Брак в Кане - Marriage at Cana
Превращение воды в вино на свадьбе в Кане или свадьбе в Кане - первое чудо, приписываемое Иисусу в Евангелии от Иоанна . В Евангелии Иисус Христос , его мать и его ученики приглашены на свадьбу. Когда его мать замечает, что вино кончилось, Иисус дает знак своей божественности , превращая воду в вино по ее просьбе.
Местоположение Каны было предметом споров среди библеистов и археологов; несколько деревень в Галилее - возможные кандидаты.
Библейское повествование
В Иоанна 2: 1-11 говорится, что Иисус был на свадьбе ( Сеудат Ниссуин ) в Кане со своими учениками. Мать Иисуса (имя которой не упоминается в Евангелии от Иоанна) сказала Иисусу: «У них нет вина», и Иисус ответил: «Женщина, какое дело до тебя и меня? Мой час еще не настал». Затем его мать сказала слугам: «Делайте, что он вам скажет». ( Иоанна 2: 3-5 ). Иисус приказал слугам наполнить сосуды водой, вынуть немного воды и отнести ее старшему управляющему (официанту). Попробовав его, не зная, откуда оно взялось, управляющий заметил жениху, что он отошел от обычая подавать лучшее вино первым и подавать его последним ( Иоанна 2: 6-10 ). Иоанн добавляет, что: «Иисус сделал это, первое из своих знамений, в Кане Галилейской, и это явило Его славу; и Его ученики уверовали в Него» ( Иоанна 2:11 ).
Интерпретация
Свадебный пир проходит в Кане вскоре после призыва Филиппа и Нафанаила . Согласно Иоанна 21: 2, Кана была родным городом Нафанаила.
Хотя ни одно из синоптических Евангелий не упоминает брак в Кане, христианская традиция, основанная на Иоанна 2:11, считает, что это первое публичное чудо Иисуса. Считается, что он имеет символическое значение как первый из семи знаков Евангелия от Иоанна , которые подтверждают божественный статус Иисуса и вокруг которых строится Евангелие. Позже Иисус вернется в Кану, где Иоанн 4: 46-54 описывает его исцеление маленького сына чиновника Капернаума; второе знамение в Евангелии от Иоанна.
История имела большое значение в развитии христианского пастырского богословия. Фултон Дж. Шин подумал, что очень вероятно, что это был один из родственников Мэри, который был женат. Это означало бы, что Мария и ее родственники были бы смущены, если бы они казались негостеприимными из-за того, что у них закончилось вино, давая Марии повод попросить Иисуса вмешаться. Шин также предполагает, что, поскольку Иисус прибыл с дополнительными гостями, они, возможно, поспособствовали тому, что вина закончились. Когда его мать сообщает Иисусу, что у их хозяев заканчивается вино, он говорит: «Женщина, при чем здесь меня?» Шин видит отголосок Protevangelium из Бытия 3:15: «Я положу вражду между вами и женщиной, и между вашим потомством и ее потомством», знаменуя начало искупительного служения Иисуса. Иисус снова будет обращаться к ней как «Женщина» в Иоанна 19:26, когда он доверяет свою мать своему ученику Иоанну: «Женщина, вот, сын твой».
Евангельское повествование о том, как Иисуса пригласили на бракосочетание, присутствовало на нем и использовало Свою божественную силу, чтобы спасти торжества от катастрофы, воспринимается как свидетельство его одобрения брака и земных торжеств. Его также использовали в качестве аргумента против христианского трезвенничества .
Аллегорически истолкованные благие вести и надежды, подразумеваемые этой историей, заключаются в словах управляющего праздником, когда он попробовал хорошее вино: «Каждый подает сначала хорошее вино, а затем худшее вино, когда гости напиваются. Но ты хранил хорошее вино до сих пор »(Иоанна 2:10, RSV). Это можно интерпретировать, просто сказав, что перед рассветом всегда темнее, но хорошие вещи уже в пути. Однако более обычное толкование состоит в том, что это отсылка к явлению Иисуса, которого автор Четвертого Евангелия считает самим «добрым вином». По словам Билла дня, чудо также может быть истолковано как прообраз из Моисеевого первого публичного чуда "от изменения воды (реки Нила) в кровь . Это установило бы символическую связь между Моисеем как первым спасителем евреев через их побег из Египта и Иисусом как духовным спасителем всех людей.
Некоторые комментаторы высказывают предположения о личности безымянного жениха. Одна традиция, представленная, в частности, Фомой Аквинским , гласит, что женихом был сам святой Иоанн Богослов. Епископ Джон Спонг в своей книге « Рожденный женщиной» предполагает, что этим событием была свадьба самого Иисуса и Марии Магдалины . В 1854 году, в то время, когда многоженство было элементом основной практики Церкви Иисуса Христа Святых последних дней , старейшина Святых последних дней Орсон Хайд высказал аналогичное предположение, утверждая, что Иисус был многоженцем и что мероприятие в Кана была его свадьбой с Марией Магдалиной, Марфой и Марией Вифанской . Однако идея о том, что Иисус был женат на Марии Магдалине, обычно отвергается учеными как псевдоисторическая .
Изучая Иисуса в сравнительной мифологии , история превращения воды в вино имеет некоторое сходство с рядом историй, которые рассказывались о древнегреческом боге Дионисе , который, среди прочего, наполнял пустые бочки, оставленные запертыми внутри храма. ночь с вином. Тем не менее, ученые в целом согласны , что Евангелие от Иоанна было написано сообществом из еврейских христиан , которые недавно были отлучены от местной синагоги для признания Иисуса как Мессия , что приводит некоторые к выводу , что он будет делать это вряд ли вероятность того, что Евангелие испытал влияние древнегреческой мифологии . Барт Эрман утверждает, что идея о том, что на образ Иисуса повлияла древняя языческая мифология , обычно отвергается учеными как второстепенная теория .
Однако, согласно традиции, Евангелие от Иоанна было составлено в районе Эфеса, где было большое количество поклонников Вакха. Например, когда Марк Антоний, энтузиаст Диониса, вошел в город Эфес на Ионическом побережье, он вошел как Дионис. Женщины города встречали его одетыми как вакханки, мужчины - как сатиры; люди носили тирсои и играли на арфах и флейтах (Плутарх, Антоний, 24.3). К.С. Льюис и другие христианские апологеты отмечают, что освещение истории об Иисусе, превращавшем воду в вино на свадьбе в Кане, и разговоры о грядущем обещанном пиру исполнили бы тоски, к которым стремились последователи Вакха. Эфес был также крупным винодельческим регионом. Фактически, после того, как император Домициан издал указ, запрещающий выращивание виноградных лоз за пределами Италии, ефесян присоединился к делегации в Рим, стремящейся спасти винодельческую промышленность в Азии (Tilborg, pp. 93–94).
Вид на долину, выходящую на Назарет, со стороны Хирбет-Каны , был преимущественно виден виноградными лозами, поскольку археологи обнаружили свидетельства производства вина в первом веке. Писатель начала VI века Антонин Плацентин заметил о Назарете того времени: «Он отличается вином и маслом, фруктами и медом». Итак, если бы на этом месте действительно произошло чудо превращения воды в вино, это, вероятно, имело бы аллегорическое значение для наблюдателей, знакомых с греческой мифологией.
Определение библейской Каны
Точное местонахождение «Каны в Галилее» ( греч . Κανὰ τῆς Γαλιλαίας , Kana tēs Galilaias ) было предметом споров среди ученых. Современные ученые утверждают, что, поскольку Евангелие от Иоанна было адресовано христианам-евреям того времени, маловероятно, чтобы евангелист упомянул место, которого не существовало. Тем не менее, доминиканский ученый Джером Мерфи-О'Коннор предупреждает, что Кана - очень распространенное имя, без известного текста, предлагающего какую-либо подсказку относительно того, какой из дюжины городов, названных этим названием, будет правильным, и называет общий выбор Кафром Канна возле Назарета «вероятно, просто благочестивая догадка».
Основными кандидатами на поселение от Евангелия от Иоанна являются:
- Кафр Канна в Галилее
- Хирбет Кана , также проживающий в Галилее, считается более вероятным кандидатом.
- Кана , Южный Ливан, в районе, который был частью исторической Галилеи.
Согласно Католической энциклопедии 1914 года, традиция, восходящая к 8 веку, отождествляет Кану с современным арабским городом Кафр-Канна в Галилее, примерно в 7 км к северо-востоку от Назарета , в сегодняшнем Израиле .
Разрушенная деревня Хирбет-Кана (Канет-эль-Джелиль), примерно в 6 милях (9 км (5,6 миль)) дальше на север, является вариантом, определенным как несомненный Уильям Ф. Олбрайт в 1923 году, чье название «Кана» также этимологически ближе Кане, чем "Канна".
Некоторые ливанские христиане, особенно ливанские мелькиты (греко-католики), поддерживаемые своей церковью, считают, что фактическим местом этого события была южная ливанская деревня Кана.
Источник Айн-Кана («Источник Кана») около деревни Рейне , к северо-востоку от Назарета, был предложен Кондером в качестве столь же вероятного места в 1878 году, но не имел большого значения и был отклонен в более поздних исследованиях. как кандидат.
Каменные кувшины
Многие на протяжении всей истории пытались вернуть утерянные кувшины. 21 декабря 2004 года археологи сообщили о находке в Кафр-Канне «обломков больших каменных кувшинов того типа, который, согласно Евангелию, использовал Иисус, когда превращал воду в вино». Но американские ученые, проводившие раскопки на конкурирующем участке Хирбет-Кана к северу от него, также утверждали, что нашли куски каменных кувшинов времен Иисуса. Коллега-археолог Шимон Гибсон поставил под сомнение ценность таких находок для идентификации города, подразумеваемого Иоанном, поскольку такие сосуды не редкость, и было бы невозможно связать конкретный набор сосудов с чудом. «Самого существования каменных сосудов недостаточно, чтобы доказать, что это библейское место». Например, в Иерусалиме было найдено несколько каменных кувшинов, описанных в Евангелии от Иоанна : «По крайней мере шесть из них стояли в подвальной кухне« Сгоревшего дома » [I век н. Э.] . очень большой токарный станок с опорой на пьедестале и простой отделкой. Такие каменные кувшины вмещали бы большое количество воды для стирки и кухонных нужд. Плоские каменные диски служили крышками. Кувшины в Кане могли быть похожими на эти ", - писал Алан Миллард. .
Вино или пиво
В журнале Библейской археологии Review , Майкл Homan утверждает , что многие библейские ученые неверно истолкованы ранние тексты, перевод на «вино» , когда разумнее перевод « пиво ». Однако это отвергается другими авторами, которые указывают, что греческое ойнос всегда означает вино, и что слово сикера использовалось, если автор Евангелия хотел обозначить ячменное пиво.
В искусстве
Изображения брака в Кане многочисленны в истории искусства.
- Брак в Кане в искусстве
Брак в Кане , ок. 1500, Жерар Давид , Лувр , Париж
Призвание апостола Иоанна на венчании в Кане , ок. 1530, Ян Корнелис Вермейен
Брак в Кане , 1561, Якопо Тинторетто
Свадебный пир в Кане , 1563, Паоло Веронезе , Лувр , Париж
Брак в Кане , 1566, Джорджо Вазари
Брак в Кане - Джотто ди Бондоне , 14 век
Печать о свадьбе в Кане. Изготовлен в конце 16 века. Хранится в библиотеке Гентского университета .
Брак в Кане от Мартин де Вос , с. 1596
Другой
Ирландский миссионер шестого века Святой Колумба из Ионы предположительно совершил такое же чудо, когда служил дьяконом в Ирландии при Финниане из Мовиллы , пополняя запас священного вина для мессы .