Типология (богословие) - Typology (theology)

"Антитип" перенаправляется сюда. Чтобы узнать о роде бабочек, см. Antitype (моль) .
Для других типов типологии см Типология (значения) .
Вознесение из гинекологического Humanae Salvationis с. 1430, см. Ниже.

Типология в христианском богословии и библейском толковании - это учение или теория, касающаяся отношения Ветхого Завета к Новому Завету . События, лица, или заявления , в Ветхом Завете рассматриваются как типы заранее вычисляя или заменен antitypes , события или аспектами Христа или его откровения , описанные в Новом Завете . Например, Иону можно рассматривать как прообраз Христа, который вышел из чрева рыбы и, таким образом, явился воскресшим из смерти.

В наиболее полной версии теории типологии вся цель Ветхого Завета рассматривается как просто предоставление прообразов Христа, прообраза или исполнения. Эта теория зародилась в ранней церкви , имела наибольшее влияние в средние века и продолжала оставаться популярной, особенно в кальвинизме , после протестантской Реформации , но в последующие периоды ей уделялось меньше внимания. В немецком протестантизме XIX века типологическое толкование отличалось от прямолинейного толкования пророчеств. Первый был связан с гегелевскими теологами, а второй - с кантианской аналитичностью . Несколько групп, выступающих за типологию сегодня, включают христианских братьев, начиная с 19 века, где типология была очень популярна и являлась предметом многочисленных книг и Висконсинского евангелическо-лютеранского синода .

Примечательно, что в Восточной православной церкви типология по-прежнему является обычным и частым экзегетическим инструментом, в основном из-за того, что эта церковь уделяет большое внимание преемственности в изложении доктрин на протяжении всех исторических периодов. Типология часто использовалась в раннехристианском искусстве, где тип и прообраз изображались в противоположных позициях.

Использование терминологии распространилось на светскую сферу; например, « Джеффри де Монбре (ум. 1093), епископ Кутанс , правая рука Вильгельма Завоевателя , был прообразом великого феодального прелата, воина и администратора».

Этимология

Этот термин происходит от греческого существительного τύπος ( опечатки ), «удар, удары, штамп», и, следовательно, рисунок или отпечаток, сделанный на монете таким действием; то есть изображение, фигура или статуя человека; также оригинальный узор, модель или слепок. К этому добавляется греческий предлог ἀντί anti , что означает противоположный, соответствующий.

Происхождение теории

Христианская типология начинается в самом Новом Завете. Например, Павел в Послании к Римлянам 5.14 называет Адама «прообразом [τύπος] Грядущего», то есть прообразом Христа . Он противопоставляет Адама и Христа как в Послании к Римлянам 5, так и в 1 Коринфянам 15. Автор Первого послания Петра использует термин ἀντίτυπον ( антипон ) для обозначения крещения. Есть также типологические концепции в доапалинских слоях Нового Завета.

Ранние христиане, рассматривая Ветхий Завет, должны были решить, какова его роль и цель для них, учитывая, что христианское откровение и Новый Завет могли рассматриваться как заменяющие его, а многие конкретные правила и требования Ветхого Завета больше не соблюдались. следует из таких книг, как Левит, посвященных толкованию закона . Одной из целей Ветхого Завета для христиан было продемонстрировать, что служение Иисуса и первое пришествие Христа были предсказаны и предсказаны, и что Евангелия действительно содержат много ветхозаветных пророчеств, исполненных Христом, и цитаты из Ветхого Завета, которые явно и неявно связывают Иисуса к ветхозаветным пророчествам. Типология значительно расширила количество этих ссылок, добавив другие, основанные на сходстве действий или ситуаций Ветхого Завета с аспектом Христа.

Типология также является исторической теорией , которая рассматривает всю историю еврейского и христианского народов как сформированную Богом, при этом события в этой истории служат символами для последующих событий. В этой роли Бога часто сравнивают с писателем, который использует реальные события вместо вымысла для формирования своего повествования. Самая известная форма этого - тройная гегелевская диалектическая модель, хотя она также используется в других приложениях, помимо истории.

Разработка типологии

Система средневековой аллегории зародилась в ранней церкви как метод синтеза кажущихся разрывов между Еврейской Библией (Ветхий Завет) и Новым Заветом. Церковь изучил оба завещаний и увидели друг в равной степени вдохновлена от Бога , но в Ветхом Завете содержатся разрывы для христиан , таких как еврейские кошерные законы и требования в отношении мужского обрезания . Таким образом, это побудило рассматривать хотя бы части Ветхого Завета не как буквальное повествование, а как аллегорию или предзнаменование событий Нового Завета, и, в частности, исследовать, как события Ветхого Завета связаны с событиями жизни Христа. Большинство теоретиков верили в буквальную истину ветхозаветных рассказов, но считали, что описываемые события были сформированы Богом, чтобы представить прообразы, предвещающие Христа. Другие считали некоторые части Библии по сути аллегорическими; однако типологические отношения оставались неизменными, независимо от того, какая точка зрения была выбрана. Павел излагает эту доктрину в Колоссянам 2: 16–17: «Итак, не позволяйте никому судить вас по тому, что вы едите или пьете, или в отношении религиозного праздника, празднования Новолуния или дня субботнего . Это тень то, что должно было произойти, однако реальность находится во Христе ". Эта идея также находит выражение в Послании к евреям .

На развитие этого систематического взгляда на еврейскую Библию повлияла мысль об эллинистическом еврейском мире с центром в Александрии , где еврейский философ Филон (ок. 20 до н. Э. - ок. 50 н. Э.) И другие рассматривали Писание в философских терминах (современная греческая литература). Теория выделила предзнаменование как литературный прием) как по существу аллегорию, используя эллинистические платонические концепции. Ориген (184/185 - 253/254) христианизировал систему, и такие деятели, как Хиларий Пуатье (ок. 300 - ок. 368) и Амвросий (ок. 340 - 397), распространили ее. Святой Августин (345–430) вспоминал, как часто слышал, как Амвросий говорил, что «буква убивает, но дух дает жизнь», а Августин, в свою очередь, стал очень влиятельным сторонником системы, хотя также настаивал на буквальной исторической истине Библии. Исидор Севильский (с. 560-636) и Рабан Мавр (с. 780-856) стал влиятельным , как средства реферирования и составителями работ , устанавливающих унифицированные интерпретации соответствий и их значений.

Еврейская типологическая мысль продолжала развиваться в раввинистической литературе , включая Каббалу , с такими концепциями, как Pardes , четыре подхода к библейскому тексту.

Лестница Иакова из зеркала Humanae Salvationis c. 1430 год, предвосхищая Вознесение выше

Типология часто возникала в искусстве; многие типологические пары появляются в скульптурах соборов и церквей и в других средствах массовой информации. Популярные иллюстрированные работы, разъясняющие типологические связи, были одними из самых распространенных книг позднего средневековья, например, иллюстрированные рукописи , блок-книги и инкунабулы (старопечатные книги). Гинекологическое Humanae Salvationis и Pauperum Biblia стали два самых успешных компиляций.

Пример Ионы

История Ионы и рыбы в Ветхом Завете предлагает пример типологии. В ветхозаветной книге Ионы Иона сказал своим товарищам по кораблю выбросить его за борт, объяснив, что гнев Бога пройдет, если Иона будет принесен в жертву, и что море успокоится. Затем Иона провел три дня и три ночи во чреве большой рыбы, прежде чем она выплюнула его на сушу.

Типологическая интерпретация этой истории гласит, что она прообразует погребение и воскресение Христа. Желудок рыбы олицетворял гроб Христа; как Иона вышел из рыбы через три дня и три ночи, так и Христос воскрес из Своей гробницы на третий день. В Новом Завете Иисус обращается к Ионе как прообраз: «Когда толпы росли, Иисус сказал:« Это нечестивый род. Он просит чудесного знамения, но никому не будет дано его, кроме знамения Ионы ». «» От Луки 11: 29–32 (см. Также от Матфея 12: 38–42 , 16: 1–4 ). В Книге Ионы 2 Иона назвал живот рыбы « Шеол », землю мертвых (переводится как «могила» в Библии NIV ).

Таким образом, когда кто-то находит намек на Иону в средневековом искусстве или в средневековой литературе , он обычно представляет собой аллегорию погребения и воскресения Христа. Другие распространенные типологические аллегории включают в себя четырех главных ветхозаветных пророков Исаию , Иеремию , Иезекииль и Даниил, прообразающих четырех евангелистов Матфея , Марка , Луки и Иоанна , или двенадцать колен Израиля, прообразающих двенадцать апостолов . Комментаторы могли найти бесчисленное количество аналогий между историями Ветхого Завета и Нового; современные типологи предпочитают ограничиваться рассмотрением типологических отношений, которые они считают разрешенными в самом Новом Завете, как в примере с Ионой выше.

Другие примеры Ветхого Завета

Христиане верят, что Иисус является посредником Нового Завета. В Нагорной проповеди он прокомментировал Закон . Некоторые ученые считают это быть прообразом от провозглашения Десяти заповедей или Моисеева Завета с помощью Моисея с горы Синай .

Приношение Исаака

Бытие, Глава 22 знакомит нас с историей о ожидаемой жертве Исаака. Бог просит Авраама предложить Ему своего сына Исаака, процитированного как предзнаменование распятия Иисуса. Исаак спрашивает своего отца: «Где ягненок для всесожжения», и Авраам пророчествует: «Бог сам усмотрит агнца для всесожжения, сын мой». И действительно, их ждет овен, пойманный за рога, который также рассматривается как прообраз Христа, агнца, которого Бог дает для жертвы, увенчанного терновником .

Джозеф

В главах 37–50 Книги Бытия рассказывается история Иосифа в Египте, и Иосиф обычно упоминается как прообраз Христа. Джозеф - особенный сын для своего отца. С точки зрения своего отца, Иосиф умирает, а затем возвращается к жизни в качестве правителя Египта. Братья Иосифа обманывают своего отца, обмакивая его одежду в кровь принесенного в жертву козла (Бытие 37:31). Позже отец Иосифа обнаруживает, что Иосиф жив и является правителем Египта, спасшим мир от великого голода. Другие параллели между Иосифом и Иисусом включают:

  • оба отвергаются их собственным народом
  • оба стали слугами
  • оба преданы за серебро
  • оба ложно обвиняются и сталкиваются с ложными свидетелями
  • оба достигают положения «по правую руку» от соответствующих престолов (Иосиф на престоле фараона и Христос на престоле Божьем)
  • Иосифу было 30 лет, когда он предстал перед фараоном, а Иисусу, согласно Библии, было примерно столько же лет, когда он начал свое служение.
  • Деньги и товары не могли спасти людей во время голода, им приходилось продавать себя, эти же понятия обсуждаются в Новом Завете.
  • оба обеспечивали спасение язычников (Иосиф обеспечил физическое спасение, готовясь к голоду, а Христос обеспечил более глубокое духовное спасение)
  • Иосиф женился на египтянке, что привело ее к Авраамову роду; Отношения Христа с церковью также описаны в терминах брака в Новом Завете.
  • Прямая параллель с Иосифом, правящим над всем Египтом, и с тем, что только фараон будет больше на престоле (Бытие 41:40), повторяется в 1 Коринфянам 15:27 в отношении Иисуса.
  • Оба сильно страдали, и благодаря терпению и смирению были сильно превознесены Богом, Который дал в изобилии все в течение долгого времени.

Моисей

Моисей, как Иосиф и Иона, переживает символическую смерть и воскресение. Моисея помещают в корзину и сплавляют по реке Нил, а затем вынимают из Нила, чтобы принять его в качестве принца (плавание тела по реке Нил также было частью египетского погребального ритуала для королевской семьи).

Находясь в пустыне, Моисей повесил медного змея на шест, который исцелял любого, кого укусила змея, при условии, что человек смотрит на него (Числа 21: 8). Иисус провозгласил, что змей был прообразом Себя: «Как Моисей вознес змея в пустыне, так должно быть вознесено Сыну Человеческому» (Иоанна 3:14).

В бою с Амаликитского , Исход 17:11 говорится , что « до тех пор , как Моисей поднял руки, израильтяне были победы, но всякий раз , когда он опустил руки, амаликитяне побеждали.» Комментаторы интерпретируют поднятые руки Моисея как прообраз поднятых рук Иисуса на Кресте, потому что, когда руки Иисуса были подняты, когда Он умер, с грехом велась образная битва, конечным результатом которой была победа - что «все оживут. "(1 Кор. 15:22).

Неодушевленные типы

Другие типы были обнаружены в аспектах Ветхого Завета, менее привязанных к конкретным событиям. В еврейских праздниках также типологическое исполнение в жизни Христа. Вечеря была пасхальной еды. Более того, многие люди рассматривают весенние праздники как прообразы того, что Христос совершил в Своем первом пришествии, а осенние праздники как прообразы того, что Христос совершит во втором пришествии.

Еврейская скиния обычно рассматривается как серия сложных прообразов Иисуса Христа . Например, Иисус описывает себя как «дверь» и единственный «путь» к Богу, представленные в виде одних широких ворот во двор скинии; различные слои покрытий над скинией олицетворяют благочестие Христа (в искусно сотканном внутреннем покрытии) и Его человечность (в тусклом цвете внешнего покрытия). Showbread подготовлен в Иерусалимском храме также рассматривается как тип для Христа.

Постбиблейское использование

Как указывает Эрих Ауэрбах в своем эссе «Фигура», типологическая (фигуральная) интерпретация сосуществовала наряду с аллегорическими и символико-мифическими формами интерпретации. Но именно типология была наиболее влиятельной по мере распространения христианства в культурах позднего Средиземноморья, а также в культурах Северной и Западной Европы. Ауэрбах отмечает, что это был преобладающий метод понимания еврейских писаний до Реформации, то есть еврейские тексты не понимались как еврейская история и закон, а вместо этого интерпретировались «как figura rerum или феноменальное пророчество, как прообраз Христа. ". Типологическая интерпретация была ключевым элементом средневекового реализма, но оставалась важной в Европе «до восемнадцатого века».

Далее, типология была расширена за пределы интерпретаций еврейских писаний и применена к постбиблейским событиям, рассматривая их как «не окончательное исполнение, но [...] обещание конца времен и истинного Царства Божьего». Таким образом, пуритане интерпретировали свою историю типологически:

При более широком применении и более широком понимании типология расширилась до более сложной вербальной системы, которая позволила переводчику открывать библейские прогнозы текущих событий. Таким образом, атлантическое путешествие пуритан могло быть прообразом Исхода израильтян; и колония Новой Англии, Новый Сион, куда Христос может вернуться, чтобы возвестить Тысячелетнее царство. Первые поселенцы были консервативными, осторожными типологами, но, как показывает чудотворное провидение Спасителя Сиона в Новой Англии Эдварда Джонсона (1654 г .; составлено около 1650 г.), к 1640-м годам священное поручение Новой Англии в пустыню и приближающийся Апокалипсис были признаны антитипами. священной истории.

Таким образом, пуритане применяли типологию как к себе как к группе, так и к прогрессу отдельных душ:

При более широком применении типология позволяла пуританам читать библейские прообразы как предсказывающие не только события Нового Завета, но и их собственную историческую ситуацию и опыт. Таким образом, отдельные пуритане могли разобраться в своей духовной борьбе и достижениях, отождествляясь с библейскими персонажами, такими как Адам, Ной или Иов. Но это широкое понимание типологии не ограничивалось индивидуальной типизацией; Пуритане также интерпретировали свою групповую идентичность как исполнение пророчества Ветхого Завета, идентифицировав свою общину как «Новый Израиль».

Типология также приобрела значение как литературный прием, в котором исторические и литературные персонажи становятся прообразами более поздних исторических или литературных персонажей.

Внутренняя и внешняя типология

Профессор экзегетики Георг Штекхардт разделил библейскую типологию на две категории. Внешняя или внешняя типология была отделена от значения текста и его первоначального значения. Скорее, он применяется к теме читателем. Внутренняя или внутренняя типология относится к типологии, встроенной в смысл самого текста. Хотя он отверг возможность последнего, поскольку это нарушило бы доктрину ясности Священного Писания , большинство типологов либо не делают этого различия, либо не отвергают типологию, внутреннюю по отношению к тексту. Позиция Штёкхардта против внутренней типологии связана с позицией, согласно которой все мессианские пророчества прямолинейны, а не типологичны.

Типология и повествовательная критика

Типология также используется нарративными критиками для описания типа времени, в котором происходит событие или событие. Марк Аллан Пауэлл отделяет хронологическое время от типологического. В то время как хронологическое время относится ко времени действия, типологическое время относится к «типу времени» действия. Типологические настройки могут быть символическими.

Смотрите также

использованная литература

Список используемой литературы

  • Фэйрбэрн, Патрик. Типология Священного Писания. Эдинбург: Т. и Т. Кларк, 1847.
  • Гоппельт, Леонхардт. Опечатки: типологическое толкование Ветхого Завета в Новом . Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1982.
  • Мартенс, Питер. «Пересмотр различий между аллегориями и типологиями: пример Оригена». Журнал раннехристианских исследований 16 (2008): 283–317.

внешние ссылки