Украинская Греко-Католическая Церковь - Ukrainian Greek Catholic Church


Украинская Греко-Католическая Церковь
Украинский : Українська греко-католицька церква (УГКЦ)
Георгиевский собор Львов.JPG
Свято-Георгиевский собор во Львове, материнская церковь Украинской греко-католической церкви
Сокращенное название УГКЦ
Тип Особая церковь ( sui iuris )
Классификация Восточно-католический
Ориентация Восточное христианство
Богословие Католическое богословие, паламизм
Полития Епископальный
Управление Синод Украинской Католической Церкви
Папа Фрэнсис
Главный архиепископ Святослав Шевчук
Приходы c. 3993
Область В основном: Украина.
Меньшинство: Канада , США , Австралия , Франция , Великобритания , Германия , Бразилия , Польша , Литва и Аргентина .
Язык Украинский , церковнославянский
Литургия Византийский обряд
Штаб-квартира Собор Воскресения Христова , Киев , Украина
Основатель Великий Князь Святой Владимир Великий ( 988 г. как первый крестивший Малороссию )
Источник 1596 Союз Брест
Брест , Посполитой
Отделен от Вселенский Патриархат Константинополя (1596 г. как Русинская униатская церковь )
Разлуки Украинская Православная Греко-Католическая Церковь
Члены 5,5 миллиона
Другие имена) Украинская Католическая Церковь
Украинская Греческая Церковь
Униатская Церковь
Официальный веб-сайт ugcc .ua Отредактируйте это в Викиданных

Украинская греко - католическая церковь ( УГКЦ , Украинская греко-католическая церковь: Українська Греко-Католицька Церква (УГКЦ) , латинизируетсяUkrayins'ka Hreko-Katolic'ka Tserkva , Latin : Экклесия Graeco-Catholica Ucrainae ) является Sui Iuris Византийский Обряд Восточной Католическая церковь в полном единстве со всемирной католической церковью . Это вторая по величине особая церковь ( sui juris ) в Католической церкви, уступающая только Латинской церкви . Это часть главных архиепископских церквей Католической церкви, не имеющих патриархального титула.

Церковь является одной из наследниц церквей к принятию христианства путем великого князя Владимира Великого в Киеве , в 988. Он появился в 1596 году с подписанием Брестской унии между русинской Православной Церкви ( Речи Посполитой ) во главе с Майкл Рохоза и Святой Престол . После раздела Польши в 1808 году епархии первоначальной Русинской униатской церкви ( лат . Ecclesia Ruthena unita ) были разделены на три части между Австрийской империей (3), Пруссией (1) и Российской империей (5). Эти три епархии под австрийской юрисдикцией были реорганизованы в Греко-Католическую Церковь вскоре после ликвидации всех пяти епархий, которые оказались в России. Основанная в 1807 году греко-католическая церковь в Австрии стала единственной уцелевшей униатской церковью Брестской унии.

В 1963 году усилиями Иосифа Слипого церковь была признана украинской .

Обыкновенный (или архиерей ) церковь имеет звание майор архиепископа в Киево - Галицкий и всея Руси, хотя иерархи и верующие церквей имеют признание их обычные , как « патриарх » и потребовали признание папского о, и повышении к, это название. Главный архиепископ - это уникальный титул в католической церкви, который был введен в 1963 году как часть иерархии церковных титулов. С марта 2011 года главой церкви является архиепископ Святослав Шевчук .

Украинская греко-католическая церковь - самая большая восточно-католическая церковь в мире. В настоящее время он насчитывает около 4,1 миллиона членов. Внутри самой Украины УГКЦ является второй по величине религиозной организацией по количеству общин в католической церкви. По количеству членов Украинская Греко-Католическая Церковь занимает третье место по лояльности среди населения Украины после Украинской Православной Церкви (Московский Патриархат) и Православной Церкви Украины . В настоящее время Украинская греко-католическая церковь преобладает в трех западных областях Украины, включая большинство населения Львова , но составляет небольшое меньшинство в других частях страны. Церковь следила за распространением украинской диаспоры и теперь насчитывает около 40 иерархов в более чем дюжине стран на четырех континентах, включая трех других митрополичьих епископов в Польше , США и Канаде . Сегодня Церковь в диаспоре, включая США и Канаду, в значительной степени многонациональна.

История

Русинская Православная Церковь и предыдущие попытки Католического Союза

Русинский греко - католическая церковь была создана с Союзом Бреста в 1595/1596, но его корни уходят в самом начале христианства в государстве Mediaeval Славянского из Малороссии . Византийские миссионеры имели решающее влияние в этом районе. Особое значение имела миссия святых Кирилла и Мефодия в Великой Моравии в IX веке, поскольку их деятельность позволила распространить богослужение на старославянском языке . Византийско-греческое влияние продолжалось, особенно с официальным принятием византийских обрядов киевским князем Владимиром I в 988 году, когда Константинопольский Патриарх установил митрополию Киева и всей Малороссии . Позже, во время Великого раскола (около 1054 г.) Русинская ( русинская ) церковь встала на сторону и осталась православной .

После опустошительного монгольского нашествия на Малороссию и разграбления Киева в 1240 году, митрополит Киевский Максим в 1299 году переехал во Владимир-на-Клязьме . В 1303 году по ходатайству русских царей из Галицко-Волынского царства ( Малороссия ) патриарх Афанасий I Константинопольский создал отдельную Галицкую митрополию, в которую вошли западные приходы первоначальной Киевской митрополии и всей Малороссии. Новая митрополия просуществовала недолго (непоследовательно на протяжении большей части XIV века), и ее новый митрополит Московский Петр был освящен как митрополит Киевский и всея Руси вместо митрополита Галицкого. Незадолго до смерти Петр перенес свою епископскую кафедру из Владимира в Москву . Во время его правления была основана Литовская митрополия в Великом княжестве Литовском , а после его смерти была восстановлена ​​Галицкая митрополия. В 1445 году митрополит Исидор со своим престолом в Москве присоединился к Флорентийскому собору и стал папским легатом всей Малороссии и Литвы. После того, как Исидор подвергся преследованиям со стороны местных епископов и членов королевской семьи Великого княжества Московского , он был изгнан из Московии, в то время как московские князья назначили собственного митрополита Московского Ионы без согласия Вселенского Патриарха Константинополя .

Вследствие этого Константинопольский Патриарх Григорий III реорганизовал Русинскую Церковь в Речь Посполитую (до 1569 г. - Великое княжество Литовское ), и ее новые предстоятели стали называться митрополитами Киевскими, Галицкими и всей Малороссией. Он назначил Григория II Болгарина новым греко-католическим предстоятелем, который в 1470 году присоединился к Вселенскому Патриарху Константинополя при Дионисии I Константинопольском .

Русинская униатская церковь

Религии в Речи Посполитой в 1573 году:
 Католик 
 Православный 
 Кальвинист 
Религии в Речи Посполитой в 1750 году:
 Латинский католик 
 Греко-католический 

Такая ситуация продолжалась некоторое время, и за прошедшие годы территория, которая сейчас является Западной и Центральной Украиной, оказалась под властью Речи Посполитой . Польский король Сигизмунд III Ваза находился под сильным влиянием идеалов Контрреформации и хотел увеличить католическое присутствие на Украине. Между тем духовенство русинских земель управлялось из далекого Константинополя, и большая часть населения была верна русинскому православию, а не польскому католическому монарху. Гонения на православное население росли, и под давлением польских властей духовенство Русинской церкви согласилось Брестской унии в 1595 году выйти из Константинопольского патриархата и объединиться с католической церковью под властью правителя Речи Посполитой. Сигизмунд III Ваза в обмен на прекращение преследований. В попытке остановить дальнейшие процессы полонизации и недавнее признание Московского Патриархата по Иеремией II Константинополя в 1596 году русинский православная церковь подписали соглашение со Святым Престолом. Уния не была принята всеми членами Русинской Православной Церкви на этих землях и ознаменовала создание Греко-Католической Церкви и отдельных епархий, которые продолжали оставаться православными, среди которых были Львовская епархия, Перемышельская епархия, Мукачевская епархия и Луцкая епархия, находившаяся по сей день. сначала приняли союз, но позже колебались взад и вперед.

Конфликт между православными и греко-католиками пытались погасить принятием «Статей об умиротворении русинского народа» в 1632 году. После этого в Речи Посполитой легально существовали обе церкви с Киевскими митрополитами, одна, Иосиф Велямин Руцкий , греко-католик, и еще один, Петр Могила , православный.

Разделы Речи Посполитой и униатской церкви в России, Пруссии и Австрии

Univ Лавра была основана в 1400 году правителем Любарта сына с Феодором и остается священным монастырь Украинской греко - католической церкви.
Небольшая деревянная церковь и звонница в селе Селец Дрогобычского района XVII века в типичном для этого региона архитектурном стиле.

После раздела Польши Габсбургская монархия установила свою коронную землю в Королевстве Галиции и Лодомерии, а затем в Западной Галиции, которая в 1803 году была объединена с Галицией и Лодомерией, ставшей в 1804 году коронной землей Австрийской империи . Греко-католическая церковь была основана в 1807 году, ее митрополия находилась во Львове, а ее суфражистские епархии включали Хелм и Пшемысль . После Шенбруннского договора 1809 года Австрийская империя была вынуждена уступить территорию бывшей Западной Галиции Варшавскому герцогству, которое в 1815 году решением Венского конгресса было передано Российской империи . Хелмская епархия, находившаяся на территории, которая на короткое время была известна как Западная Галиция, оказалась под юрисдикцией России.

Российский император Павел I восстановил униатскую церковь, которая была реорганизована с тремя епархиями, принадлежащими к митрополиту епископу Иоасафату Булгаку. Церкви было разрешено функционировать без ограничений (называя своих приверженцев базилианами ). Однако вскоре духовенство раскололось на прокатолическое и пророссийское: первые были склонны переходить в католицизм латинского обряда, тогда как вторая группа во главе с епископом Иосифом Семашко (1798–1868 гг.) Была категорически отвергнута правящим греко-католическим синодом. по-прежнему в значительной степени контролировался пропольским духовенством, а российские власти в значительной степени отказывались вмешиваться. После Венского конгресса Российская империя оккупировала бывшую австрийскую Польшу в так называемой Западной Галиции и временно Тарнопольский край, где в 1809 году был учрежден отдельный Галицкий митрополит. Территория Холмской епархии вместе с территориями Центральной Польши вошла в состав Конгресса Польши . Ситуация резко изменилась после успешного подавления Россией польского восстания 1831 года , направленного на свержение российского контроля над польскими территориями. Поскольку восстание активно поддержала греко-католическая церковь, сразу же начались репрессии против церкви. Пролатинские члены синода были удалены; Церковь начала распадаться, ее приходы на Волыни вернулись в Православие, включая передачу в 1833 году знаменитой Почаевской Лавры . В 1839 году Полоцкий Синод (на территории современной Беларуси) под руководством епископа Семашко распустил греко-католическую церковь в Российской империи , и все ее имущество было передано Православной государственной церкви. Католическая энциклопедия 1913 года говорит, что в том месте, которое тогда называлось «Малороссией» (ныне Украина ), давление российского правительства «полностью уничтожило» греческий католицизм, и «около 7 миллионов униатов были вынуждены, частично силой и частично путем обмана, чтобы стать частью Греческой Православной Церкви ».

Роспуск греко-католической церкви в России завершился в 1875 г. упразднением Холмской епархии . К концу века те, кто оставался верными этой церкви, начали эмигрировать в США, Канаду и Бразилию из-за гонений со стороны Православной церкви и Российской Империи, например мучеников Пратулина .

В состав территории, полученной Австро-Венгрией при разделе Польши, входила Галиция (современная западная Украина и южная Польша). Здесь греко-католическое русинское (украинское) крестьянство в значительной степени находилось под господством польских католиков. Австрийцы предоставили равную свободу вероисповедания греко-католической церкви и устранили польское влияние. Они также потребовали, чтобы униатские семинаристы получали формальное высшее образование (раньше священники получали неформальное образование от своих отцов), и организовали учреждения в Вене и Львове , которые выполняли бы эту функцию. Это привело к появлению большого образованного класса среди украинского населения Галичины. Это также породило ожесточенное чувство преданности династии Габсбургов. Когда польские повстанцы взяли под свой контроль кратко Львова в 1809 году, они потребовали, чтобы глава католической церкви Украинской Греко, Антон Anhelovych, заменить Наполеона имя «s в Божественной литургии для этого из австрийского императора Франца II . Ангелович отказался, и его посадили. Когда австрийцы вернули себе контроль над Львовом, Ангелович был награжден императором крестом Леопольда.

В результате реформ в течение следующего столетия греко-католическая церковь в австрийской Галиции перестала быть марионеткой иностранных интересов и стала основной культурной силой внутри украинской общины. Большинство независимых родные украинские культурные и политические тенденции (например, Rusynophilia, русофильство и позже Украинофильство ) вышли из в рядах греко-католическая церковь духовенства . Участие греко-католических священников или их детей в культурной и политической жизни Западной Украины было настолько велико, что их польские соперники обвиняли западных украинцев в желании создать теократию в Западной Украине. Среди возникших политических тенденций христианское общественное движение было особенно связано с Украинской католической церковью. Многие считали, что австрийцы спасли украинцев и их церковь от поляков, хотя именно поляки привели в движение греко-католический состав своей церкви.

Украинская греко-католическая церковь Святого Георгия, построенная в 1923 году по проекту архитектора Достопочтенного Филиппа Руха, OMI. Охраняемый объект наследия , Саскатун , Саскачеван

Советская аннексия Восточной Польши и ликвидация церкви

Епископы Украинской Греко-Католической Церкви. Георгиевский собор, Львов , Львов 12.1927. Сидение: уд. Григорий Хомышин , митрополит архиепископ Андрей Шептицкий , бп. Никита Будка , бп. Иосафат Коцыловский .
Стрый. Мощи блаженного Иосафата Коциловского
Карта Украинской католической церкви в Львовской губернии в 1939 году

После Первой мировой войны украинские греко-католики оказались под властью народов Польши , Венгрии , Румынии и Чехословакии . В предыдущий век австрийского правления Украинская греко-католическая церковь приобрела такой сильный украинский национальный характер, что в межвоенной Польше греко-католики Галиции рассматривались националистическим польским и католическим государством как еще менее патриотичные, чем православные волынцы. Распространяя свою политику полонизации на восточные территории , польские власти стремились ослабить УГКЦ. В 1924 году, после визита украинских католиков в Северную Америку и Западную Европу , главе УГКЦ сначала было отказано во въезде во Львов (в то время польское название Львова), но разрешили вернуться только после значительной задержки. Польские католические священники во главе со своими латинскими епископами начали миссионерскую работу среди греко-католиков; административные ограничения были наложены на Украинскую греко-католическую церковь.

После Второй мировой войны украинские католики попали под власть коммунистической Польши и гегемонии Советского Союза . На приглашение было приглашено всего несколько священнослужителей, и во Львове был созван синод, который отменил Брестскую унию. Официально все церковное имущество было передано в Русской Православной Церкви при Московском Патриархате , Большая часть духовенства Украинской греко - католической ушел в подполье. Эта катакомбная церковь была сильно поддержана своей диаспорой в Западном полушарии. Эмиграция в США и Канаду, начавшаяся в 1870-х годах, увеличилась после Второй мировой войны.

Зимой 1944–1945 годов украинское греко-католическое духовенство было вызвано на занятия по перевоспитанию, проводимые НКВД . Ближе к концу войны в Европе государственные СМИ начали антиукраинско-католическую кампанию. Создание общины в 1596 году было дискредитировано в публикациях, которые изо всех сил пытались доказать, что Церковь вела деятельность, направленную против украинцев в первой половине 20 века.

В 1945 году советские власти арестовали, депортировали и отправили в исправительно-трудовые лагеря в Сибири и в других местах митрополита церкви Иосифа Слипьи и девять других греко-католических епископов, а также сотни священнослужителей и ведущих мирян. Только во Львове было заключено 800 священников. Все вышеупомянутые епископы и значительное количество священнослужителей умерли в тюрьмах, концлагерях, в ссылке или вскоре после освобождения во время постсталинской оттепели. Исключением стал митрополит Иосиф Слипый, который после 18 лет заключения и гонений был освобожден благодаря вмешательству Папы Иоанна XXIII , Слипый укрылся в Риме, где получил титул главного архиепископа Львовского, а в 1965 году стал кардиналом. .

Интерьер греко-католической церкви в Спас , Украина

Духовенство, присоединившееся к Русской Православной Церкви, было избавлено от широкомасштабного преследования религии, которое имело место в других частях страны (см. Религия в Советском Союзе ). Во Львове была закрыта только одна церковь (в то время, когда во многих городах остальной Украины не было действующей церкви). Более того, западные епархии Львов-Тернопольская и Ивано-Франковская были крупнейшими в СССР и содержали большинство монастырей Русской Православной Церкви (особенно женских монастырей, которых в Украинской ССР было семь, но ни одного в России). Православный канонический закон также был смягчен в отношении духовенства, позволяя им брить бороды (практика, необычная для православия) и проводить литургию на украинском языке, а не на церковнославянском .

Украинские католики десятилетиями продолжали существовать в подполье и подвергались яростным нападкам в государственных СМИ. Духовенство отказалось от публичного исполнения своих церковных обязанностей, но тайно оказывало услуги многим мирянам. Многие священники занялись гражданскими профессиями и совершали таинства наедине. Личности бывших священников могли быть известны советской полиции, которая регулярно наблюдала за ними, допрашивала их и налагала штрафы, но не задерживалась до ареста, если их деятельность не выходила за пределы узкого круга людей. С новыми тайно рукоположенными священниками часто обращались более сурово.

Церковь за это время даже выросла, и это признали советские источники. Первый секретарь Львовского комсомола Алексей Бабийчук заявил:

в этой области, особенно в сельской местности, большое количество населения придерживается религиозных обрядов, среди них значительная часть молодежи. В последние годы возросла активность униатов [украинских католиков], представителей униатов, а также бывших униатских священников; есть даже отзвук, чтобы возобновить открытую деятельность этой Церкви.

После смерти Сталина украинские католики надеялись, что это приведет к улучшению их положения, но эти надежды рухнули в конце 1950-х годов, когда власти арестовали еще больше священников и развязали новую волну антикатолической пропаганды. Тайные рукоположения происходили в изгнании. О секретных духовных семинариях в Тернополе и Коломые сообщалось в советской прессе в 1960-х годах, когда их организаторы были арестованы. В 1974 г. во Львове был обнаружен подпольный женский монастырь.

В советское время Украинская греко-католическая церковь процветала во всей украинской диаспоре. Кардинал Yosyf Slipyi был заключен в тюрьму как диссидент , но названный в pectore (в тайне) кардинал в 1949 году; он был освобожден в 1963 году и стал предметом обширной кампании за то, чтобы его провозгласили патриархом , которая встретила сильную поддержку, а также разногласия. Папа Павел VI возражал, но пошел на компромисс с созданием нового титула главного архиепископа (присвоенного Иосифу Слипьи 23 декабря 1963 года) с юрисдикцией, примерно эквивалентной юрисдикции патриарха в восточной церкви. Это звание с тех пор перешло к Мирославу Ивану Любачивскому в 1984 году, а затем к Любомиру Гусару в 2000 году и Святославу Шевчуку в 2011 году; этот титул был также присвоен главам трех других восточно-католических церквей .

В 1968 году, когда Украинская католическая церковь была легализована в Чехословакии , была начата широкомасштабная кампания по преследованию непокорных священнослужителей, которые оставались нелегальными. Это духовенство подвергалось допросам, штрафам и избиениям. В январе 1969 года КГБ арестовал подпольного католического епископа Василия Величковского и двух католических священников и приговорил их к трем годам лишения свободы за нарушение антирелигиозного законодательства.

Действия, которые могли привести к аресту, включали проведение религиозных служб, обучение детей католикам, совершение крещений, проведение свадеб или похорон, слушание исповеди или совершение последних обрядов, копирование религиозных материалов, владение молитвенниками, владение иконами, церковные календари, владение религиозными книгами. или другие священные предметы. Состоялись конференции, на которых обсуждались пути совершенствования методологии борьбы с украинским католицизмом в Западной Украине.

Иногда украинские католики пытались использовать легальные каналы для признания своей общины государством. В 1956–1957 годах в соответствующие органы поступали петиции с просьбой об открытии церквей. Еще больше петиций было отправлено в 60-х и 70-х годах, но все они были отклонены. В 1976 году священник Владимир Прокипов был арестован за подачу петиции в Москву. В ответ на эти петиции со стороны государства были резкие нападения на общину.

В 1984 году украинские католики начали издавать самиздатскую летопись Католической церкви . Основатель группы, стоящей за этой публикацией, Йосеф Тереля был арестован в 1985 году и приговорен к семи годам лишения свободы и пяти годам ссылки. Его преемник Васелий Кобрин был арестован и приговорен к трем годам ссылки.

Движение « Солидарность» в Польше и Папа Иоанн Павел II поддержали украинских католиков. Государственные СМИ напали на Иоанна Павла II. Антирелигиозный журнал « Людина и свет», издаваемый в Киеве, писал:

Доказательством того, что Церковь настойчиво стремится усилить свое политическое влияние в социалистических странах, является то, что Папа Иоанн Павел II поддерживает эмигрантскую иерархию так называемой Украинской католической церкви. . ... Текущая тактика Папы Иоанна Павла II и Римской курии заключается в попытках укрепить позиции церкви во всех социалистических странах, как это было сделано в Польше, где Ватикан пытался поднять статус католической церкви до государство в государстве. В последние годы Ватикан уделял особое внимание вопросу католицизма славянских народов. Это резко подчеркивается Папой, когда он заявляет, что он не только Папа польского происхождения, но и первый Славянский Папа, и что он будет уделять особое внимание христианизации всех славянских народов.

К концу 1980-х годов отношение советского правительства к религии изменилось. На пике Михаил Горбачев «s реформы либерализации Украинская греко - католическая церковь разрешала функционировать официально в декабре 1989 года Но она оказалась в значительной степени в беспорядке с почти все его пре-1946 приходов и имущества , утраченного в православной вере . Церковь, активно поддерживаемая националистическими организациями, такими как « Рух», а затем и УНА-УНСО , заняла бескомпромиссную позицию в отношении возвращения утраченного имущества и приходов. По словам греко-католического священника, «даже если теперь вся деревня является православной, а один человек - греко-католиком, церковь [здание] принадлежит этому католику, потому что церковь была построена его бабушкой и дедушкой, а также прабабушками и дедушками». Ослабленная советская власть не смогла умиротворить ситуацию, и большинство приходов в Галичине перешло под контроль греко-католиков во время событий крупномасштабного межконфессионального соперничества, которое часто сопровождалось жестокими столкновениями верующих, спровоцированными их религиозное и политическое руководство. Эта напряженность привела к разрыву отношений между Московским Патриархатом и Ватиканом .

Текущая ситуация

Национальные опросы, проводимые с 2000 года, показывают, что от 5,3% до 9,4% всего населения Украины принадлежат к Украинской греко-католической церкви. Согласно опросам, 18,6–21,3% верующих или религиозных людей в Украине были греко-католиками. Во всем мире, верующие в настоящее время насчитывается около 6 до 10 миллионов, образуя второй по величине конкретной католической церкви , после того, как большинство Latin Rite Церкви .

Согласно опросу 2015 года, последователи Украинской греко-католической церкви составляют 8,1% от общей численности населения (без Крыма) и составляют большинство в 3 областях:

Праздник Преображения в Украине в 2017 году

Сегодня большинство украинских католических церквей отошли от церковнославянского языка и используют украинский язык. Многие церкви также проводят литургии на языке страны, в которой находится Церковь, например, на немецком в Германии или на английском в Канаде; однако некоторые приходы продолжают совершать литургию на славянском языке даже сегодня, и службы на разных языках не являются чем-то необычным.

В начале первого десятилетия XXI века главный кафедральный собор Украинской католической церкви был перенесен в столицу Украины Киев . 27 марта 2011 года в строящемся соборе на левом берегу церкви состоялась интронизация нового главы церкви архиепископа Святослава Шевчука . 18 августа 2013 года был освящен и торжественно открыт Патриарший собор Воскресения Христова .

5 июля 2019 года Папа Франциск заявил лидерам церкви во время встречи в Ватикане: «Я храню вас в своем сердце и молюсь за вас, дорогие украинские братья». Он также высказался за увеличение гуманитарной помощи Украине и предупредил епископов Церкви чтобы показать «близость» своим «верным». Папа также сказал церковным руководителям, что «плодотворное» единство в церкви может быть достигнуто с помощью трех важных аспектов синодальности: слушания, совместной ответственности и участия мирян.

Делатинизация против традиционализма

Фон

Еще до Второго Ватиканского Собора Святейшего Престол заявил , что важно , чтобы охранять и сохранять все и весь навсегда обычаи и различные формы для причастия используется в восточных католических церквах ( папа Льве XIII , энциклика Orientalium Dignitas ). Преемник Льва Папа Пий X сказал, что священники новосозданной Русской Католической Церкви должны совершать Божественную литургию Nec Plus, Nec Minus, Nec Aliter («Ни больше, ни меньше, ни другую»), чем священники Русской Православной Церкви и Старообрядцы .

В Украинской Греко-Католической Церкви литургическая делатинизация началась с исправления богослужебных книг 1930-х годов митрополитом Андреем Шептицким . По словам его биографа Кирилла Королевского, митрополит Андрей выступал против применения принуждения к тем, кто оставался приверженцем латинского обряда, опасаясь, что любая попытка сделать это приведет к греко-католическому эквиваленту раскола 1666 года в Русской православной церкви .

После указа Orientalium Ecclesiarum 1964 года во время Второго Ватиканского Собора и нескольких последующих документов от латинизации в украинской диаспоре отказались . Между тем, среди византийских католиков в Западной Украине, вынужденных вести преследуемую и тайную жизнь после советского запрета на УГКЦ, латинизация оставалась «важным компонентом их подпольных практик» в нелегальных приходах, семинариях и религиозных общинах. После того, как запрет на УГКЦ был снят в 1989 году, священники и иерархи прибыли из диаспоры и начали навязывать литургическое соответствие, что встретило значительное сопротивление.

В ответ многие священники, монахини и кандидаты в священники оказались «вынужденными с 1989 года уходить на периферию церкви из-за своего желания« сохранить традицию »». В некоторых епархиях, особенно в Ивано-Франковске и Тернополе - Зборовского , епископы будут немедленно приостановить любой священник , который, «проявил свою склонность к„традиционалистов“практики».

В февральском номере « Патриаярхата» , официального журнала Украинской Греко-Католической Церкви, появилась статья, написанная студентом Украинского Католического Университета , который с момента основания в 1994 году является «самым сильным прогрессивным голосом в Церкви». В статье священники и приходы в каждой епархии Украины назывались причастными к «хорошо организованному движению» и называли себя «традиционалистами». Согласно статье, они составляли «параллельную структуру» со связями с Обществом св. Пия X и харизматическим лидером о. Василий Ковпак , пастор святого Петра и Павла в пригороде в Львовской -Riasne.

По словам Влада Наумеску, «религиозная жизнь традиционалистского прихода следовала модели« подпольной церкви ». Богослужения были более интенсивными: каждый священник рекламировал свой приход как «место паломничества» в соседние районы, собирая, таким образом, в воскресенье больше людей, чем мог бы обеспечить его местный приход. По воскресеньям и в праздничные дни религиозные службы проводились три раза в день. (в Рясне), а воскресная литургия длилась от двух с половиной до трех часов. Основные религиозные торжества проходили за пределами церкви в центре квартала, и каждый раз традиционалисты организовывали длинные процессии по всей местности. Община был сильно объединен своим общим противником, воспроизводя модель «защитника веры», обычную для времен репрессий. Эта модель, которая предполагает четкое отношение и твердую моральную позицию, мобилизовала сообщество и воспроизвела прежнюю решимость «подпольные» верующие ».

Пт. Ковпак и общество святого Иосафата

По словам Влада Наумеску, в начале 1990-х священники Общества Святого Пия X начали посещать Западную Украину и вступили в контакт с «группой греко-католических священников и мирян, которые отдавали предпочтение религиозным практикам, происходящим из латинского обряда (важный компонент их подпольных практик) и помогли им организовать активное общество ».

В 1999 году о. Василий Ковпак и двое других традиционалистов-священников УГКЦ попросили Общество Святого Пия X Настоятеля генерал епископа Бернара Феллая стать их духовным лидером. Причины этого шага заключались в том, что трое священников надеялись получить одобрение и поддержку со стороны других католиков-традиционалистов на Западе. В сентябре 2000 года епископ Феллай согласился, и было основано священническое общество святого Иосафата .

Священническое общество святого Иосафата распространяет критику SSPX индифферентизма и модернизма в католической церкви на Украинскую греко-католическую церковь. Они выступают против определенных решений Второго Ватиканского Собора и аспектов экуменизма и межрелигиозного диалога, практикуемых Украинской греко-католической иерархией и Святым Престолом .

В дополнении к против запрещения практики и богослужений латинского обряда, Общество отвергает резко укорачиваются Литургия , введенная из украинской диаспоры и замен традиционного церковнославянского богослужебного языка с общеупотребительным украинским языком . В качестве альтернативы о. Ковпак и его соратники-греко-католики-традиционалисты говорят, что они считают Правдивым («Истинным») обрядом, который часто длится от двух с половиной до трех часов.

10 февраля 2004 г. кардинал Любомир Гусар объявил о. Ковпак отлучен от церкви за свои ссылки на SSPX. Пт. Ковпак объявил о своих планах обратиться к Святому Престолу . Sacra Rota Romana принял его жалобу и заявил Fr. Отлучение Ковпака от церкви недействительно за отсутствием канонической формы.

Процесс был немедленно перезапущен, и о. Второй указ Ковпака об отлучении от церкви был подтвержден Конгрегацией Доктрины Веры 21 ноября 2007 года.

Хотя про-ковпакских украинских традиционалистов часто обвиняли в связях с SSPX исключительно по финансовым причинам, они, по словам Влада Наумеску, не смогли бы выжить как движение без денег, пожертвованных им традиционалистами римского обряда в Запад.

При Обществе действует семинария во Львове, где семинаристов преподает о. Ковпак и священники СППХ, приехавшие из Польши. Общество также состоит из группы греко-католических монахинь, которые были вынуждены покинуть орден василиан в 1995 году «из-за своих« традиционалистских »идей» и которые сейчас проживают в доме, где скончался блаженный Николай Чарнецкий после своего освобождения из ГУЛАГа. . Комната, в которой умер Кир Николай, ныне монастырская часовня.

В отличие от Украинской православной греко-католической церкви о. Ковпак и PSSJK отвергают как седевакантизм, так и конклавизм .

Седевакантизм и конклавизм в Украинской Греко-Католической Церкви

В 2008 году группа василианских священников из Словакии , переехав в Подгорецкий монастырь, заявила, что четверо из них были рукоположены в епископы без разрешения Папы или Главного архиепископа. «Подгорецкие отцы» заявили, что они выступают против делатинизации, а также утверждают, что члены иерархии Украинской Греко-католической церкви следуют либеральному богословию из-за экуменизма.

Поскольку они рукополагали епископов без разрешения Рима, в 2008 году они были официально отлучены от церкви, а в 2009 году они объявили себя Украинской православной греко-католической церковью .

Избрав чешского василианского священника о. Энтони Элиас Дохнал, как «Патриарх Илия», они объявили 1 мая 2011 года, что и Папа Иоанн Павел II, и Папа Бенедикт XVI были отлучены от церкви и что Святой Престол пуст ( седевакантизм ). Они добавили: «Византийский католический патриархат теперь уполномочен Богом защищать ортодоксальную доктрину католической церкви, включая Латинскую церковь. Только после избрания ортодоксальной католической иерархии и ортодоксального преемника папства Патриархат будет освобожден от этой должности. этот Богом данный долг ».

14 октября 2019 года УПГКЦ отказался от прежней политики седевакантизма и принял конклавизм . Они объявили, что избрали архиепископа Карло Мария Вигано , бывшего апостольского нунция в Соединенных Штатах , своим Папой.

В статье 2014 года в The New York Times об УПГКЦ Патриарх Илия и его последователи якобы были пророссийскими , антиукраинскими и яростными противниками украинской революции 2014 года . В той же статье, Кир Игорь Возняк , УГКЦ Archeparch Львова, был процитирован, что финансируется УПГКЦ и тайно под руководством Службы внешней разведки в Российской Федерации , с тем , чтобы ввести анархию и хаос в украинской греко - католической церкви.

По данным львовской газеты « Экспрес» , о. Дохнал, он же Патриарх Илия, был осведомителем КГБ в Римско-католической епархии Литомержице до падения коммунизма в Чехословацкой Социалистической Республике . В подтверждение своих заявлений « Экспрес» опубликовал документ, в котором личность о. Дохнал в образе крота КГБ с кодовым именем «Тонек». УПГКЦ обвинение отвергает.

Украинская диаспора

Украинская католическая церковь в Соединенных Штатах имеет ограниченные возможности для роста, потому что в Соединенных Штатах и ​​в других неукраинских юрисдикциях многие приходы предпочитают ориентироваться на иммигрантов из Украины и их детей (в то время как дети находятся под родительским контролем) вместо того, чтобы делать новообращенных. Они поддерживают эту характеристику, сопротивляясь использованию английского языка в литургиях и, в некоторых приходах, настаивая на использовании юлианского календаря для расчета дат Рождества, Пасхи и других религиозных праздников, тем самым ставя себя за рамки мейнстрима США. Украинская католическая церковь считает потомков мигрантов из Украины частью « диаспоры ».

К тому времени, когда дети иммигрантов, и особенно внуки иммигрантов, вырастут, они выучат английский в школе, почти не знают украинского и в остальном полностью ассимилируются в культуру США. В той степени, в которой дети сохраняют какую-либо религиозную принадлежность, они либо являются членами Латинской церкви, либо присоединяются к какой-либо некатолической конфессии. В той мере, в какой украинская католическая церковь в Соединенных Штатах может продвинуться к адаптации (например, к использованию английского языка в ее литургиях и ведении приходских дел), следующая группа иммигрантов прибывает из старой страны и настаивает на том, чтобы Церковь сохраняет свои характеристики старого мира без изменений, и весь прежний прогресс обращен вспять. По этой причине многие приходы и епархии начали сосредотачиваться на воспитании новообращенных.

В Канаде волна иммиграции из Галиции в конце 19 - начале 20 веков привела к созданию ряда украинских католических церквей в провинциях Прерий . Украинская католическая церковь также представлена ​​в других провинциях, например, Украинской католической епархией Торонто и Восточной Канады , в которую входят епархии Онтарио, Квебека и Новой Шотландии, и Украинской католической епархией Нового Вестминстера в Британской Колумбии.

Администрация

Административное деление Русинской униатской (греко-католической) церкви в 1772 году (до раздела Польши)
Собор Пресвятой Богородицы в Вильнюсе , материнская церковь Русинской униатской церкви
Свято-Георгиевский собор во Львове , материнская церковь Украинской греко-католической церкви

Русинский униат (епархии) и раздел Польши

  • Виленская архиепархия (митрополит Киевский) → Россия
  • Полоцкая архипархия (Полоцк) → Россия
  • Смоленская архипархия (Смоленск) → Россия
  • Луцко-Острожская епархия (Луцк) → Россия
  • Турово-Пинская епархия (Пинск) → Россия
  • Владимирско-Брестская епархия (Владимир) → Супрасльская епархия в Германии
  • Галицко-Каменецкая епархия (Львов) → Лембергская архиепархия (митрополит Галицкий) в Австрии
  • Хелм-Белзская епархия (Хелм) → Австрия
  • Пшемысльско-Санокская епархия (Пшемысль) → Австрия

Греко-католическая церковь после Полоцкого Синода 1839 г.

  • Архиепархия Лемберга (Львов, митрополит Галицкий)
  • Кульмская и Белзская епархия (Хелм) → территория, утраченная из-за Венского конгресса
  • Епархия Премиссела и Саанига (Перемышль)
  • добавлена ​​епархия Станиславская (Ивано-Франковская)
  • добавлен апостольский экзархат Лемковщины (Санок)

Соборы

Русинская униатская церковь

(правящий титул Митрополит Киевский, Галицкий и всея Малороссии)

Украинская Греко-Католическая Церковь

(правящий титул митрополит Галицкий, с 2005 г. - архиепископ Киево-Галицкий)

Текущее административное деление

Примечание: Мукачевская епархия принадлежит Русинской греко-католической церкви, а не Украинской греко-католической церкви.

Украинская Греко-Католическая Церковь перенесла свой административный центр из Западноукраинского Львова в новый собор в Киеве 21 августа 2005 года. Титул главы УГКЦ был изменен с Главного архиепископа Львовского на Главного архиепископа Киевского и Галицкого .

Патриаршая курия Украинской Греко-Католической Церкви - орган Святослава Шевчука, главы УГКЦ, архиепископа Киевского и Галицкого, который координирует и продвигает общую деятельность УГКЦ в Украине с целью оказания влияния на общество в различных сферах. : образование, политика, культура и т. д. Курия развивает деятельность церковных структур, обеспечивает отношения и сотрудничество с другими церквями и основными государственными учреждениями в религиозной и социальной областях для реализации Социальной доктрины Католической церкви в повседневной жизни.

В 2011 году церковь ввела территориальные подразделения в Украине - митрополию. Митрополит епископ, архиепископ главной архиепархии, может собирать собственный митрополит синод, решения которого утверждаются Верховным архиепископом.

Текущие епархии и другие территориальные юрисдикции церкви:

Украинская Греко-Католическая Церковь в Виннице

* Непосредственно подчиняется Святому Престолу

По состоянию на 2014 год в Украинской Греко-Католической Церкви насчитывалось 4 468 630 верующих, 39 епископов, 3993 прихода, 3008 епархиальных священников, 399 духовных священников, 818 религиозных мужчин, 1459 религиозных женщин, 101 дьякон и 671 семинарист.

Монашеские ордена и религиозные общины

Список орденов и конгрегаций

Мужчина

женский

Тюремное служение Украинской Греко-Католической Церкви

Священники УГКЦ, 2008 г.

В современной Украине тюремное служение капелланов де-юре не существует . Тюремная пастырская забота была основой духовности Украинской Греко-Католической Церкви на протяжении всей ее истории. Тюремное пастырство УГКЦ было восстановлено в 1990 году после того, как ранее запрещенная Церковь вышла из подполья. Пастырское попечение постепенно выросло с нескольких учреждений в западной части Украины до более чем 40 пенитенциарных учреждений во всех регионах страны. С 2001 года УГКЦ является соучредителем Украинской межконфессиональной христианской миссии «Духовная и благотворительная помощь в тюрьмах», включающей двенадцать церквей и конфессий. Эта миссия является частью Всемирной ассоциации тюремного служения. Наиболее активными тюремными капелланами являются отцы-редемптористы.

В 2006 году Любомир Гусар создал в Патриаршей курии УГКЦ Управление пастырского попечения в Вооруженных Силах и пенитенциарной системе Украины. Эта структура осуществляет общее руководство тюремного министерства. Начальником Управления является Преосвященный Михаил Колтун, епископ Сокальский и Жолковский. Руководителем Отдела пенитенциарной пастырской заботы является преподобный Константин Пантелей, который непосредственно отвечает за координацию деятельности в этой сфере. Он находится в прямом контакте с 37 священниками в 12 епархиях, на которых возложена ответственность за тюремное пастырское попечение. Эти пасторы обеспечивают регулярное посещение пенитенциарных учреждений, следственных изоляторов и тюрем.

Смотрите также

Интерьер Георгиевской церкви в Червонограде

использованная литература

дальнейшее чтение

внешние ссылки