Ультрамонтанизм - Ultramontanism

Из Википедии, бесплатной энциклопедии

Образ папы Александра I . Католики-ультрамонтаны подчеркивали власть папы над мирскими делами гражданского правительства, а также над духовными делами церкви .

Ультрамонтанизм - это клерикальная политическая концепция католической церкви, которая уделяет большое внимание прерогативам и полномочиям Папы .

История

Происхождение этого термина на церковном языке средневековья : когда не итальянец был избран папой, его называли papa ultramontano , то есть папой из-за гор ( Альп ). Иностранных студентов средневековых итальянских университетов также называли ультрамонтанами .

Слово было возрождено, но значение изменилось после протестантской Реформации во Франции, чтобы указать на «человека за горами», находящегося в Италии. Во Франции термин ультрамонтан применялся к людям, которые поддерживали папскую власть во французских делах, в отличие от галликанских и янсенистских фракций местной французской католической церкви. Этот термин должен был быть оскорбительным или, по крайней мере, подразумевать отсутствие истинного патриотизма. С 17 века ультрамонтанизм стал тесно связан с иезуитами .

В 18 веке это слово перешло в Австрию ( иосифинизм и февронианство ), где оно приобрело гораздо более широкое значение, применительно ко всем конфликтам между церковью и государством, сторонников церкви называли ультрамонтанами . В Великобритании и Ирландии это была реакция на цизальпинизм , позицию умеренных католиков-мирян, которые стремились пойти на патриотические уступки протестантскому государству для достижения католической эмансипации .

В Испании восемнадцатого века монархи Бурбонов начали проводить политику регализма , которая расширила власть монархии и стремилась подчинить католическую церковь своей юрисдикции во всех вопросах, кроме духовной. Министры Карла III Испании , граф Флоридабланка и граф Кампоманес отвергли аргументы ультрамонтанистов о том, что Церковь имеет неотъемлемые права в светской сфере. Регалистские реформы, которые стремилась осуществить испанская корона, не были полностью успешными, и сопротивление им объяснялось поддержкой Общества Иисуса, которое было изгнано из Испанской империи в 1767 году, но до этого было педагогами.

В Канаде большинство католического духовенства презирали Французскую революцию и ее антиклерикальный уклон и обращались к Риму за духовным и политическим руководством. Было много мирян и мирянок, которые поддерживали эти идеалы как ключ к сохранению канадских институтов и ценностей. По этой причине их называли ультрамонтаниками. Ультрамонтаны не доверяли как протестантским англоязычным, так и франкоязычным политикам, но Церкви было легче иметь дело с британскими губернаторами, которые ценили роль церкви в сдерживании инакомыслия, чем с франкоязычными либеральными профессионалами, которые были секуляристами.

Первый Ватиканский собор

Папа Пий IX созвал Первый Ватиканский собор

По словам католического академика Джеффри П. фон Аркса ,

Угроза католической церкви и папству в XIX веке была реальной, и реакция церкви на эту угрозу была понятна. Действительно, церковь оставалась под угрозой со всех сторон. Слева, светские либералы стремились уменьшить или устранить роль церкви в общественной жизни и гражданском обществе (например, подавляя церковные школы и изгоняя религиозные общины). Более радикальные наследники революции, социалисты и коммунисты, в которых они превратились, оставались приверженными полному разрушению церкви. Но угроза исходила также от правых националистов. Kulturkampf Отто фон Бисмарка был направлен непосредственно на католическую церковь, предусматривая государственный надзор за католическими школами и семинариями и государственное назначение епископов без ссылки на Рим.

Ответом было осуждение галликанизма как еретического,

[Мы] осуждаем и отвергаем мнения тех, кто считает, что общению верховного главы с пастырями и стадом могут быть законные препятствия; или что он должен зависеть от гражданской власти, которая заставляет их утверждать, что то, что определено апостольским престолом или его властью в отношении управления церковью, не имеет силы или эффекта, если это не подтверждено соглашением гражданского общества. власть.

Кардинал Генри Эдвард Мэннинг

Собор также подтвердил первенство папы . В июле 1870 года он издал Догматическую конституцию Pastor aeternus , определяющую четыре доктрины католической веры: апостольское первенство, предоставленное Петру , бессрочность этого первенства у римских понтификов, значение и власть папского первенства и папская непогрешимость .

[Мы] учим и провозглашаем, что по божественному постановлению Римская церковь обладает преобладанием обычной власти над любой другой церковью, и что эта юрисдикционная власть римского понтифика является одновременно епископальной и непосредственной. И духовенство, и верные, любого обряда и достоинства, как поодиночке, так и все вместе, обязаны подчиняться этой власти долгом иерархического подчинения и истинного послушания, и это не только в вопросах, касающихся веры и морали, но также и в тех, которые касаются дисциплина и управление церковью во всем мире ».

Фон Аркс сравнивает это с «... великими империями и национальными государствами 19 века, которые использовали новые средства связи и транспорта для консолидации власти, обеспечения единства и построения бюрократии». «Кардинал Генри Эдвард Мэннинг в Великобритании считал, что единство и дисциплина внутри церкви имеют первостепенное значение для защиты церкви и продвижения ее интересов в либеральном, демократическом государстве, и поэтому он был одним из самых сильных сторонников ультрамонтанской позиции». Английские епископы на Соборе характеризовались своим ультрамонтанством и описывались как «более католические, чем сам Папа».

Реакция

Другие христианские группы, не входящие в католическую церковь, объявили это триумфом того, что они назвали «ересью ультрамонтанизма». Он был осужден в «Декларации католического конгресса в Мюнхене», в Боннских тезисах и в Утрехтской декларации , которые стали основополагающими документами старокатоликов ( Altkatholische ), которые разошлись с Римом из-за декларации о непогрешимости и непогрешимости. первенство, присоединившись к католическому престолу Старого епископального ордена в Утрехте , который был независим от Рима с 1723 года.

Как и в случае с предыдущими заявлениями папы, либералы по всей Европе были возмущены доктриной непогрешимости, и многие страны отреагировали, приняв законы, чтобы противостоять влиянию церкви. Термин «ультрамонтанизм» возродился во время Третьей французской республики (1870–1940) как уничижительный способ описать политику, которая шла против laïcité концепции, уходящей корнями в Французскую революцию. Французский философ Жак Маритен отметил различие между моделями, найденными во Франции, и разделением церкви и государства в Соединенных Штатах в середине двадцатого века. Он считал американскую модель того времени более дружелюбной, потому что в ней было «четкое различие и реальное сотрудничество» между церковью и государством, что он назвал «историческим сокровищем», и наставлял Соединенные Штаты: «Пожалуйста, Господи, чтобы вы сохранили ее. осторожно, и не позволяйте вашей концепции разделения отклоняться от европейской ».

После объединения Италии и внезапного (и неофициального) прекращения Первого Ватиканского Собора в 1870 году из-за начала франко-прусской войны ультрамонтанистское движение и противостоящий ему соборность в значительной степени устарели. Однако некоторые очень крайние тенденции меньшинства приверженцев ультрамонтанизма - особенно те, которые приписывают римскому понтифику, даже в его частном мнении, абсолютную непогрешимость даже в вопросах, выходящих за рамки веры и морали, а также безупречность - выжили и активно использовались противниками Католическая церковь и папство перед Вторым Ватиканским собором (1962–1965) для использования в их пропаганде. Эти крайние тенденции, однако, никогда не подкреплялись догматом Первого Ватиканского Собора 1870 года о непогрешимости и главенстве папы, а скорее вдохновлялись ошибочными частными мнениями некоторых римско-католических мирян, которые склонны полностью отождествлять себя со Святым Престолом.

В Догматической конституции Второго Ватиканского Собора о церкви Lumen gentium учение Римско-католической церкви об авторитете Папы, епископов и соборов получило дальнейшее развитие. Постсоборная позиция Апостольского Престола не отрицала ни одну из предыдущих доктрин непогрешимости папы или первенства папы ; скорее, он сместил акцент со структурного и организационного авторитета на авторитет доктринального преподавания (также известного как магистериум ). Папский магистериум , то есть папский орган преподавания, был определен в lumen gentium No. 25 и позже кодифицирован в редакции Канонического права 1983 года .

Полемика

Иллюстрация 1881 года, изображающая непогрешимость папы

Некоторые, такие как бывший кардинал Джозеф Ратцингер , заявляют, что католическое социальное учение о субсидиарности может вытеснить ультрамонтанизм и потенциально может децентрализовать Римско-католическую церковь, тогда как другие защищают его как просто бюрократическую корректировку, дающую больше пастырской ответственности местным епископам и священникам. местных приходов.

Вызов ультрамонтанизму оставался сильным как в пределах римской юрисдикции, так и за ее пределами. Ультрамонтанизм особенно затмил экуменическую работу между Римско-католической церковью и лютеранами и англиканами . Совместная англиканско-римско-католическая международная консультация опубликовала в 1999 году «Дар власти», в котором освещаются соглашения и разногласия по этим вопросам.

Положение других традиционных церквей

Ультрамонтанизм отличается от позиций, занятых другими традиционными церквями, особенно англиканской общиной, восточной православной общиной, восточной православной общиной, старой католической церковью или церковью Востока . Эти церкви считают папу первым среди равных, когда церкви были объединены в полном общении, и в целом до сих пор признают этот статус, хотя и в ослабленной форме из-за разобщенности; Точно так же они не признают доктрины непогрешимости или предполагаемую универсальную юрисдикцию Папы над патриархатами и автокефальными церквями, за исключением самого Рима, за исключением тех случаев, когда это является частью концепции primus inter pares .

В совместном согласованном заявлении «Дар власти» (1999) англиканская община и Римско-католическая церковь пришли к соглашению о коллегиальном характере жизни и деятельности епископов. Точно так же обе церкви признали роль епископского первенства в коллегии епископов. По вопросу о всеобщем верховенстве Папы в совместном отчете были найдены точки соприкосновения и заявлено, что «особый вывод» их обсуждений заключался в том, что «англикане были открыты и желали выздоровления и повторного приема при определенных четких условиях осуществление вселенского первенства епископом Рима "; тем не менее, оставалось четкое различие между англиканским взглядом на универсальный примат, осуществляемым в рамках универсальной коллегиальности, и римско-католическим взглядом на универсальный примат с фактической универсальной юрисдикцией.

Смотрите также

Рекомендации

Внешние ссылки