Доктрина двух царств - Two kingdoms doctrine

Из Википедии, бесплатной энциклопедии

Два царства доктрина является протестантским христианской доктриной , которая учит , что Бог является правителем всего мира , и что он управляет два способов. Доктрина придерживается лютеран и представляет точку зрения некоторых кальвинистов . Жан Кальвин значительно изменил исходную доктрину Мартина Лютера о двух царствах, и некоторые неокальвинисты приняли другую точку зрения, известную как трансформационализм .

В мысли Мартина Лютера

Лютер столкнулся с противоречивыми утверждениями Библии. Некоторые отрывки призывают христиан повиноваться поставленным над ними правителям и отплатить за зло возмездием, но другие, такие как Нагорная проповедь , призывают к пассивности перед лицом угнетения.

Его решением была доктрина двух царств (также называемая двумя разными силами или двумя разными способами правления). Он утверждает, что Бог управляет всем, что происходит повсюду, с помощью двух царств. Одно царство он по-разному называет царством закона, человека или ветхого Адама . Другой он называет царством благодати . В первом царстве человек, используя разум и свободную волю, может как полностью знать, так и совершать всю внешнюю праведность. Никакой Библии или святого духа не требуется. Модель Города Божьего, созданная Августином, была основой учения Лютера, но идет дальше.

Согласно этой доктрине, духовное царство, состоящее из истинных христиан, не нуждается в мече. Следовательно, библейские отрывки, касающиеся справедливости и возмездия, относятся только к первому царству. Лютер также использует эту идею для описания отношения церкви к государству. Он заявляет, что мирское царство не имеет власти в вопросах, относящихся к духовному царству. Он указал на то, как Римско-католическая церковь была вовлечена в светские дела, и на участие князей в религиозных делах, особенно на запрет на печать Нового Завета .

Поэтому Бог назначил два полка (а): духовный, который Духом Святым производит христиан и благочестивых людей под властью Христа, и светский, который сдерживает нехристианских и злых людей, так что они обязаны сохранять внешний мир, хотя и ни в коем случае. собственная заслуга

-  Мартин Лютер

Это различие между законом и Евангелием проходит параллельно и усиливает учение Лютера о христианах, которые одновременно являются святыми и грешниками, гражданами обоих царств. Лютер описал их как рабов греха, закона и смерти, пока они были живы и существовали в земном царстве, но когда они умерли во Христе, они вместо этого стали господствовать над грехом, законом и смертью. Различие между законом и Евангелием можно проследить до комментария Меланхтона 1521 года к Римлянам, Loci Communes Меланхтона 1521 года в высоком децибале и Апологии Аугсбургского исповедания 1531 года, в которой каждая из его статей представляет собой сочетание закона и евангелия.

В реформатском богословии

Сторонники реформатских (или радикальных) двух королевств (R2K) изображали Кальвина как преданного ученика Лютера в этом вопросе. Кальвин использовал язык двух царств с несколько разными целями, и его практическая позиция была более активной. Он стремился защитить церковь от посягательств государства и подчеркнуть, что христиане несут духовный долг перед государством, но что мирское царство не имеет той независимости, которую приписывал Лютер. Несмотря на сходство в языке, это различие помогает объяснить глубокий контраст между пассивностью лютеранской традиции по отношению к государству и исторической моделью социальной и политической активности, очевидной среди христиан-реформаторов. Роль Кальвина в Женеве подчеркивает его убежденность в том, что чисто христианские интересы играют важную роль на общественной арене и что судьи обязаны продвигать христианские добродетели.

Кальвин, а также более поздние реформатские ортодоксы четко различают Божью искупительную работу спасения и земную работу провидения. Шотландский теолог Эндрю Мелвилл особенно известен тем, что сформулировал эту доктрину, а Вторая книга дисциплины Шотландии четко определяет сферы гражданской и церковной власти. Высокие ортодоксальные богословы, такие как Сэмюэл Резерфорд, также использовали реформатскую концепцию и терминологию двух королевств. Фрэнсис Турретен развил доктрину, связав временное царство со статусом Христа как вечного Бога и творца мира, а духовное царство - с его статусом воплощенного сына Бога и искупителя человечества.

Реформаторское применение этой доктрины отличалось от лютеранского в вопросе внешнего управления церковью. Лютеране были довольны тем, что государство могло контролировать управление церковью - точку зрения в реформатском мире, которую разделял Томас Эраст . В целом, однако, реформаторы последовали примеру Кальвина, настаивая на том, чтобы внешнее управление церковью, включая право на отлучение от церкви , не передавалось государству.

Ответ и влияние

Формулировка Лютера доктрины двух царств мало повлияла на практическую реальность церковного управления на лютеранских территориях во время Реформации . С возвышением cuius regio, eius Religio , гражданские власти оказали значительное влияние на форму церкви в своем королевстве, и Лютер был вынужден уступить большую часть власти, ранее предоставленной церковным служащим, начиная с 1525 года. Однако Кальвин смог установить после значительной борьбы в Женеве в соответствии с церковными постановлениями форму церковного управления с гораздо большей властью. Наиболее важно то, что Женевской Консистории было дано исключительное право отлучать членов церкви от церкви.

Джеймс Мэдисон , главный автор Первой поправки к Конституции США , прямо назвал Мартина Лютера теоретиком, который провел правильное различие между гражданской и церковной сферами.

Различие Лютера было принято Джоном Мильтоном и Джоном Локком . Милтон написал «Трактат о гражданской власти» . Позже Локк повторил доктрину двух королевств:

Существует двойное общество, членами которого являются почти все люди в мире, и благодаря этой двойной заботе они должны достичь двойного счастья; а именно Мир этого мира и мир другого: отсюда возникают эти два следующих общества, а именно. религиозный и гражданский.

Социолог Макс Вебер также боролся с противоречиями, заложенными в Доктрине Лютера о двух царствах, в своем эссе о природе политиков « Политика как призвание» .

В католицизме

Католическая церковь имеет подобную доктрину под названием учение о двух мечей, в булле Unam Sanctam , выданный в 1302 году от папы Бонифация VIII . Бонифаций учит, что существует только одно Царство , Церковь (здесь имеется в виду Католическая Церковь), и что Церковь контролирует духовный меч, в то время как временный меч контролируется государством , хотя временный меч иерархически ниже духовного меча ( плоть имеет меньшее значение, чем душа; ср. Мф 10:28), что позволяет церкви влиять на политику и общество в целом.

В восточном православии

В то время как Александрийские папы обладали огромным политическим влиянием в Римской империи даже в VI веке, Восточная Православная Коптская Церковь в целом избегала брака церковной власти с политической властью, по крайней мере, с тех пор, как стало очевидно, что халкидонская ортодоксия будет официальной христологической. положение византийской императорской церкви (уничижительно названной мелхитом , что означает «царь»). Коптская церковь, составляющая большинство египетских христиан, никогда не пыталась контролировать или ниспровергать исторически исламское правительство Египта.

Смотрите также

Рекомендации

Библиография

дальнейшее чтение