку в соответствии со своими представлениями о том, как она должна выглядеть. После этого Троица была возвращена в иконостас.
Попытку Гурьянова осудили даже современники. В 1915 году Николай Сычев отмечал, что его реставрация фактически скрыла от нас произведение искусства. Позже его пришлось ликвидировать. Ю. Малков резюмировал:
Только экспозицию картины 1918 года можно назвать «реставрацией» в современном научном понимании этого слова (да и то без оговорок); все предыдущие работы по «Троице» были, по сути, только «обновлениями», в том числе «реставрацией», которая проходила в 1904–1905 годах под руководством В.П. Гурьянова ... Несомненно, реставраторы сознательно стремились усилить все графическое и линейная структура иконы, с грубым увеличением контуров фигур, одежды, нимбов. Имело место даже явное вмешательство во внутреннее святилище , зону «изображения лица», где находились недостаточно очищенные остатки авторских .. линий ... (которые уже довольно схематично воспроизводились последними обновлениями XVI - XIX веков). буквально помятый и поглощенный жесткой графикой В.П. Гурьянова и его помощников.
Уборка 1918 года
Как только икона вернулась в иконостас Троицкого собора, она снова очень быстро потемнела. Пришлось снова открывать. В 1918 году реставрацией занимался Комитет по очистке старинной живописи России. Руководителем группы был Юрий Олсуфьев, в который также входили Игорь Грабарь , Александр Анисимов , Алексис Гриченко и Комитет по охране произведений искусства при Троице-Сергиевой лавре. , в которую вошли сам Юрий Олсуфьев, Павел Флоренский , Павел Каптерев. Реставрационные работы начались 28 ноября 1918 года и продолжались до 2 января 1919 года. Их проводили И. Суслов, В. Тюлин, Г. Чириков. Все этапы уборки подробно записывались в Дневник . На основании этих записей и личных наблюдений Юрия Олсуфьева в 1925 году был составлен реферат произведений, именуемый Протоколом №1 . Эти документы хранятся в архивах Третьяковской галереи. Некоторые детали и линии были восстановлены, другие были признаны поврежденными, не подлежащими восстановлению.
Проблемы с сохранностью "Троицы" начались в 1918–1919 годах сразу после ее очистки. Дважды в год, весной и осенью, влажность в Троицком соборе повышалась, и икона передавалась в так называемое Первое иконохранилище. Постоянные перепады температуры и влажности повлияли на его состояние.
В Третьяковской галерее
До Октябрьской революции Троица оставалась в Троицком соборе, но после того, как Советское правительство отправило ее в недавно основанную Центральную национальную реставрационную мастерскую . С 20 апреля 1920 года Совет Народных Комиссаров издал указ под названием О превращении исторического и художественного ценностей Троице - Сергиевой Лавры в музей ( русский : Об обращении в музей историко-художественных ценностей Троице-Сергиевой Лавры ). Он передал Лавру и все ее коллекции в ведение Народного комиссариата просвещения «с целью демократизации художественных и исторических зданий путем преобразования этих зданий и коллекций в музеи». Троица оказалась в Загорском национальном парке и историко-художественном музее . В 1929 году икона поступила в Третьяковскую галерею в Москве, а копия Николая Баранова заменила оригинал в иконостасе.
Икона хранится в комнате Андрея Рублева Третьяковской галереи. Он покинул Галерею только дважды. Впервые это произошло в 1941 году во время эвакуации во время Второй мировой войны . Его временно перевели в Новосибирский театр оперы и балета в Новосибирске . 17 мая 1945 года "Троица" была возвращена Третьяковской галерее. В мае 2007 года «Троица» была вывезена на выставку « Европа-Россия-Европа» , но часть доски была вывихнута, и ее пришлось закрепить и укрепить. С 1997 года икону каждую Пятидесятницу переносят из комнаты Андрея Рублева в церковь Третьяковской галереи. Его размещают под специальной витриной с идеальным температурно-влажностным режимом. Первому Президенту Российской Федерации Борису Ельцину пришла в голову идея вернуть икону церкви. Однако Валентину Янину при содействии тогдашнего министра культуры Юрия Мелентьева удалось встретиться с президентом и заставить его передумать. Дело завершилось указом, опубликованным в « Российской газете» : «Троица» навсегда объявлена собственностью Третьяковской галереи.
В 2008 году один из сотрудников Галереи Левон Нерсесян сообщил, что Патриарх Алексий просил привезти икону в Лавру на религиозный праздник летом 2009 года. Большинство ученых сошлись во мнении, что климат внутри собора совершенно не подходит для Хранение икон, что свечи, ладан и транспорт могли разрушить его. Единственным, кто поддержал этот шаг, был директор Галереи. Все остальные сотрудники, искусствоведы и искусствоведы были против. Режиссера обвинили в проступке . Валентин Янин сказал: « Троица - выдающееся произведение искусства, национальное достояние , которое должно быть доступно людям всех вероисповеданий, независимо от их вероисповедания. Выдающиеся произведения искусства предполагается хранить не в церквях для узкого круга прихожан. видеть, но в общественных музеях ». Икона в итоге осталась в музее.
Сохранение
Нынешнее состояние Троицы отличается от его первоначального состояния. Изменения в него вносили как минимум еще в 1600 году, а, скорее всего, и раньше. Состояние, наиболее близкое к первоначальному, которого удалось достичь реставраторам, было после реставрации 1918 года. Эта реставрация выявила большую часть оригинальных работ Рублева, но сохранились многочисленные следы работы Гурьянова и других веков. Настоящая поверхность представляет собой комбинацию слоев, созданных в разные периоды времени. В настоящее время икона усилена шпонками , то есть небольшими дюбелями , которые используются специально для икон.
В настоящее время Троица хранится в специальном стеклянном шкафу в музее в условиях постоянной влажности и температуры.
Третьяковская галерея оценила нынешнее состояние как «стабильное». Между грунтовочным слоем и слоем краски постоянные промежутки, особенно на полях. Основная проблема - вертикальная трещина, проходящая через поверхность спереди, вызванная разрывом между первой и второй платами заземления в неизвестное время. Гурьянов зафиксировал трещину во время чистки: на фотографии 1905 года трещина изображена уже существующей.
Трещина стала заметной в 1931 году и частично была устранена весной 1931 года. Тогда зазор достигал 2 мм в верхней части иконы и 1 мм на лицевой стороне правого ангела. Юрий Олсуфьев попытался отремонтировать икону, переместив икону в специальное помещение с искусственно созданной высокой влажностью около 70%. Промежуток между досками почти полностью закрылся за 1–5 месяцев. К лету 1931 г. процесс сокращения разрыва за счет воздействия влажности прекратился. Тогда было решено укрепить слой левкаса и слой краски мастикой и заполнить ею зазор.
Реставраторы не могли сказать наверняка, как разные слои краски разного времени могли отреагировать на малейшие изменения окружающей среды. Малейшее изменение климата может привести к непредсказуемому ущербу. Комитет реставраторов Третьяковской галереи подробно обсудил различные предложения по дальнейшему укреплению иконы, и 10 ноября 2008 года комиссия пришла к выводу, что ни при каких обстоятельствах нельзя нарушать нынешнее стабильное состояние иконы.
Копии
Есть два освященных экземпляра Троицы . По православной церковной традиции освященная копия иконы и оригинал (также называемый протографом ) полностью взаимозаменяемы.
- Копия Годунова, заказанная Борисом Годуновым в 1598–1600 годах с целью переноса на нее ризы Ивана Грозного. Он хранился в Троицком соборе Троице-Сергиевой лавры.
- Копия Баранова и Чирикова, заказанная в 1926–28 для Международной выставки реставрации икон в 1929 году. Она заменила оригинальную икону после того, как она была перенесена в Третьяковскую галерею в Москве.
Обе иконы сейчас хранятся в иконостасе Троицкого собора в Сергиевом Посаде.
использованная литература
дальнейшее чтение
-
Святой Фома Аквинский. «Благодарственная молитва после мессы» . Архивировано 20 января 2018 года.
«И я молю, чтобы Ты привел меня, грешника, на пир, где ты с Твоим Сыном и Святым Духом являешься истинным и совершенным светом, полным исполнением, вечной радостью, безграничной радостью. конец и совершенное счастье вашим святым. Даруй это через Христа Господа нашего. Аминь ".
- Габриэль Бунге, "Рублевская Троица: Икона Троицы монаха-художника Андрея Рублева", Крествуд, Нью-Йорк, Издательство Св. Владимирской семинарии, 2007.
- Troitca Андрей Рублево [Троица Андрей Рублева], Герольд И. Вздорнов (ред.), Москва: Искусство, 1989.
- Конрад Онаш, Das Problem des Lichtes in der Ikonomalerei Андрей Рублев. Zur 600 – Jahrfeier des grossen russischen Malers , vol. 28. Берлин: Berliner byzantinische Arbeiten, 1962.
- Евгений Николаевич Трубецкой, Русская иконопись. Умозрение в красках. Вопрос о смысле жизни с древнерусской религиозной живописью. Красочное созерцание.
- Наталья Анатольевна Демина, Троица Андрея Рублева [Троица Андрея Рублева ]. Москва: Наука, 1963.
- Михаил Васильевич Алпатов , Андрей Рублев , М .: Искусство, 1972.
- Флоренский, Павел Анатольевич Троице-Сергиева Лавра и Россия. В Троицком Андрее Рублеве [Троица Андрей Рублева ], Герольд И. Вздорнов (ред.), 52-53, Москва: Искусство, 1989.
- Николай Алексеевич Голубцов, Пресная Троица I домостроительство (Обь иконе инока Андрея Рублева ), Журнал Московского Патриархата 7, 32–40, 1960.
- Сергий Голубцов, Иконка Живоначальной Троицы, Вестник Московского Патриархата, 7, 69–76, 1972.
- Виктор Николаевич Лазарев , Русская srednevekovaya живопись [Средневековое русское искусство] В Троицкой Андрее Рублево [Троица Андрей Рублева ], Герольд И. Вздорнов (ред.), 104-110. Москва: Искусство, 1989.
- Анри Дж. М. Нувен, Созерцайте красоту Господа: молитва с иконами , Нотр-Дам, Индиана, AveMariaPress, 1987, стр. 23–24.
- Джинкинс, Майкл (2001). Приглашение к богословию: руководство для изучения, беседы и практики . Даунерс Гроув: InterVarsity Press. ISBN 9780830815623.
- Георгий Ю. Сомов, Семиотическая системность изобразительных произведений: на примере Святой Троицы Рублева . Семиотика 166 (1/4), 1–79, 2007. Альтернативная ссылка.
- Хуэлин, Скотт, «Гостеприимство Авраама: размышление», SEEN Journal 14/2 (весна 2014 г.), стр. 16–18. Альтернативная ссылка.
- А. Криза, «Легитимация Рублевской Троицы: аргументы византийских иконофилов в средневековых русских дебатах о репрезентации Божественного», Byzantinoslavica 74 (2016) 134–152
внешние ссылки
- «Троица Андрея Рублева» . Официальный сайт Третьяковской галереи .