Цадик -Tzadik

Иосиф толкует сон фараона ( Бытие 41: 15–41). Из библейских персонажей иудаизма Иосифа принято называть цадиком .

Цадик ( иврит : צַדִּיק[цаадик] , «праведный [один]», также задик , хаддик или садик ; пл. цадиким [tsadikim] צדיקים ṣadiqim) это название в иудаизме дан люди считаются праведным , такими как библейские персонажами и позже духовными учителями. Корень слова Sadiq , является ˙s - д - д ( צדק Tsedek), что означает «справедливость» или « правда ». Применительно к праведной женщине этот термин склоняется как цадеикес / цаддекет .

Цадик также является корнем слова цдака («милосердие», буквально «праведность»). Термин цадик «праведный» и связанные с ним значения развились в раввинской мысли от его талмудического контраста с хасидом («благочестивый» почтительный знак) до его исследования в этической литературе и его эзотерического одухотворения в Каббале .

С конца 17 века в хасидском иудаизме институт мистического цадика как божественного канала приобрел центральное значение, впервые объединив популяризацию (практического) еврейского мистицизма с общественным движением. Адаптация бывший каббалистический теософская терминологии, хасидской философии усвоены мистический опыт, подчеркивая девекут привязанность к своему ребе руководства, которые воплощают и направить на Божественный поток благословения миру.

Французский писатель- просветитель Вольтер заимствовал еврейский термин как имя Задига , главного героя одной из его самых известных книг - хотя персонаж Вольтера не представлен как еврей и не совсем соответствует критериям, установленным в еврейской традиции для использования срок.

Этимология

Шедек в древней ханаанской религии, возможно, был эпитетом бога иевусеев . Еврейское слово встречается в библейских именах Мелхиседек , Адониседек и Садок , первосвященник Давида.

Природа

Определения

В классической еврейской мысли существуют различные определения цадика . По словам Маймонида ( на основе трактата Yevamot из Вавилонского Талмуда 49b-50a): «Тот , чья заслуга превосходит его нечестие является цадик ».

Согласно хасидской Тане, настоящее название цадик обозначает духовное описание души. Его истинное значение может быть применено только к тому, кто полностью сублимировал свои природные «животные» или «жизненные» душевные наклонности в святость, так что они испытывают только любовь и трепет перед Богом, без материальных искушений. Следовательно, цадик служит проводником (מרכבה merkavah ) для Бога и не имеет эго или самосознания. Обратите внимание, что человек не может достичь такого уровня, скорее он дарован свыше (или рожден с и т. Д.). Этот избранный уровень возвышает "среднего" человека ( beinoni ) до того, кто никогда не грешит ни в мыслях, ни в речи, ни в действиях. В отличие от цадиков, они испытывают божественный девекут (общение) только во время посвященных ему моментов поклонения или учебы, в то время как в мирской жизни они могут быть соблазнены естественными наклонностями, но всегда предпочитают оставаться на связи со святостью. В «Тане» подчеркивается различие между прежними талмудико-маймонидскими и последними каббалистически-хасидскими концепциями. Поскольку «Тора имеет 70 аспектов» толкования, возможно, обе концепции метафизически верны:

Что же касается того, что написано в Зоар III, стр. 231: Тот, чьи грехи немногочисленны, классифицируется как «страдающий праведник», то это вопрос рава Хамнуны к Илии. Но, согласно ответу Илии, там же, объяснение «страдающего праведника» такое же, как в «Раая Мехемна на Мишпатим», приведенном выше. (Различение двух уровней Цадика: «Праведник, который процветает» - буквально « добро для него » интерпретируется как означающий, что естественная душа в нем стала « его собственной - преобразованной в добро ». «Праведник, который страдает» - буквально » «плохое для него » интерпретируется как означающее, что его естественная душа все еще существует в его бессознательном, но аннулирована для его Божественной души, « плохое - под ним »). И Тора имеет семьдесят граней . (Так причина вопроса)

Цадиким Нистарим

Моисей обращается к детям Израиля

Талмуд говорит, что по крайней мере 36 цадиким нистарим (анонимные цадики ) живут среди нас во все времена; они анонимны, и только ради них мир не разрушен. Талмуд и Каббала предлагают различные идеи о природе и роли этих 36 цадиков . В еврейском фольклоре их называют ламедвовниками , по числовому значению гематрии, равному 36. В хасидском иудаизме с его социальным институтом цадика, играющего центральную роль в общине, эти 36 не обязательно могут быть неизвестны. Однако хасидский афоризм описывает известного Ребе Цадика как одного из 36, поскольку их истинное величие могло быть скрыто за пределами восприятия их преданными последователями.

Цаддик поколения

Хасиды придерживаются веры в то, что в каждом поколении есть человек, рожденный с потенциалом стать Мессией, если еврейский народ оправдывает его приход. Этот кандидат известен как Цадик Ха-Дор , что означает Цадик Поколения.

Чудотворцы

В то время как статус цадика , согласно приведенным выше определениям, не обязательно связан со способностью творить или призывать чудеса , термин цадик часто используется в Талмуде свободно для обозначения тех, кто достиг особенно выдающегося благочестия и святости. В этом контексте молитвы цадика считаются особенно могущественными, поскольку Талмуд утверждает: « Цадик велит, и Святой (благословен Он) исполняет». Это соответствует талмудическому изречению: раббан Гамлиэль, сын рабби Иуды Ханаси, говорил: «Сделай Его волю своей собственной волей, чтобы Он сделал твою волю своей волей».

В некоторых случаях люди относятся конкретно к благочестивому чудотворцу как цадик . В хасидизме доктрина «практического цадикизма», разработанная Элимелехом из Лиженска , предполагала, что цадик совершал чудеса, чтобы направить Божественное благословение Айн -Йеш . В своей самой крайней версии хасидские «чудотворцы», преобладающие в Польше 19 века, подчеркивали эту концепцию, иногда критикуемую другими хасидскими лидерами как поверхностную. Для Менахема Менделя из Коцка и его реакции против народного цадикизма величайшим чудом было испытать себя без самообмана.

Как уже было, когда стало известно, что истинно признанный цадик «творил чудеса», некоторые верующие просили молиться именно за них. Есть хасидские сказки , много раз рассказывается о свадьбах, на которых жених и невеста религиозно объединены, но без детей: иногда они становятся родителями благодаря молитве какого-то цадика, встреченного почти случайно или специально посещенного ... однако цадик отрицает себя в этом отношении, являются ли они особенными молитвами или именно молитвами для рождения ребенка.

Исторические источники

Основываясь на учениях Исаака Лурии , Баал Шем Това и Хаима ибн Аттара , Шнеур Залман из Лиади учил от имени Зохара, что «Тот, кто вдохнул жизнь в человека, дышал от Себя». Следовательно, душа человека исходит из сущности Бога.

Согласно Каббале, цадик i, поскольку они полностью свели на нет себя и свои желания к тому, чего хочет Бог, их Божественная душа (которая, как и каждая Божественная душа является частью Бога) раскрывается в них больше, чем в других людях, которые не полностью себя уничтожили. Богу. Эта концепция основана на многих еврейских источниках. Вот некоторые:

Зоар : « Et Пней Ha'adon YHWH - сделать РАШБИ » (Лит, «Лик Господа Яхве - это [ссылка] Рабби Шимон Бар Йохай .»)
Иерусалимский Талмуд «Все стоя , что пророк Илия сделал перед своим учителем Achiya Hashiloni , был , как будто стоит перед Shekhinah .» И это объясняется в Йесод а-авода от имени Радбаз: «Это произошло потому, что Ачия соединил свой ум и мысли и прилепился к величию святого, и Илия, когда он стоял перед своим учителем, соединил свои мысли с мыслями о святом. его учитель с любовью от всего сердца, и поэтому он выглядел так, как если бы он стоял перед Шехиной ».
Бахья бен Ашер комментирует этот стих: «И взял Моисей шатер и разбил его для себя вне стана, отделяя [его] от стана, и он назвал его шатром собрания, и было бы так, что любой, ищущий Господа, пойдет в шатер собрания, который находился за пределами лагеря ". говоря, что «Отсюда мы видим, что Моисей был призван с помощью Тетраграмматона , и мы также находим, что Иаков называется с Эль ... И мы также находим по имени Цадик, что он называется с Тетраграмматоном ... И мы также обнаруживают, что Царь Мессия назвал его Тетраграмматоном, как это сказано. И это его имя, которым он будет называться, Господь - наша праведность ... И причина всех их в том, что тот, кто придерживается что-то, вызывается тем, к чему он привязан ".
Йоэль Сиркис «Цель Благословенного всегда заключалась в том, чтобы человек был вовлечен в Тору , чтобы связать наши души сущностью, духовностью и святостью источника, дающего Тору ... И если кто-то вовлечен в Тору Изучая с этим намерением, человек становится Меркавой и Гейхалом для Шехины, да будет он благословен, так что Шхина буквально находится внутри них, потому что они являются Гейхалом для Бога, и внутри них Шхина буквально устанавливает свое жилище ».
Хаим Воложин «Если кто-то освящает себя должным образом через выполнение всех заповедей ... Тогда он сам является Бейт а-Микдаш ... Потому что это правда о Цадиким через дела, которые желает Благословенный, они - Микдаши. Мамаш "
Моше Хаим Луццатто "Святой, который постоянно прилепляется к Богу, и его душа воспламеняется истинным интеллектуальным пониманием, великой любовью к своему создателю и страхом ... Вот такой человек, он сам, считается подобным скинии Бейт ха-Микдаш. и Мицбейах ... И также сказано о цадиках, они - Маркава, потому что Шехина обитает в них, точно так же, как она обитала в Бейт ха-Микдаше ».
Раввин Элиягу Элиэзер Десслер "И эта вещь настолько очевидна для того, кто глубоко задумывается над этим, что невозможно понять, как кто-то может спорить по этому поводу, и это уже было упомянуто в словах многих великих ученых, таких как Рамхаль и другие, что образ цадики это Ашем будет Он благословен, сам, и они такие же «.
В 1951 году седьмой Ребе Хабада, раввин Менахем Мендель Шнеерсон, сделал аналогичное заявление относительно практики хасидов , когда Ребе выступал в качестве посредника с Богом от их имени. Он объяснил: «Ребе полностью связан со своими хасидами, а не как две отдельные вещи, которые соединяются; скорее, они становятся полностью одним целым. И Ребе - не посредник, который разделяет, а тот, который соединяет. Следовательно, с помощью хасида он с Ребе с Богом все едины ... Следовательно, невозможно задавать какие-либо вопросы о [как можно обратиться к Ребе в качестве] посредника [с целью попросить его помолиться Всевышнему от своего имени ], поскольку это сам Атзмус умехус [Сущность Бога], когда он поместил себя в тело. Это похоже на утверждение Зохара: «Чье лицо Учителя [Бога]? Это Рашби» ».

Терминология в каббале

Отождествление с Йесод

Переписки ; Основание Йесод : 9-я сфира, Цадик, Завет , направляет Небеса в 10-ю сфиру: Царство , Земля, Шехина , Израильтяне .

«.. Для всего, что на Небесах и на Земле ..»
«Для всех כל ( Йесод ) соединяется с Небом и Землей»
«Цадик - это основа (Йесод) Мира»

В системе 10 Божественных эманаций Сефирот в Каббале каждое из 7 эмоциональных выражений связано с архетипической фигурой в еврейской Библии . Первым эманированным царством, которое возникло из потенциальной Воли Бога в творении, является Ацилут , Мир «Эманации». Поскольку это все еще сводится к Божественности, поэтому еще не считается самоосознающим существованием, это область, где 10 атрибутов Сефирот Бога раскрываются в своей сущности. В низших духовных мирах сфирот также сияют, но только в последовательно более низких степенях, скрытых через последовательные сокращения и завесы Божественной жизненности . Семь библейских цадиков, праведников считаются воплощениями эмоциональных сфирот Ацилут: Авраам - Доброта , Исаак - Сдержанность , Иаков - Милосердие , Моисей - Стойкость , Аарон - Слава , Иосиф - Основание , Давид - Царство . В то время как все семь фигур считаются верховными цадиками, в определенных контекстах, Иосиф как Йесод и Моисей как всеобъемлющая душа общины определяются как архетипы цадиков в целом.

В сфирот Хесед-Авраам, Гвура-Исаак и Тиферет-Иаков являются более высокими духовными силами, чем Есод-Иосиф, который направляет высшие силы на их исполнение в деятельности Малхут. Однако традиционно в иудаизме Иосифа называют «цадиком-праведником». В то время как патриархи жили праведно как пастыри, Иосиф оставался святым в Египте, окруженный нечистотой, испытанный женой Потифара , плененный в темнице, а затем действующий в качестве наместника фараона. Как Небесная сфира Йесод - «Основание» направляет духовность в наш физический мир, так и в Каббале и дальнейшем развитии хасидской мысли ее функция также параллельна человеческой роли цадиков в этом мире:

В Божестве есод - это 9 сфира, в среднем уравновешенном столбце, соединяющая все высшие сфирот, сосредоточенные на Тиферет - «Прекрасной» эмоциональной гармонии, с последней сфираой Малхут - реализация в «Царстве». В потоке Божественной Творческой жизненной силы это представляет собой соединительный канал между Небесами и Землей, между «Святым, благословенен Он» ( Божественное трансцендентное мужское проявление Бога Тиферет ) и « Шехиной » (Малкут, пребывающим в Божественном имманентном женском присутствии Бога). Бог). Каббалисты Цфата XVI века ввели молитву «Ради объединения» этих принципов до еврейских обрядов.
В душе есод - это контакт, связь и общение с внешней реальностью малхут, подобно тому, как фундамент здания соединяет его с землей.
В телесной форме мужчины и женщины Йесод соответствует органу воспроизводства, аналогично тому, как тело Тиферет опускается к действию, выражающемуся в воспроизводящей силе для создания жизни. Это относится к Обрезанию « Завета Авраама», еврейского «Знака Завета» с Богом. Поскольку Тора описывает два уровня еврейского завета, физический «завет обрезания» и духовное «обрезание сердца», женщины считаются рожденными уже физически обрезанными. Сопротивление Иосифа жене Потифара представляет собой совершенство «Знака Завета». Йесод - это основа будущих поколений человека, сила порождения бесконечности в конечном.
Есод отождествляется с праведным цадиком, «цадик - основа мира». Поскольку еврейский мистицизм описывает разные уровни цадика, Каббала считает, что этот стих особенно относится к одному совершенному цадику поколения. В цадике бесконечный трансцендентный свет Бога проявляется в этом конечном имманентном мире. Цадик духовно рождает через раскрытие Божественности в новых толкованиях Торы и через пробуждение возвращения к Богу в своем поколении.
Йесод связывает начало с концом в Боге, который охватывает все. В Библии, Авраам начал Есод завет с обрезанием , хотя его сефира это Хесед любовь и доброту, первое эмоциональное выражение. Любовь создает единство духовного завета. Для Авраама это спустилось в действие, чтобы выразиться в физическом завете обрезания. Йесод выражает это нисхождение, объединяя духовное и физическое. «Фундамент» - это начало постройки и завершение планировки. Йесод - это сила довести действие до конца, показать, что начало и конец объединены в Боге, «конец вклинивается в начало, а начало в конец».
Каждая сфира содержит внутреннее измерение , поскольку душа мотивирует свою внешнюю каббалистическую функцию эманации. Хасидская мысль исследует Божественную мотивацию внутри, психологизируя Каббалу через человеческий опыт. Внутренняя мотивация Йесод - это Эмет- истина, желание каждого человека в своих действиях отражать его истинное душевное намерение, выполняя в действии сущностное намерение Бога для Творения. Цадик полностью переживает желание божественной цели .

Интеллект в небесной душе сообщества

Теперь порядок преемственности Нашего Святого Учителя стал совершенно ясным, чтобы устранить ошибки из Комментария к Мишне и Маде. Раввин является седьмым в линии от Гиллеля, и он свят, как суббота, как Наш Учитель Моисей, [который был] седьмым от Авраама, нашего праотца. Раббан Гамалиил, его дед, был 33-м получателем [традиции]. Р. Симеон б. Гамалиил был 34-м получателем, и он был отцом раввина. Наш Святой Учитель, то есть Р. Иуда, князь, был потомком Иуды, сына Иакова, царской крови, от сына Сефатии, сына Авиталь, жены Давида. Он был 35-м получателем

«..Разработать любовь Господь , Бог твой, чтобы слушать Его голос и прилепляться к Нему ..»
„Раскалывание ученому Торы как расщеплять к Божественному Шехина “

Лидеры Израиля над массами исходят из интеллекта Душа Адама
«В каждом поколении есть вождь, подобный Моисею »

Душа цадиков - это всеобъемлющая общая душа сообщества. В Каббале гематрия (числовое значение) имеет значение, потому что Творение формируется посредством Божественной «речи», как в Бытии 1. Гематрия Йесод (יסוד) составляет 80, 8 умноженное на 10, образуя уменьшенное значение 18 (חי Жизнь), поскольку цадик называется истинно живым духовно. 80 - это значение слова Клал (), «сообщество», расширение слова Кол (כל), термин в Каббале, обозначающий сефиру Йесод. «Цадик поколения» - это «общая душа» (нешама клалит) поколения, в которую входит каждая индивидуальная душа. Хасидская мысль фокусируется на этой параллели и ее применении для каждого человека. Через личную связь каждой души с цадиком раскрывается их сущность души йехида , через откровение йехиды цадика.

Цадик является дерновыми Хаолами , потому что он похож на Aron ХаКодеш , где десять заповеди скрыты: «дернова» является секретной экзегезой ( Nistar ) Торы, как известно , в Каббале из Пардес .
Шайло - это Моисей. Моисей [как] первый «Царь Израиля».
Цадик - это все хорошо, и «свет первых дней творения был сокрыт для будущего цадиков».

Бресловский хасидут

... Ребе ( Нахман из Бреслова ), должно быть, намеревался, чтобы мы ехали туда на Рош а-Шана постоянно, до прибытия Машиаха. Сам Ребе сказал, что Зло прославило многих ложных лидеров, из-за чего чрезвычайно трудно найти, где находится Моисей - истинный цадик . Ты должен знать, мой друг, что мы пришли сюда по этой причине: чтобы соединить наше драгоценное наследие узами, которые будут длиться каждый день нашей жизни.

- Натан Бресловский

Ребе Нахман из Бреслова объяснил, как только настоящий лидер может пробудить самую подлинную еврейскую веру: этот лидер - цадик.

Варианты имен

Иврит: Цадик или Задик
Амхарский , тигринья : Цадик (ጻድቅ) или Цадкан (ጻድቃን)
Арабский: Садик, Садек (صَادِق)
Персидский : Садег или Садек

В хасидизме

Ребе Исроэль Хопштайн , великий пропагандист хасидизма в Польше, благословляет прислужников c. 1800

Хасидское развитие цадиков объединило прежние роли частного мистика и социального Маггида в коллективное мистическое лидерство. Хасидская мысль усваивает Айн-Еш Небесной двойственности Каббалов в полную парадигму для Deveikut восприятия Божественной вездесущности . Хасидский цадик воплощал это как канал для Божественного потока .

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Источники

Фрумер, Ассаф. Кол Ханикра Бишми (иврит)
Уроки в Тане
Певзнер, Авраам. Аль-Ха-Цадиким (иврит). Кфар Хабад. 1991 г.

внешние ссылки

Kuntres HaHishtatchus Классический маамар, объясняющий значение посещения могилы цадика. (На английском языке) chabad.org
Маане Лашон Английский перевод молитв, которые следует произносить у могилы праведников.
Источники Торы о цадиках
Connotations of the Kabbalistic sephirah Yesod-Foundation from inner.org
Коннотации внутреннего измерения Йесод: Эмет-Истина от inner.org
«Душа жизни: полная Неффеш ха-чайим» (2012), Amazon, ISBN 978-0615699912

Languages

In other projects