Умм эль-Джималь - Umm el-Jimal
|
Умм эль-Джималь
أم الجمال
| |
|---|---|
Деревня | |
 Двойное окно дома XVIII в Умм-эль-Джималь
| |
  Умм эль-Джималь | |
| Координаты: 32.326667 ° N 36.369722 ° E 32 ° 19′36 ″ с.ш., 36 ° 22′11 ″ в.д. / | |
| Страна |
 Иордания
|
| Провинция | Мухафаза Мафрак |
Умм эль-Джималь ( арабский : ام الجمال , «Мать верблюдов»), также известная как Умм эдж Джемал, Умм аль-Джималь или Умм идж-Джимал, - это деревня в Северной Иордании примерно в 17 км к востоку от Мафрака . Он прежде всего примечателен значительными руинами византийского и раннеисламского города, которые хорошо видны над землей, а также более старой римской деревней (в местном масштабе называемой аль-Херри), расположенной к юго-западу от византийских руин.
Обзор
Умм-эль-Джималь - большая деревня, расположенная на севере Иордании менее чем в 10 км от сирийской границы. Он расположен в Хауране , северном пустынном регионе страны. Несмотря на эту засушливость, Умм-эль-Джималь на удивление хорошо подходит для сельского хозяйства, а его средства к существованию и экономика в значительной степени зависят от сельскохозяйственных и пастбищных средств к существованию. Руины древней деревни лежат посреди современного Умм-эль-Джималь. Руины датируются периодом набатеев и Аббасидов . Землетрясение около 749 г. н.э. нанесло серьезный ущерб, но община пережила период Аббасидов . В начале двадцатого века эту территорию заселили друзы, а затем бедуины мса'ейд.
История
Деревня Умм-эль-Джималь возникла в первом веке нашей эры как сельский пригород древней набатейской столицы Бостры . Ряд греческих и набатейских надписей, обнаруженных на этом месте, датируют деревню этим временем. В первом веке население этого места оценивается в 2–3 000 человек. После основания Provincia Arabia в 106 году нашей эры римляне захватили деревню, когда император Траян включил окружающие земли в состав империи. В деревне римляне возвели ряд зданий, в том числе преторий и большой резервуар возле замка . После восстания королевы Зенобии в 275 году римские контрмеры включали строительство форта ( Tetrarchic castellum ), в котором размещался военный гарнизон. По мере того как римское влияние в этом районе постепенно уменьшалось, район снова стал сельской деревней. В течение V и VI веков Умм эль-Джималь процветал как фермерский и торговый город, население которого, по оценкам, выросло до 4000–6000 человек. Однако после мусульманских завоеваний 7-го века население деревни уменьшилось, хотя строительные работы и ремонт продолжались. Примерно в 749 году землетрясение разрушило большую часть местности, и Умм-эль-Джималь была заброшена, как и другие города и деревни. Деревня оставалась необитаемой почти одиннадцать столетий, пока в двадцатом веке не возникло современное сообщество.
Предыстория
Мало что известно о доисторических временах в Умм-эль-Джимале, за исключением нескольких разбросанных остатков того, что, по-видимому, является поселениями кочевых племен охотников-собирателей . В некоторых из этих мест можно найти кремневые колотушки и некоторые доисторические орудия труда. В близлежащих вади были найдены останки воздушных змеев , которые представляют собой большие ловушки для животных. Доисторические люди использовали бы их для одновременной ловли больших групп животных.
Набатейский
Набатеи были первыми, кто построил постоянные усадьбы в этом районе в первом веке нашей эры. Поселение было в основном фермерским сообществом и торговым форпостом, зависящим от Бостры, соседней столицы набатейцев. Хотя свидетельства об этой деревне сохранились только во фрагментах, есть многочисленные набатейские надписи этого периода, в основном надгробные камни. По крайней мере, двое мужчин, упомянутых в них, были членами городского совета Бостры.
Ранний римский
Как римляне продолжали завоевание окружающих районов, король Nabataean увидел гибель своего государства как неизбежность, поэтому он передал свое царство римского императора Траяна в 106 г. н.э. Римляне назвали вновь приобретенными территории Provincia Аравия и быстро создать местные органы власти . Преторию , названная так HC Батлера в 1905 году, возможно, были построены для этой цели в третьем веке нашей эры.
Позднеримский
Все изменилось после восстания во главе с королевой Пальмиры Зенобией в 275 году нашей эры. Местным жителям больше не разрешалось управлять собой, они были вынуждены подчиняться суровому иностранному правлению. Благодаря своему расположению на окраине Империи, Умм-эль-Джималь стала военным форпостом с гарнизоном и новым фортом эпохи тетрархизма . Когда римская имперская власть начала ослабевать, этот более ранний замок потерял свою военную функцию, и Умм-эль-Джималь постепенно превратился из военного городка в гражданский город. Как это ни парадоксально, с точки зрения местных арабских жителей Хаурана , это изменение могло быть расценено как освобождение, а не упадок.
византийский
В пятом веке на смену римским провинциальным администраторам пришли византийские правители. Один из правителей, Дукс Пелагиус, построил военные кварталы меньшего размера. Эти кварталы были более поздним замком , который теперь известен как Казармы . По мере того как местное население постепенно обращалось в христианство, город вновь превратился в процветающую сельскохозяйственную и торговую общину. 150 домов, сохранившихся до наших дней, были построены в этот период, в пятом и шестом веках. В шестом веке произошел взрыв строительства церквей , 15 из которых можно увидеть до сих пор. Население продолжало расти, достигнув примерно 6000 человек. Однако в седьмом веке власть в регионе перешла к исламской империи Омейядов .
Омейяды
Исламская эпоха в Умм - эль-Джималь началось в 640 , когда Rashidun халифы взяли под контроль области. На всей территории была проведена большая реконструкция, чтобы переоборудовать здания в соответствии с их собственными потребностями. Преторию и дом XVIII являются примерами зданий , как жилых многократно использовать места, в то время как дом 53 был , возможно , перепрофилировать в мечети . Несмотря на все это, население уменьшилось, и это место было медленно покинуто из-за землетрясения около 749 года, которое разрушило многие здания и вывело из равновесия большую часть архитектуры. Это место было полностью заброшено при аббасидских халифах в девятом веке.
Арабское восстание
Т. Е. Лоуренс писал о «разрушенном Ум-эль-Джемале»: «Казалось, что в этих римских пограничных городах, Ум-эль-Джемале, Ум-эль-Сурабе, Умтайе, были доказательства тупости ума. их строители из нечувствительности, почти вульгарного утверждения права человека (римского права) жить без изменений во всем своем имении ».
Религия
Набатейский
На месте Петры находится ряд алтарей набатейским богам , в том числе Душара Аарра. Душара , бог Петры , связан с Ааррой, богом-покровителем Бостры, который стал уникальным региональным божеством. И набатейский, и греческий варианты его имени можно увидеть начертанными на плашке (средняя часть) алтаря, найденного в западной части руин. Еще один бог, присутствующий на этом месте, - Зевс Эпикос, смесь Зевса и местного божества Эпикоса. В этом случае алтарь был найден во дворе, представитель регионального бога. Алтарь, найденный в Умм-эль-Джималь, свидетельствует о личной преданности местного жителя этому божеству. Третье божество, найденное в Умм-эль-Джимале, - это Солмос, который не известен в других местах и также может быть местным божеством, которому, возможно, поклоняются только жители Умм-эль-Джималь и его окрестностей. Его имя встречается только один раз на надписи на алтаре в главных руинах Умм-эль-Джималь. Поскольку это единственное известное свидетельство поклонения Солмосу, разумно полагать, что его прихожане были относительно немногочисленными и локализованными. На надгробиях и небольших алтарях, разбросанных по всему участку, есть свидетельства, которые предполагают поклонение другим божествам, возможно, личным или семейным богам, которым не поклонялись совместно.
Ранний римский язычник
Из-за терпимого характера ранней римской оккупации в этот период мало что оспаривалось. Жители региона смогли продолжить свои религиозные обряды, которым они следовали до римской оккупации. Таким образом, вполне вероятно, что многим региональным богам, таким как Зевс Эпикос и Солмос, все еще поклонялись как местные божества.
Позднеримский
После восстания Пальмиры большинство региональных религиозных обрядов полностью прекратились. Это было связано с жесткими ограничениями, введенными римским правительством, чтобы люди больше не восстали. Однако есть свидетельства того, что небольшая римская святыня, сохранившаяся в Доме 49, могла обслуживать гарнизон, который располагался в Тетрархической крепости .
Христианство / Византия
Византия является представителем христианизации в Римской империи по Константину в начале четвертого века нашей эры. Изменение религиозной принадлежности повлияло даже на дальние пределы Империи, и поэтому очевидно здесь, в Умм-эль-Джималь. Христианские символы можно найти повсюду в этом месте, высеченном в камне, под влиянием архитектурных элементов. Доктринальный сдвиг в отношениях между духовенством и мирянами (прихожанами) представлен добавлением к их входам алтарных ширм перед церквями и притворов . Помимо влияния христианства через строительство нескольких церквей на этом месте, некоторые комплексы, возможно, использовались в монастырях . Более поздний castellum ( Казармы ) был преобразован в монастырь , добавив к главному зданию часовню . На башнях, которые также были добавлены, начертаны имена четырех архангелов и другие христианские надписи. Надписи создают впечатление, что эти успешные жители больше полагались в защите на Бога , к которому они чувствовали себя близкими, а не на императора, который казался таким далеким.
ислам
Омейяд Умм эль-Джималь, похоже, была частично христианской, а частично мусульманской, и две религиозные группы сосуществовали в рамках политики Дхиммы . Ученые обсуждают идею о том, что некоторые церкви в Умм-эль-Джималь были преобразованы в мечети . В этих бывших церквях апсида была перекрыта, а центр пространства сооружения был смещен на юг, в сторону Мекки . Так это или нет, но более очевидно, что два дома были преобразованы в мечети с типичными для Омейядов планами и небольшой башней на внешней стороне западной стороны, указывающей на присутствие минарета . Преобладающее современное мусульманское сообщество обслуживается несколькими недавно построенными мечетями за пределами древностей.
Расположение
Деревня Умм-эль-Джималь расположена в полузасушливом регионе Иордании, известном как Южный Хауран , на западной окраине пустынного региона Бадия. Район состоит в основном из вулканического базальта , который использовался в качестве основного строительного материала. Базальт также служил естественной изоляцией, что было чрезвычайно важно в этом районе. В прохладные зимние месяцы базальтовые блоки улавливают тепло от солнца, а затем излучают это тепло по всей конструкции, таким образом действуя как естественный источник тепла. В жаркие летние месяцы он служил охлаждающим устройством, потому что плотная структура блоков задерживала прохладный воздух внутри конструкции, несмотря на то, что температура превышала 100 ° F. Вулканическая природа почвы сделала ее одним из самых плодородных регионов Иордании и Сирии.
Демография
Расчетная численность населения в набатейский период неизвестна, поскольку свидетельства существования жилого сообщества были уничтожены на более поздних этапах строительства. Однако, поскольку город, вероятно, был крупным торговым постом на том же маршруте, что и Бостра, население могло составлять несколько тысяч человек. Об их присутствии свидетельствуют многочисленные набатейские и греческие надгробия. Судя по количеству построек, пиковая численность населения, вероятно, приходилась на шестой век, вероятно, от 3000 до 7000 человек. В византийский период и период Омейядов дома были заселены как людьми, так и скотоводческими животными. В период Омейядов в Умм-эль-Джимале выжило меньшее количество. Хотя некоторые здания не были заселены, это все еще процветало, и были построены новые дома усадебного типа с характерными для Омейядов яслями . К 900 году город был заброшен. Неизвестно, почему, но, скорее всего, это произошло по тем же причинам, по которым уменьшилось население более обширного региона Сирии ; например, чума, засуха, землетрясения и т. д. Помимо этих основных цифр, общий диапазон от бедных до богатых домохозяйств в значительной степени неизвестен для большинства различных эпох оккупации. Расположение места говорит о том, что оно было довольно маленьким, но количество построек и церквей говорит об обратном.
Археология
Умм-эль-Джималь была открыта заново в девятнадцатом веке, во время интереса Запада к древностям. Первое систематическое исследование было проведено экспедицией Принстонского университета в Южную Сирию в 1905 и 1909 годах. Первое зарегистрированное посещение этого места было совершено Уильямом Джоном Бэнксом (1786–1855) в 1818 году, который провел краткое описание Умм-эль-Джималь. Между 1818 и 1905 годами многие жители Запада прошли через это место и сделали несколько записей, но все они были краткими и безрезультатными. Ховард Кросби Батлер руководил Принстонской экспедицией, и его документы (PES II: 151) содержат более исчерпывающий отчет о тех, кто приехал в Умм-эль-Джималь между 1818 и 1905 годами. Батлер оставался на месте в течение двух недель, составляя карту места и рисовал диаграммы. несколько построек. Работа Батлера оказалась неоценимой, направив других к сайту и увеличив интерес к его изучению. Его исследование 1905 года послужило основой для полевых работ, которые проводятся и по сей день.
Дж. Корбетт приехал в Умм-эль-Джималь в 1956 году, чтобы изучать церковь Хулианоса, и большая часть его работы исправляла ошибки, допущенные Батлером. Корбетт также уточнил, как сегодня думают об Умм-эль-Джимал, продемонстрировав, что многие здания были построены с повторным использованием частей из более ранних построек. В 1972 году Берт де Фрис из Кальвин-колледжа начал комплексную работу в Умм-эль-Джималь . Древняя деревня была дополнительно нанесена на карту, и была проведена детальная работа, уточняющая теории, касающиеся природы и истории деревни. Работа включала методы сохранения. В 1977 году стены казарм были укреплены цементом, чтобы предотвратить дальнейшее обрушение. Ворота Дома XVIII также были укреплены в 1983 году современным цементом. Раскопки проводились во время полевых работ в период с 1972 по 1998 год, хотя характер раскопок был для разведки и исследования, а не для обнаружения захороненных руин. С 1998 года работа сосредоточена на презентационной и визуальной документации сайта. Начиная с 2009 года, в настоящее время прилагаются усилия, чтобы сделать сайт более презентабельным для публики. Важным компонентом этих усилий является создание виртуального музея с экскурсиями по местам , сборником исследований и публикаций, а также презентацией наследия современного сообщества и его связи с древностями на сайте www.ummeljimal.org .
В 2014 году расхитители гробниц нанесли этому месту значительный ущерб. Воодушевленные слухами о золоте, мародеры разрушили множество гробниц. «Мародеры ищут не только золото, но и керамику, стеклянную посуду, лампы, кирпичную кладку и кусочки ювелирных изделий, которые быстро находят свое применение в мировой торговле предметами старины».
Примечания
внешние ссылки
- ummeljimal.org
- Энно Литтманн, Дэвид Мэги-младший и Дуэйн Рид Стюарт, греческие и латинские надписи - Проект Умм-эль-Джималь . Археологические экспедиции Принстонского университета в Сирию в 1904–1905 и 1909 годах.
Координаты : 32 ° 19′36 ″ с.ш., 36 ° 22′11 ″ в.д. / 32,32667 ° с. Ш. 36,36972 ° в.