Турецкий хип-хоп - Turkish hip hop

Музыка Турции
Общие темы
Жанры
Особые формы
Медиа и производительность
Музыкальные награды
Музыкальные чарты
Музыкальные фестивали
Музыкальные медиа
Националистические и патриотические песни
государственный гимн Марш Независимости
Региональная музыка

Турецкий хип-хоп относится к музыке хип-хопа, созданной представителями турецкого меньшинства в Германии и, в меньшей степени, исполнителями хип-хопа в Турции . Турецкое меньшинство, называемое турками , впервые черпало вдохновение в дискриминации и расизме, которые они получили, проживая в качестве рабочих-мигрантов в Германии в 1960-х годах. Турецкий хип-хоп использует музыку арабеск , народный стиль, который берет свое начало в Турции в 1960-х годах и находится под влиянием хип-хоп музыки Америки и Германии. Обложка альбома, лирическое содержание и турецкий язык используются хип-хоп исполнителями для выражения своей уникальной турецкой идентичности.

Первый турецкий хип-хоп альбом был записан нюрнбергской группой King Size Terror в 1991 году. Islamic Force (ныне известный как KanAK) часто считается началом турецкого хип-хопа. Турецкий хип-хоп по-прежнему используется как выход для многих, кто чувствует себя маргинализованным как турки, живущие в немецком обществе.

История

До того, как турецкий хип-хоп завоевал популярность в Турции, особенно в Стамбуле и Анкаре, он изначально вырос из турецких этнических анклавов в Германии. Из-за большой численности населения из-за турецких мигрантов, которые приехали в Германию в 1960-х годах в качестве гастарбайтеров (гастарбайтеров), 2/3 всех турок в Германии моложе 35 лет, а половина - моложе 25 лет. , особенно с точки зрения статуса гражданства, создают систематическую дискриминацию турок в Германии, которая подпитывает расизм в отношении рабочих-мигрантов. Несмотря на то, что дети этих гастарбайтеров родились в Германии, они не признаются гражданами Германии или страны происхождения их родителей. Турецкая городская молодежь, часто живущая в обветшалых районах и отмеченная как чужаки своими «восточными» традициями и плохим знанием немецкого языка, тяготеет к хип-хопу как средству построения выразительной идентичности. От первого рэп-винила, записанного на турецком языке - «Bir Yabancının Hayatı» («Жизнь иностранца») King Size Terror - до создания целого поджанра - восточного хип-хопа - турецкая молодежь в Германии приняла и вышла за рамки чистого имитация афроамериканской хип-хоп культуры. Локализуя хип-хоп, турки в Германии переработали его, чтобы «выступать в качестве способа выражения ряда местных проблем», особенно тех, которые связаны с расизмом и проблемой национальной идентичности, с которой сталкиваются молодые члены групп этнических меньшинств.

Турецкий хип-хоп приобрел известность в Германии с успехом и популярностью турецкой рэп- группы Cartel в середине 1990-х годов по всей Турции. К сожалению, после успеха своего первого альбома участники Cartel поссорились, чуть не убив некоторых из своих участников. Группе запретили снова выступать вместе, а членов Картеля посадили в тюрьму. Альбом Картеля был запрещен на музыкальном рынке.

Турецкая миграция в Германию

После того, как правительство Германии наняло их для восполнения нехватки рабочей силы в конкретных отраслях, турецкие мигранты переехали в немецкие города, такие как Берлин и Франкфурт, под «мифом о возвращении». Первое поколение мигрантов приехало в Берлин в качестве индивидуальных рабочих, а затем медленно привозило сюда свои семьи. Гастарбайтеры, по природе самого слова (переводимое как «гастарбайтер»), ожидали возвращения на свою родину и не отождествляли себя с Германией. Этот менталитет в сочетании с практикой исключения правительства заставил многих турок почувствовать себя отчужденными и перемещенными; они сохранили позицию аутсайдера в обществе. В то время как правительство Германии могло нанимать временных гастарбайтеров, их также можно было контролировать и высылать, если этого требовали интересы капитала. Турки в Германии, исключенные из-за политики Германии в отношении гражданства, сплотились вокруг этнических границ в качестве политической стратегии.

Из-за плохой политики интеграции в Германии турецкие иммигранты изолировали себя в этнических анклавах вдали от доминирующего общества и создали свои собственные динамичные сообщества. После того, как в 1983 году Германия приняла закон о платеже иностранцам за выезд из страны, турки создали свои собственные службы для посредничества между отдельными лицами и правительством, создавая институциональное пространство. Дискриминация в Западной Европе вынуждала иммигрантов создавать свои собственные сообщества и определять границы своих групп в культурных терминах. Дети мигрантов, которые родились в Германии и выросли в этих этнических анклавах, несут нормы и традиции культуры своих родителей и доминирующего общества. Кройцберг , густонаселенный район в Берлине, давно принимавший гастарбайтеров, называют «Кляйнес Стамбул» или «Маленький Стамбул». Напоминающий атмосферу Стамбула, Кройцберг полон местных турецких предприятий, открытых турецких рынков, туристических агентств, предлагающих регулярные рейсы в Турцию, и библиотеки на турецком языке. Турки в Германии поддерживают прочные связи со своей родиной, строя местные турецкие сети через каналы глобализации; СМИ на турецком языке широко распространены в Берлине.

Влияния

До того, как турецкий хип-хоп пустил корни в Германии, он находился под влиянием американского и немецкого хип-хопа. В то время как немецкий хип-хоп получил широкую популярность в начале 1990-х годов, бедственное положение иммигранта было решено только после выхода сингла Advance Chemistry «Fremd im eigenen Land» («Незнакомцы на нашей собственной земле»). Для турецкой молодежи, которая не идентифицировала себя с Германией как с родиной, локализованный немецкий хип-хоп по-прежнему не привлекал их и не функционировал как средство самовыражения. Стремясь представить свое собственное наследие, турецкие артисты и продюсеры использовали немецкий хип-хоп как трамплин для создания турецких текстов и битов в стиле рэп. В интервью Энди Беннету один турецко-немецкий владелец лейбла сказал: «Что ж, с музыкальной точки зрения мы пытаемся совместить традиционные турецкие мелодии и ритмы с рэпом. Дети занимаются этим некоторое время ... вы можете купить кассеты с турецкой музыкой в ​​турецких магазинах по всему городу, и они экспериментировали с этой музыкой, сэмплировали ее, смешивали с другими вещами и читали под нее ... Мы просто пытаясь развить турецкий рэп и создать для него выход… Если я собираюсь рассказать вам, почему мы это делаем, ну, на самом деле это гордость. Суть немецкого рэпа состоит в том, что цветные парни говорят: «Посмотри на нас, мы такие же, как ты, мы немцы». Но я не чувствую, что никогда не испытывал. Я не немец, я турок и страстно этим горжусь ».

Язык

Самая очевидная демаркация турецкого хип-хопа в Германии - это язык. Как пишет Беннет, «сам факт языка также может играть решающую роль в информировании о том, как слышны тексты песен, и о формах значения, которые в них зачитываются». Прежде всего, турецкий рэп отличается от немецкого и американского хип-хопа тем, что в нем используется турецкий язык, а не немецкий или английский. Феридун Займоглу, один из ведущих литературных деятелей Германии, описывает самых популярных турецких исполнителей хип-хопа как « Канак Спрак» . «Kanak Sprak» напрямую отсылает к местному расизму в Германии. Этот креолизированный турецко-немецкий язык, на котором говорит бесправная молодежь поколения хип-хопа, характеризуется как предложения без запятых, точек, заглавных букв и любых знаков препинания, а также частое переключение между турецким и немецким Kanak Sprak в одиночку, даже не вникая в тексты песен, отличает турецкий хип-хоп от чистой имитации американской музыки и делает его более значимым для турецких слушателей. Например, когда Cartel - оригинальный турецкоязычный рэп-проект, который должен начать свое дело - выпустил свой дебютный альбом, адресованный первому поколению турецких иммигрантов в Берлине, это вызвало международную полемику. Хотя некоторые воздержания читались на немецком языке, большая часть текстов, а также рекламных материалов и принадлежностей была на турецком. Картель даже освободил слово «канак» от его уничижительных корней, широко использовав его в своем альбоме: «Не стыдись, гордись тем, что ты канак !» и рекламируют это на своих футболках и наклейках. Это не только обозначило хип-хоп культуру как отчетливо турецкую, но одновременно создало отдельную публичную сферу для поклонников турецкого хип-хопа, потому что большинство немцев не говорили по-турецки. Сам факт, что язык альбома был на турецком, сместил баланс сил с привилегированных немцев на угнетенных турок. На обложке компакт-диска «английские слова« What are they sayin ?! » появляются большими пузырьковыми буквами. Под заголовком на немецком дразняще написано: «Не обращали внимания на уроках турецкого? Тогда попроси перевод быстро с этой картой ».

Эстетика и местное значение

Помимо рэпа на языке своей исконной родины, турецкий хип-хоп эстетически отличается от немецкого хип-хопа. В первую очередь турецкие хип-хоп исполнители предпочитают пробовать музыку Арабеск в своих песнях, опираясь на мифическое турецкое прошлое. Арабеск - это стиль народной музыки, который впервые появился в Турции в 1960-х годах как отражение первого опыта иммиграции на родине рабочих-мигрантов. Как пишет Браун: «С его горько-сладкой тоской по оставленной родине - родине, которую большинство турецко-немецкой молодежи никогда не сможет. видели, что, возможно, ожидали в отпуске - Арабеск выражает ностальгию и культурный пессимизм, которые идеально сочетаются с изобретением сообщества хип-хопом посредством историй о перемещении »(Brown, 144). Описывая турецкую музыку, Mc Boe-B из Islamic Force рассказывает: «Мальчик приходит домой и слушает хип-хоп, затем приходит его отец и говорит:« Давай, мальчик, мы идем по магазинам ». Они садятся в машину, и мальчик слушает турецкую музыку на кассетном плеере. Позже он получает нашу пластинку и слушает оба стиля в одном ».

Кроме того, обложки альбомов и тексты песен позволяют хип-хопперам и фанатам коммерчески идентифицировать и индивидуально выражать свою турецкую идентичность. Чтобы получить полную картину культурной основы турецкого хип-хопа, важно также поближе взглянуть на истоки этого движения, а также на конкретные примеры местных исполнителей. Восточный хип-хоп во многом обязан своим происхождением хип-хоп-группам, которые были кратко упомянуты ранее: Islamic Force и Cartel. Islamic Force (ныне KanAK) была основана в 1980-х годах как способ дать голос этническим меньшинствам в Германии и часто считается искрой, положившей начало восточному хип-хопу. Вместе с хип-хоп артистом DJ Derezon группа выпустила свой первый сингл My Melody / Istanbul в 1992 году, чтобы бороться с расизмом по отношению к туркам в Германии, объединив западную и турецкую культуры (хип-хоп культура). Читая рэп на английском языке и смешивая биты афроамериканского хип-хопа с турецким арабеском, Islamic Force является прекрасным примером ребенка Boe-B, который слушает и турецкие, и американские кассеты в машине своего отца. Хотя изначально они сосредоточились на американском хип-хопе, читая рэп на английском, чтобы получить признание на Западе, рост популярности групп в Турции заставил их в конечном итоге переключиться на рэп на турецком. Читая рэп на своем родном языке, «Islamic Force» напрямую связались с Турцией как страной, а также со своим культурным прошлым, одновременно сливая глобальный жанр (хип-хоп) с местной культурой (турецкие традиции). По словам Дисселя, «синтез турецкого мюзикла идиомы и язык с хип-хопом были успешными в обращении к молодой аудитории. Для турецкой молодежи в Германии восточный хип-хоп одновременно глубоко локален и одновременно глобален; он воображает, посредством вызова далеко идущего «Востока» и связного языка хип-хопа, множественные возможности сопротивления политике исключения ».

Общие темы

Первым рэп-винилом, записанным на турецком языке, стал «Bir Yabancının Hayatı» («Жизнь иностранца») нюрнбергской команды King Size Terror. Судя по названию этого трека, иммиграция турок по всему миру, особенно в Германии, была сложной. Это произошло из-за почти 2 миллионов турок в Германии, половина из которых были в возрасте от 25 до 45 лет. В результате падения Берлинской стены в начале 1990-х годов обновленная форма национализма проложила путь новой молодежи. культура- хип-хоп. Поскольку турки чувствовали себя маргинализированными в немецком обществе, они обратились к хип-хопу, чтобы выразить свои опасения. Этот восточный хип-хоп позволил турецкой молодежи обсудить, что для них значит быть немецким иностранцем и как они все еще идентифицируют себя как турчанка. Во Франкфурте были DJ Mahmut и Murat G., первопроходцы турецкого рэпа, Murat читал рэп на обоих языках, немецком и турецком, DJ Mahmut поставил восточные и западные звуки. На собственном лейбле Looptown Records они выпустили первый турецкий рэп-альбом в 1994 году с компиляцией Looptown, представляющей турецкий хип-хоп с немецко-турецкими исполнителями.

Первый сольный альбом DJ Mahmuts и Murat Gs последовал всего несколько лет спустя с Garip Dünya (1997). С этой записью дуэт гастролировал в 1999 году по крупным городам Турции. В результате этого следующие группы, такие как Karakon, детище King Size Terror, достигли суперзвезды в результате выхода Картеля в Германии в 1995 году. Картель был нацелен непосредственно на немецко-турецкую молодежь для использования в качестве музыкального лобби. для тысяч детей, которым нужен был голос, с помощью которого они могли бы выразить дискриминацию, с которой они столкнулись в немецком обществе. Это голос восточного хип-хопа.

Восточный хип-хоп - это способ бесправной молодежи занять свое место в немецком обществе. Они живут в Германии, но могут чувствовать себя изгоями, потому что не вписываются в стандартную форму, согласно которой они только немцы или только турки. Турецкий хип-хоп позволил молодежи осознать свою идентичность и дать понять другим, что, хотя некоторые могут видеть в них изгнанников в Германии, молодежь гордится собой, своим сообществом и своим наследием. Фактически, он даже включает в себя элемент «восстания» против дискриминации, с которой турки сталкиваются в немецком обществе, и в этом отношении хип-хоп объединяется с другими формами культурного самовыражения. Например, популярный немецкий писатель Феридун Займоглу в своей книге Kanak Sprak использует дружественную хип-хоп гибридизацию немецкого и турецкого языков , что позволяет немецким туркам использовать уничижительный термин. Эту бесправную группу, определенную одним ученым как «немецкие граждане с дефисами», привлекает хип-хоп как форма самовыражения, потому что ее члены лишены представительства и признания большинством. В "Винил не финал * Хип-хоп и глобализация черной поп-культуры", изд. Дипаннитой Басу и Сидни Дж. Лемеллем они цитируют: «Продвинутая химия, таким образом, представляет собой не отказ от идеи« немецкости », а видение мультикультурного типа« немецкости ». Хип-хоп важен не только потому, что это искусство, но и потому что это оружие против расового шовинизма и этнического национализма . Но национализм присутствует и на немецкой рэп-сцене; напротив, существует неявный (а иногда и явный) конфликт по поводу национальной идентичности, который находит выражение, с одной стороны, в обвиняет в том, что попытка сформировать «немецкую» рэп-культуру по своей сути исключающая, а с другой стороны, в росте контрнационализма в форме этно-турецкого или так называемого «восточного хип-хопа» »(142). «От фрицев с отношением к туркам с отношениями: некоторые аспекты истории хип-хопа в Германии», написанная Дитмаром Элефляйном, «Но в то же время название« фрицы с отношением »также сыграло своего рода недиссидентскую идентификацию роли. западногерманской хип-хоп сцены со своими образцами для подражания. Здесь структурные признаки конкуренции могли быть закодированы на национальном уровне с точки зрения интеграции в международную структуру *, что начиналось как «Бронкс против Куинса» или «Восточное побережье против западного побережья», постепенно превратилось в « ФРГ против США». Кроме того, сами Niggaz with Attitude вместе с такими исполнителями, как Ice Cube и Dre Dre, положили начало «гангста-хип-хопу», поджанру, который был особенно популярен в тех частях западногерманской сцены, где отождествление с молодежной культурой граничило с прославлением. "(258).

Восточный хип-хоп стал продуктом двух нововведений, связанных с турецким языком и выбором материала, который начался с "The Life of the Stranger" King Size Terror. Это искусство создало новую, более полезную идентичность для турецкого населения Германии. Восточный хип-хоп представлял второе и третье поколение турок, восставших против политики Германии; Турецкие граждане подвергались дискриминации по признаку расы. Турецкая молодежь приняла хип-хоп как форму музыкального самовыражения, комментария и протеста.

Отличительной чертой турецкого рэпа является использование других языков, кроме английского и немецкого. Рэп на турецком языке имеет свои преимущества и свою цену. Положительным моментом является то, что создание музыки с турецкими текстами помогло рэперам сделать свою музыку более личной. Это также позволило этим артистам локализовать то, что считалось иностранным музыкальным товаром в США, в художественную форму, которая представляла их людей, ситуации и цели. С другой стороны, некоторые считали, что рэп на другом языке, кроме английского или немецкого, еще больше изолировал этих артистов на немецкой музыкальной сцене и навешивал на них ярлыки. Как отмечает один из членов турецкой рэп-группы Cartel: «Последовательное чтение рэпа на турецком языке не обязательно было выбором, а, скорее, результатом того, что мейнстримная культура определяет ее как другую, более точно определяемую в рамках дискурса ориенталистов как экзотизированную другую и продвигаемую как такие. "Тем не менее, турецкий хип-хоп можно рассматривать как поистине новаторский из-за музыки, которую его артисты выбирают для сэмплирования в песнях. Вместо того, чтобы просто использовать отрывки из американских рэп-песен в своей музыке, турецкие рэперы решили продолжить локализацию музыки. и помещать в песни культурно значимые турецкие образцы. Как пишет Браун, «центральное музыкальное нововведение в« восточном хип-хопе »- отказ от афроамериканских сэмплов в пользу сэмплов, взятых из турецкого арабеска и поп-музыки, - символизирует смешение диаспоры. Черная культура и диаспорическая турецкая культура ».

Диаспора

Приняв эти турецкие традиции, доступные им от их родителей, а также семейные узы с Турцией, турецкая молодежь в Берлине находится под влиянием культуры, не привязанной на сто процентов к их нынешнему географическому положению. Посредством «воображаемых» путешествий на родину - будь то воспоминания об отпуске в Стамбуле или публичные дискуссии о Турции - турецко-немецкая молодежь конструирует свою локальную идентичность из глобальных мест. В дополнение к физической передаче кассет хип-хопа в Германию, глобализация делает возможным транснациональное движение, а также самобытность, связывая отчужденную молодежь с их этническими корнями. Современные схемы соединяют молодежь не только с остальным миром, но и с «родиной». Это превосходство физических границ иллюстрируется турецким хип-хопом. Азизе-А, родившаяся в Берлине в турецкой семье, выпустила свой первый хип-хоп альбом под названием Es ist Zeit (Время) в 1997 году. Считающаяся первой «турецкой хип-хоп леди» в Германии, Азизе-А привлекла внимание СМИ. решая проблемы, с которыми турецкие женщины сталкиваются как двойное меньшинство. Хотя ее в основном привлекают молодые девушки - Азизе-А часто называют турецкой королевой Латифой, - она также напрямую занимается вопросами национальной идентичности. В своей песне «Босфорский мост» этот берлинский турк-рэпер пытается «найти потомков турок-мигрантов в гибридном пространстве, где сливаются культурные границы, где периферия встречается с центром, а где Запад сливается с Востоком. , «Мы живем вместе на планете Земля / И если мы хотим расти в мире / Нам нужно стереть наши границы / Делимся нашими богатыми культурами. / Да, соединить и смешать Запад / Запад с Востоком». «Босфорский мост» - мост в Турции, соединяющий европейскую и азиатскую стороны - она ​​призывает турок в Германии пересечь невидимые культурные границы. В аналогичном ключе MC Boe-B выражает свою двойную диаспорическую идентичность, а также стремление к его родина в своей песне «Selamın aleyküm». В переводе Айхана Кая Мак Бое-Би читает следующие слова: «Они прибывают в Стамбул из своих деревень / И их обыскивают на немецкой таможне / Как будто их купили / Немцы думали, что они воспользуются и сбросят их / Но им это не удалось / Наши люди испортили свои планы / Эти крестьяне оказались умными / Они много работали / Открыли булочную или донер-шашлык / на каждом углу / Но они много заплатили за этот успех ». трудности, с которыми столкнулись гастарбайтеры, когда они впервые приехали в Германию. По мере того, как песня прогрессирует, Бо-Би идентифицирует себя в этом контексте борьбы, когда он читает рэп: «Мы теряем жизнь, теряем кровь / Я был выбран, чтобы объяснить эти вещи / Все кричат:« Скажи нам, Бое-Би »/ И я рассказывая нашу историю как хип-хоп в Кадикой '/ ... Мы рассказываем вам о нашем опыте / представляем вам новости / мы связываем наш район и Кадикой / мы делаем настоящий хип-хоп / и мы рассказываем вам это / ... Я Рассказываю эту историю в далекой стране, Кадикой.

Отличаясь от своих немецких коллег, турецкая хип-хоп культура в Германии создает диаспорное турецкое сообщество, необходимое для природы и успеха турецкой молодежной субкультуры. В « Глобальной культуре» Аппадураи описывает диаспорные сообщества как тип этно-пейзажа. Он определяет этно-пейзажи как «пейзажи людей, которые составляют меняющийся мир, в котором мы живем: туристов, иммигрантов, беженцев, гастарбайтеров и других движущихся групп и людей». Этно-пейзажи «позволяют нам осознать, что наши представления о пространстве, пространстве и сообщества стали намного более сложными, действительно, «единое сообщество» теперь может быть рассредоточено по множеству сайтов ». Турецкая молодежь в Германии сделала именно это благодаря хип-хопу; они создали сообщество, выходящее за пределы одного конкретного географического положения. Как показали популярные турецкие исполнители хип-хопа, турецкая молодежь в Берлине находит смысл в своем местном контексте только благодаря глобальной связи со своей родиной. Турецкий хип-хоп - это «молодежная культура, которая позволяет молодежи из числа этнических меньшинств использовать как свой собственный« аутентичный »культурный капитал, так и глобальный транскультурный капитал для конструирования и выражения своей идентичности». Приняв культуру хип-хопа, турецкая молодежь обретает чувство гордости, отстаивает свое место в общественной сфере и подтверждает свое турецкое наследие. По мере того, как они переделывают хип-хоп, чтобы выступить в качестве способа выражения ряда местных проблем - общей темы в мировом хип-хопе, - турецкая молодежь также создает диаспорное сообщество. Только благодаря созданию этого диаспорического сообщества восточный хип-хоп выходит за рамки простого присвоения афро-американских и немецких традиций при выполнении культурных работ на массовом уровне.

Турецкий против немецкого хип-хопа

Хотя турецкий хип-хоп наиболее известен в Германии , он противопоставляется немецкому хип-хопу. Тимоти Браун в своей книге «Сохраняя реальность в ином« капюшоне »: (афро-) американизация и хип-хоп в Германии» описал турецкий хип-хоп как продукт новаторства в языке и исходных материалах. Согласно статье о немецком хип-хопе в журнале The Bomb Hip-Hop Magazine, Германия полна иммигрантов, и, следовательно, все читают рэп на том языке, который предпочитают. Турецкие хип-хоп исполнители рэп на своем турецком языке и пробуют турецкую народную музыку, а не американские или немецкие песни. Таким образом, этот музыкальный поджанр рассматривается как движение против национализма, отмечающее турецкую этническую принадлежность в немецком национализме в целом. Он стал оружием против расового шовинизма и этнического национализма в Германии.

Споры

В 2006 году участники Nefret распались, и доктор Фукс выпустил на своем официальном сайте песню «Hani Biz Kardeştik (Ceza Diss)» («Я думал, мы были как братья»). В песне утверждалось, что турецкий рэпер Ceza покинул свою команду из-за денег и большей славы. В то время Ceza был одним из немногих рэперов, выступавших на популярных турецких телеканалах, таких как Kral TV . В августе певец турецкого рока Кирач объяснил в интервью, что, по его мнению, хип-хоп должен оставаться подальше от турецкой музыки. Он считал, что хип-хоп - это всего лишь музыка для промывания мозгов и что для создания песни ничего не нужно. Он раскритиковал турецких певцов Таркана и бывших участников Nefret во время своего интервью и считал, что им следует прекратить попытки создавать рэп-музыку . Чеза ответил на это исполнением песни о Кираче, в которой было много откровенного содержания. Позже Кирач объявил, что планирует подать в суд на Сезу. После этого Чеза немедленно извинился перед Кирачем и сказал, что дважды подумает в будущем, прежде чем сделать что-то подобное.

В 2007 году турецкий рэпер Ege ubukçu выпустил андерграундный дисс-сингл против Ceza под названием «Cennet Bekliyebilir» («Небеса могут ждать»). Он обвинил Сезу в краже битов из музыки американского рэпера Эминема . Он утверждал, что хитовая песня Сезы Sitem имеет точно такой же ритм, как и The Way I Am Эминема. К сожалению, у сингла было мало поддержки и трансляции.

Хотя турецкий хип-хоп рассматривался как форма самовыражения иммигрантской молодежи в таких регионах, как Германия, его подлинность и достоверность были поставлены под сомнение. Такие артисты, как Таркан , звезда турецкой эстрады, утверждали, что «турецкий хип-хоп не является оригинальным, это то, чем мы на самом деле не являемся». Хотя он также включает в себя большое влияние Запада и электроники, он считает, что поп - это форма музыки, которая защищает турецкую сущность, и что на такие музыкальные жанры, как хип-хоп и рок, обращали внимание только в результате того, что поп-музыка преувеличивалась. радио. Понятие андерграунда широко используется в турецком хип-хопе, поскольку оно указывает на маргинализацию и цензуру рэпа на музыкальной сцене Турции, а также указывает на стремление рэперов к аутентичности в своей музыке.

В Европе

Кул Савас - популярный берлинский рэпер турецкого происхождения.

Первая турецкоязычная хип-хоп пластинка была названа Bir Yabancının Hayatı или The Life of Serkan Danyal Munir Raymondo Tatar , спродюсированная турецко-немецкой группой King Size Terror из Нюрнберга в 1991 году. как незнакомцы с основной немецкой культурой. Турецкий хип-хоп продолжает влиять на хип-хоп сцены в Западной Европе , особенно в Германии, где многие ведущие рэперы, такие как Kool Savaş (который сотрудничал с 50 Cent , RZA , Jadakiss и Juelz Santana ), Summer Cem и Eko Fresh, являются турецкими. спуск . В то время как Нефрет исполнял турецкий рэп в Турции и Германии в 1999–2002 годах, появилась еще одна турецкая рэп-сеть, однако на этот раз из Швейцарии с Makale в 1997 году другие группы в Европе последовали его примеру, например c-it из Франции, которые выпустили хит-сингл в Турции. назвал мое имя. Многие турки приехали в Германию и Великобританию в качестве иммигрантов, или, как их там называют, «гастарбайтеров», и создали свои собственные анклавы. Например, в Берлине есть целые кварталы, преимущественно турецкие, такие как Гезундбруннен и Кройцберг , в которых присутствует влияние турецкой культуры, а также чувство отчуждения или изоляции от остальной части города.

Именно в этих условиях хип-хоп стал важным инструментом для самовыражения детей турецких гастарбайтеров из Германии и Великобритании. Они использовали эту новую форму выражения, на которую повлиял американский хип-хоп, чтобы исследовать и разобраться с идеей быть «чужими» или «иностранцами», даже если они родились немцами.

Заметки