Тиртей - Tyrtaeus

Тиртей ( / т ɜːr т я ə s / ; греческий : Τυρταῖος Tyrtaios ; . Фл середины седьмого века до н.э.) был греческий элегический поэт из Спарты . Он написал во время двух кризисов, затронувших город: гражданских волнений, угрожающих авторитету королей и старейшин, которые позже вспоминаются в стихотворении под названием Eunomia («Закон и порядок»), где он напомнил гражданам уважать божественные и конституционные роли королей. , совет и демки ; и Вторая мессенская война , во время которой он служил своего рода «государственным поэтом», призывая спартанцев сражаться насмерть за свой город. В 4 веке до н.э., когда Тиртей был признанным классиком, спартанские армии в походах были вынуждены слушать его стихи, и Суда заявляет, что он писал `` боевые песни '', вероятно, имея в виду песнопения, сопровождающие вооруженные танцы и шествия во время некоторых спартанских шествий. фестивали.

Жизнь

Источники

Практически все, что известно о жизни Тиртея, можно найти в двух статьях Суды , византийской энциклопедии, отредактированной в 10 веке нашей эры. Традиционные рассказы о его жизни были почти полностью выведены из его стихов или были просто выдумкой, например, рассказ Павсания о его предполагаемом превращении из хромого и глупого школьного учителя в Афинах в вдохновителя спартанских побед против мессенцев . Вариации его афинского происхождения и уродства можно найти в многочисленных древних источниках, включая Диогена Лаэртия , который сказал, что афиняне считали его ненормальным, Порфирия , назвавшего его «одноглазым», или Юстина , который считал, что его отправили в Спартанцев афинянами как умышленное оскорбление.

Бронзовый спартанский щит, захваченный афинскими солдатами в битве при Пилосе в 425 г. до н.э. и ныне хранящийся в Музее древней Агоры .
Поэзия Тиртея часто советует спартанцам обращаться с оружием и доспехами, но, как и щит здесь, сегодня сохранилась лишь небольшая часть. Древние афиняне утверждали, что Тиртей на самом деле афинянин по рождению. Некоторые современные ученые также считают, что поэзия была написана афинянами, вероятно, в V или IV веке до нашей эры.

Первая запись Суды гласит:

Тиртей, сын Архемброта, лаконского или милетского элегического поэта и трубачиста . Говорят, что с помощью своих песен он подбадривал лакедемонян в их войне с мессенцами и, таким образом, позволил им одержать верх. Он очень древний, современник тех, кого называют Семью мудрецами , или даже раньше. Он процветал на 35-й Олимпиаде (640–637 до н. Э.). Он написал конституцию для лакедемонян, наставления в элегических стихах и военные песни в пяти книгах.

Во второй записи говорится, что спартанцы взяли его своим полководцем из числа афинян в ответ на оракул.

Тиртей. Лакедемоняне поклялись, что либо захватят Мессину, либо умрут, и когда бог дал им оракул, чтобы они забрали у афинян военачальника, они взяли хромого поэта Тиртея. Призывая их к храбрости, он захватил Мессину в 20-м году. Они снесли его и сгруппировали пленных среди илотов.

В течение XIX и начала XX веков картина жизни Тиртея осложнялась сомнениями в подлинности многих его стихов, датируемых различными учеными V или IV веком до нашей эры. Теория о том, что «Тиртей» на самом деле был афинянином V века, была даже выдвинута Эдуардом Шварцем в 1899 году. Однако, согласно Герберу (1997), «этот скептицизм в настоящее время в значительной степени исчез», и разногласия между учеными теперь в основном вращаются вокруг версию фрагмента 4, которую следует принять как подлинную (версия Плутарха или Диодора, или их комбинация), и о датировке фрагмента 12, которую некоторые критики относят ко времени Ксенофана (ок. 570 - ок. 475 г. до н.э.) или незадолго до 498 г. до н.э.

Рождение и место происхождения

Годы деятельности исторического лица дано в первой записи Suda , возможно , слишком рано , так как Jerome предлагает дату 633-632. Современные ученые менее конкретны и вместо этого предоставляют диапазоны дат для Второй мессенской войны (и, следовательно, для жизни Тиртея), например, «вторая часть 7-го века» или «любое время между шестидесятыми и тридцатыми годами» 7-го века. .

Заблуждение о месте его происхождения, возникшее в V веке до нашей эры, могло иметь несколько причин. Было высказано предположение, что изображения Тиртея как хромого школьного учителя из Афин были изобретены, чтобы очернить Спарту, которая, по мнению афинян, не могла иметь собственного талантливого поэта. По словам Павсания , афиняне отправили хромого, умственно неполноценного учителя-поэта в Спарту в качестве компромисса, желая подчиниться оракулу, который потребовал от афинянина, но не желая помогать спартанцам в их войне с более способным человеком. Тем не менее, Тиртей не числился Геродотом среди двух иностранцев, которым когда-либо было предоставлено спартанское гражданство. В одном древнем источнике Афидна даже была указана как его предполагаемая афинская дема , но было также место с таким названием в Лаконии.

Древнеафинская пропаганда действительно могла сыграть свою роль, хотя даже Платон , который вряд ли имел в виду клевету как поклонник Спарты, верил в афинское происхождение поэта. По словам ученого Н. Р. Фишера, «[эта] история, несомненно, была изобретением афинян, разработанным в первую очередь для преимущественно афинского рынка. Она должна была быть направлена ​​на то, чтобы сделать сотрудничество между Спартой и Афинами более приемлемым». Также было отмечено, что Тиртей не писал на местном лаконском дорическом диалекте Спарты, как можно было ожидать от местного спартанца, такого как его ближайший современник Алкман . Тем не менее, греческие elegists использовали ионический диалект из Гомера , независимо от их городов происхождения или их аудитории.

Ученые в целом согласны с тем, что Тиртей был уроженцем Лаконии по нескольким причинам: использование первого личного множественного числа для включения себя в число Гераклидов, которых Зевс передал Спарте во фрагменте 2; наличие в его лексиконе редких дорических слов; и его авторитетный тон, когда он обращался к спартанским воинам, что было бы терпимо, только если бы его произнес спартанский поэт.

Спарта

Спартанский фехтовальщик из бронзы, аппликация, первоначально являвшаяся частью рельефа, украшавшего предмет мебели, 550–25 гг. До н.э., вероятно, изображает Ореста на грани убийства матерью
. Продолжающийся запас культивированных предметов роскоши был дорого куплен кровью и тяжелым трудом поколением Тиртея во время второй войны против мессенцев и пользовался все меньшим и меньшим удовольствием для последующих поколений, которые сохраняли свое господство над мессенцами, только подчиняясь строгой военной дисциплине.

Завоевание Мессении в восьмом веке дедами поколения Тиртея заложило основу для утонченного и культурного образа жизни. Иностранные поэты , как лесбийского Терпандр и критской Фалет были желанными гостями. Слоновая кость и золотые украшения, бронзовые сосуды изысканной работы, тонкая керамика и оды Алкмана - все это свидетельствует об утонченных вкусах, сохраняющихся даже в шестом веке. Сохранение этой роскоши было «дорого куплено» кровью и тяжелым трудом поколением Тиртея, когда восстали мессенцы, и последовавшие за этим война и гражданские раздоры вдохновили его поэтическое творчество. Кризис был отмечен Аристотелем как поучительная сила:

«Более того, фракции возникают всякий раз, когда одни (аристократы) крайне бедны, а другие состоятельны. И это случается особенно во время войн; это также происходило в Спарте во время Мессенской войны, как ясно из стихотворения Тиртея под названием Евномия . Для некоторых, в тяжелом положении из-за войны, потребовали передела земли », - Аристотель.

Его стихи, кажется, знаменуют критический момент в спартанской истории, когда спартанцы начали отказываться от своего процветающего искусства и ремесел и от более легких стихов поэтов, таких как Алкман (примерно его современник), к режиму военной строгости: «жизнь в Спарте» стал спартанцем ». Некоторые современные ученые считают, что Тиртей помог ускорить и сформулировать этот переход, но другие не видят реальных доказательств этого.

Тиртей в своих стихах призывал спартанцев оставаться верными государству и напомнил им о конституции, основанной на божественном провидении, требующей сотрудничества королей, старейшин и народа. Он стремился вдохновить их на битву, прославляя пример поколения их дедов, когда Мессения была впервые захвачена во время правления царя Феопомпа, и он дал практические советы по оружию, доспехам и тактике (см., Например, стихи ниже ). Некоторые современные ученые, однако, считают, что его совет показывает большее знакомство с классом, чем с полем битвы, поскольку он, по-видимому, демонстрирует устаревшие доспехи и тактику, типичную для гомеровской, а не гоплитной войны. Другие утверждали, что спартанцы в то время все еще разрабатывали тактику гоплитов или что они адаптировали тактику гоплитов для столкновения с мессенскими партизанами.

Его стихи - это сборник воинских гимнов дисциплины и преданности государству, которые удерживали спартанские ряды перед лицом неминуемой смерти в Фермопилах и стали одной из устойчивых легенд западной истории.

-  Бэррон и П. Истерлинг

Поэзия Тиртея почти всегда интерпретируется телеологически, чтобы увидеть признаки ее последующего воздействия на спартанское общество. Сходство в размере и фразе между гомеровским эпосом и ранней элегией поощряло эту тенденцию, иногда приводя к драматическим выводам о значении Тиртея. Он был назван, например, «первый поэт греческого города - государства» , и в том же духе « он переделать гомерический идеал одного чемпиона ребру (совершенства) в ARETE патриота». По мнению некоторых ученых, это означает слишком большую заслугу Тиртея: его использование arete не было прогрессом по сравнению с его использованием Гомером, но все же может быть истолковано как обозначающее «добродетель» в архаическом смысле индивидуальной способности достичь чего-либо, а не как предвкушение классического чувства морального превосходства , знакомого Платону и другим.

Афиней , Страбон и вторая часть Суды утверждают, что Тиртей был спартанским полководцем. Некоторые современные ученые, такие как Ф. Росси (1967–68), утверждают, что Тиртей занимал высокое военное положение, но Гербер (1997) утверждает, что это спекулятивное предположение: «[I] можно было предположить, что только военные командир мог давать военные увещевания и инструкции, но это излишнее предположение ».

Работает

Конституции ( Πολιτεία λακεδαιμονίοις ) упоминается в Suda , как правило , рассматривается как альтернативный заголовок для Eunomia ( Εὐνομία ) упоминается Аристотелем и Страбона. Сохранившись лишь в нескольких фрагментах, он, кажется, подчеркивал роль божественного провидения в развитии государства и его правления. В конце концов спартанцы вышли из Второй мессенской войны с неповрежденной конституцией либо потому, что победа сделала изменения ненужными, либо потому, что «религиозная пропаганда», которую продвигал Тиртей, остановила давление на перемены.

Согласно Suda , и его конституции и его наставлений ( Ὑποθῆκαι ) были составлены в элегических двустиший. Павсаний также упоминает Анапест , несколько строк которого цитирует Дион Златоуст и приписывает Тиртею схолиастом . Они , как правило , рассматриваются учеными как принадлежащие к так называемой Песне войны ( Μέλη Πολεμιστήρια ) , упомянутая Suda . Предположительно написано на лаконском диалекте, больше ничего из этого не сохранилось.

По словам Филодема , который представил это как малоизвестный факт, Тиртей был почитаем выше других из-за его музыки, а не только за свои стихи. Поллукс заявил, что Тиртей познакомил спартанцев с тремя хорами в зависимости от возраста (мальчики, юноши и старики), и некоторые современные ученые фактически утверждают, что он составлял свои элегии в частях по пять двустиший в каждой, чередуя увещевания и размышления, в некотором роде. ответ похож на греческую хоровую поэзию . Древние комментаторы включали Тиртея с Архилохом и Каллином как возможного изобретателя элегии .

Поэзия

Уроки спартанского Тиртея ; Глазго: Роберт и Эндрю Фулис, 1759 г. (титульный лист)

Тиртей был преимущественно элегическим поэтом, и элегию можно охарактеризовать как «вариацию героического гекзаметра в направлении лирической поэзии ». Героические гекзаметры использовались Гомером , чьи фразы и ионийская лексика стали основой стихов Тиртея, даже несмотря на то, что они были написаны для дорической спартанской аудитории - «... мера того, в какой степени ионийские эпосы к настоящему времени были созданы среди людей». греки - культурное единство, превосходящее диалект и этническое соперничество ". Использование ионийского словаря тем более примечательно, что Тиртей озвучил национальную военную этику, свойственную Спарте, и его стихи, возможно, пели на банкетах в кампании и даже на марше. Однако единственный сохранившийся стих из походных песен ( Ἐμβατήρια ) находится в анапестах, он включает в себя доризм, и его подлинность сомнительна.

Элегии, которые поются на военных банкетах, принадлежат к традиции симпатической поэзии, а также представляют жанр боевых наставлений. Заимствование языка и тематики из гомеровского эпоса характерно для этого жанра. Например, слова Тиртея 10.1–2 («Ибо хорошо для человека, который благородно пал среди первых воинов умереть, сражаясь за отечество»), несомненно, перекликаются с речью Гектора в 15.494–7. Илиада. : («А тот, кто поражен ракетой или мечом, найдет свою смерть и обреченный конец, пусть умрёт. Не неприлично умереть, защищая землю своих отцов»). Возможно, что Тиртей намеренно ссылается на Гомера в подобных случаях по политическим причинам: учитывая тот факт, что его поэзия, как и поэзия других архаических авторов, скорее всего, исполнялась в контексте аристократических симпозиумов, его ссылки на эпический героизм служили для хвалят элитный статус своей аристократической аудитории.

Поэтический стиль

Три самых длинных фрагмента сохранившихся стихов (фр. 10–12) представляют собой законченные или практически законченные стихотворения, описывающие идеального воина и позор или славу, сопутствующие его личному выбору. Их поэтическое качество неравномерно, они включают в себя некоторые захватывающие образы, есть несколько неуклюжих переходов, повторов и отступов. Следующие строки относятся к одному из них (фр 11, строки 27-34, здесь упоминается как линия. 1 - 8 ) , и они дают убедительную картину битвы между Hoplite силами.

ἔρδων δ 'ὄβριμα ἔργα διδασκέσθω πολεμίζειν,
μηδ 'ἐκτὸς βελέων ἑστάτω ἀσπίδ' ἔχων,
ἀλλά τις ἐγγὺς ἰὼν αὐτοσχεδὸν ἔγχει μακρῷ
ἢ ξίφει οὐτάζων δήιον ἄνδρ 'ἑλέτω,
καὶ πόδα πὰρ ποδὶ θεὶς καὶ ἐπ 'ἀσπίδος ἀσπίδ' ἐρείσας,
ἐν δὲ λόφον τε λόφῳ καὶ κυνέην κυνέῃ
καὶ στέρνον στέρνῳ πεπλημένος ἀνδρὶ μαχέσθω,
ἢ ξίφεος κώπην ἢ δόρυ μακρὸν ἑλών.

Пусть человек научится сражаться, осмелившись прежде совершить великие дела,
Не туда, куда не дойдут ракеты, если он вооружен щитом,
Но приближаясь, где борьба идет рука об руку, нанося рану
Своим длинным копьем или мечом, лишив врага жизни,
Поставив ступню рядом с ступней и прижав щит к щиту,
И его гребень против гребня и его шлем против руля
И грудь к груди, втянутый в действие - пусть сражается человек с человеком,
Крепко держит в руке рукоять меча или копья!

Благородные настроения линии 1 представляется оригинальным пока словарный полностью гомеровская и, хотя линии 5 - 7 выполнены из Илиады Гомера (13.130-33), есть важное различие: Гомер описывает наступление одной стороны в тесном формирования , тогда как Тиртей описывает встречу двух сторон в стиле гоплитов. Однако описание битвы отвергается некоторыми учеными как анахронизм: например, ракеты не были характерны для войны гоплитов. Этот отрывок демонстрирует один из наиболее распространенных приемов, используемых Тиртеем - использование параллельных фраз для усиления, иногда переходящего в утомительное повторение. Здесь он используется, чтобы передать ощущение переполненного поля битвы.

Издания и переводы

Есть переводы на английский стих Ричарда Полуэля (1792) и имитации английского поэта-лауреата Х. Дж. Пая (1795), а также итальянская версия Ф. Каваллотти с текстом, введением и примечаниями (1898). Фрагмент, который начинается с Τεθνάμεναι γὰρ καλόν (фр. 10 West ), был переведен поэтом Томасом Кэмпбеллом . Издание К. А. Клотца (1827 г.) содержит диссертацию о военных песнях разных стран.

Примечания

  1. ^ "Выслушав Феба, они принесли домой от Пифона предсказания бога и верные предсказания. Почитаемые Богом короли, на попечении которых находится прекрасный город Спарты, и престарелые старейшины должны давать советы; а люди из народа, отвечая прямые высказывания должны говорить справедливые слова, действовать справедливо во всем и не давать городу (кривого?) совета. Победа и сила должны сопровождать массу народа. Ибо так Феб сказал об этом городу ». - адаптировано к прозе из Плутарха, Жизни Ликурга 6 и Диодора Сицилийского, Всемирная история 7.12.5–6, Гербер (1999) , с. 41.
  2. ^ "... наш царь Феопомп, дорогой богам, через которого мы захватили просторную Мессину, Мессину, которую можно пахать и хорошо насаждать. Девятнадцать лет отцы-копейщики наших отцов непрестанно сражались за нее, проявляя стойкое мужество в своих сердцах, и на двадцатом году враг бежал с высокогорного хребта Итхома, оставив свои богатые сельскохозяйственные угодья ». - адаптировано в прозе из трех источников (Pausanias 4.6.5, schol. ad loc. (стр. 301 Грин) о законах Платона, Strabo 6.3.3) Гербера (1999) , стр. 45.
  3. ^ "... сами спартанцы в своих войнах маршируют вовремя под стихи Тиртея, которые они декламируют по памяти ... после того, как лакедемоняне одержали победу над мессенцами из-за полководства Тиртея, они установили в своих походах обычай: после обеда и гимна благодарения каждый по очереди поет стихи Тиртея; их военачальник выступает в роли судьи и вручает победителю приз в виде мяса ». - Афиней, Ученые за обедом, 14.630f, перевод Дугласа Э. Гербера, Греческая элегическая поэзия , Классическая библиотека Леба (1999), страницы 33–4
  4. ^ «Истинные сыны Спарты, смелые!
    Крепко и полно держат ваши щиты:
    С бесстрашным шагом вперед:
    Уравновесь и наведите на мстительное копье.
    Жизнь презирайте и дерзайте падать:
    Слава и ваша страна зовут!»
    Гилберт Уэйкфилд, бакалавр гуманитарных наук, переведен на героические хорезы / ямбы, « Избранные эссе Дио Златоуста» , Лондон (1800 г.).
  5. ^ "... запирая копье копьем, щит против щита у основания, так что баклер / опирался на баклер, шлем на шлем, человек против человека, и гребни из конского волоса вдоль рогов их сияющих шлемов / касались, когда они наклонялись их головы, настолько плотно они были сложены друг на друга, ... "- Илиада 13.130–33, перевод Р. Латтимора, Илиада Гомера , University of Chicago Press (1951)

использованная литература

Список используемой литературы

Основные источники

дальнейшее чтение

внешние ссылки