Омейядский халифат -Umayyad Caliphate

Омейядский халифат
ٱلْخِلَافَة ٱلْأُمَوِيَّة
661–750
Халифат Омейядов в 750 г. н.э.
Халифат Омейядов в 750 г. н.э.
Положение дел Империя
Капитал
Общие языки Официальный:
классический арабский.
Официальный в некоторых регионах до 700 г.:
коптский , греческий , латинский , персидский.
Другие языки:
арамейский , тюркский , берберский , африканский романский , армянский , мосарабский , синдхи , грузинский , пракрит , курдский.
Религия
ислам
Правительство Наследственный халифат
халиф  
• 661–680
Муавия I (первый)
• 744–750
Марван II (последний)
История  
661
750
Область
720 11 100 000 км 2 (4 300 000 квадратных миль)
Валюта
Предшествует
Преемник
Рашидунский халифат
Византийская империя при династии Гераклиев
Вестготское королевство
Экзархат Африки
Королевство Орес
Королевство Альтава
Брахманская династия Синда
Империя эфталитов
Аббасидский халифат
Эмират Кордова
Баргавата
Эмират Некор
Эмират Тлемсен
Династия Бавандов

Омейядский халифат (661–750 гг. н. э.) был вторым халифатом , созданным после смерти исламского пророка Мухаммеда . Халифатом правила династия Омейядов . _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Усман ибн Аффан (годы правления 644–656), третий из халифов Рашидун , также был членом клана. Семья установила династическое наследственное правление с Муавией ибн Аби Суфьяном , давним правителем Великой Сирии , который стал халифом после окончания Первой Фитны в 661 году. После смерти Муавии в 680 году конфликты по поводу престолонаследия привели ко Второй Фитна , и власть в конце концов перешла к Марвану I из другой ветви клана. После этого Сирия оставалась главной опорой Омейядов со столицей в Дамаске .

Омейяды продолжили мусульманские завоевания , завоевав Трансоксиану , Синд , Магриб и Испанию ( аль-Андалус ). В наибольшей степени Омейядский халифат охватывал 11 100 000 км 2 (4 300 000 квадратных миль), что делало его одной из крупнейших империй в истории по площади. Династия в большей части исламского мира была в конечном итоге свергнута Аббасидами в 750 году. Оставшиеся в живых династия обосновались в Кордове , которая в форме эмирата, а затем халифата стала мировым центром науки, медицины, философии и изобретений . во времена Золотого века ислама .

Омейядский халифат управлял обширным многонациональным и многокультурным населением. Христианам, которые по-прежнему составляли большинство населения халифата, и евреям было разрешено исповедовать свою религию, но они должны были платить джизью ( подушный налог ), от которого мусульмане были освобождены. Мусульмане были обязаны платить налог закят , который был прямо предназначен для различных программ социального обеспечения в интересах мусульман или новообращенных мусульман. При первых омейядских халифах видные посты занимали христиане, некоторые из которых принадлежали к семьям, служившим византийцам . Использование христиан было частью более широкой политики религиозного приспособления, которая была вызвана присутствием большого количества христианского населения в завоеванных провинциях, как, например, в Сирии. Эта политика также повысила популярность Муавии и укрепила Сирию как базу его власти. Эпоха Омейядов часто считается периодом становления исламского искусства .

История

Истоки

Раннее влияние

В доисламский период Омейяды или «Бану Умайя» были ведущим кланом племени курайшитов в Мекке . К концу 6-го века Омейяды доминировали во все более процветающих торговых сетях курайшитов с Сирией и установили экономические и военные союзы с кочевыми арабскими племенами, которые контролировали северные и центральные просторы Аравийской пустыни, предоставив клану определенную степень политической власти в область, край. Омейяды под предводительством Абу Суфьяна ибн Харба были главными лидерами мекканской оппозиции исламскому пророку Мухаммеду , но после того, как последний захватил Мекку в 630 году, Абу Суфьян и курайшиты приняли ислам. Чтобы примирить своих влиятельных соплеменников-курайшитов, Мухаммед дал своим бывшим противникам, в том числе Абу Суфьяну, долю в новом порядке. Абу Суфьян и Омейяды переехали в Медину , политический центр ислама, чтобы сохранить свое вновь обретенное политическое влияние в зарождающейся мусульманской общине.

Смерть Мухаммеда в 632 г. оставила открытой преемственность руководства мусульманской общиной. Лидеры ансаров , уроженцев Медины, предоставивших Мухаммаду безопасное убежище после его эмиграции из Мекки в 622 году, обсуждали выдвижение своего собственного кандидата, опасаясь, что мухаджиры , первые последователи Мухаммеда и товарищи-эмигранты из Мекки, вступят в союз со своими соплеменниками. от бывшей курайшитской элиты и взять под контроль мусульманское государство. Мухаджиры присягнули на верность одному из своих, раннему пожилому соратнику Мухаммеда , Абу Бакру ( годы правления  632–634 ), и положили конец обсуждениям ансаритов. Абу Бакр считался приемлемым для ансаров и курайшитской элиты и был признан халифом (лидером мусульманской общины). Он проявил благосклонность к Омейядам, предоставив им командные роли в мусульманском завоевании Сирии . Одним из назначенцев был Язид , сын Абу Суфьяна, который владел недвижимостью и поддерживал торговые сети в Сирии.

Преемник Абу Бакра Умар ( годы правления  634–644 ) ограничил влияние курайшитской элиты в пользу прежних сторонников Мухаммеда в администрации и вооруженных силах, но, тем не менее, позволил сыновьям Абу Суфьяна укрепиться в Сирии, которая была почти завоевана к 638 г. Когда в 639 г. умер главнокомандующий провинцией Умара Абу Убайда ибн аль-Джаррах , он назначил Язида губернатором сирийских округов Дамаск , Палестина и Иордания . Вскоре после этого Язид умер, и Умар назначил на его место своего брата Муавию . Исключительное отношение Умара к сыновьям Абу Суфьяна могло быть связано с его уважением к семье, их растущим союзом с могущественным племенем бану калб в качестве противовеса влиятельным химьяритским поселенцам в Хомсе , которые считали себя равными курайшитам в благородстве, или отсутствием подходящего кандидата в то время, особенно во время чумы Амваса , которая уже убила Абу Убайду и Язида. Под руководством Муавии Сирия оставалась внутри мирной, организованной и хорошо защищенной от своих бывших византийских правителей.

Халифат Усмана

Карта исламской Сирии ( Билад аш-Шам ), метрополии Омейядского халифата. Основатель Омейядского халифата Муавия I первоначально был губернатором джундов ( военных округов) Дамаска ( Димашк ) и Иордании ( аль-Урданн ) в 639 году, прежде чем получил власть над остальными джундами Сирии во время халифата. Усман (644–656), член семьи Омейядов.

Преемник Умара, Усман ибн Аффан , был богатым омейядом и ранним новообращенным мусульманином, имевшим брачные узы с Мухаммедом. Он был избран советом шуры , состоящим из двоюродного брата Мухаммеда Али , аз-Зубайра ибн аль-Аввама , Тальхи ибн Убайд Аллаха , Саада ибн Аби Ваккаса и Абд ар-Рахмана ибн Ауфа , все из которых были близкими, ранними соратниками Мухаммада. Мухаммеда и принадлежал к курайшитам. Его выбрали вместо Али, потому что он обеспечил бы концентрацию государственной власти в руках курайшитов, в отличие от решимости Али распределить власть между всеми мусульманскими фракциями. С самого начала своего правления Усман проявлял явный фаворитизм по отношению к своим родственникам, в отличие от своих предшественников. Он назначил членов своей семьи правителями регионов, последовательно завоеванных им и Умаром, а именно большей части Сасанидской империи , то есть Ирака и Ирана, а также бывших византийских территорий Сирии и Египта. В Медине он широко полагался на советы своих двоюродных братьев Омейядов, братьев аль-Хариса и Марвана ибн аль-Хакама . По словам историка Вильферда Маделунга , эта политика проистекала из «убеждения Усмана в том, что дом Умайи, как основной клан курайшитов, имел уникальную возможность править от имени ислама».

Непотизм Усмана вызвал гнев ансаров и членов шуры . В 645/46 году он добавил Джазиру (Верхняя Месопотамия) к сирийскому губернаторству Муавии и удовлетворил просьбу последнего завладеть всеми землями византийской короны в Сирии, чтобы помочь заплатить его войскам. Он направлял избыточные налоги из богатых провинций Куфы и Египта в казну в Медине, которую он использовал в своем личном распоряжении, часто распределяя ее средства и военные трофеи своим родственникам из Омейядов. Более того, прибыльные земли сасанидской короны в Ираке, которые Умар определил как общинную собственность в пользу арабских гарнизонных городов Куфа и Басра , были превращены в земли халифской короны, которые использовались по усмотрению Усмана. Растущее недовольство правлением Усмана в Ираке и Египте, а также среди ансаров и курайшитов Медины завершилось осадой и убийством халифа в 656 году. По оценке историка Хью Н. Кеннеди , Усман был убит из-за его решимости централизовать контроль. над управлением халифата традиционной элитой курайшитов, особенно его кланом Омейядов, который, как он считал, обладал «опытом и способностью» управлять за счет интересов, прав и привилегий многих ранних мусульман.

Первая Фитна

После убийства Усмана Али был признан халифом в Медине, хотя его поддержка исходила от ансаров и иракцев, а основная часть курайшитов опасалась его правления. Первый вызов его авторитету исходил от лидеров курайшитов аз-Зубайра и Талхи, которые выступали против наделения Усманом полномочиями клана Омейядов, но опасались, что их собственное влияние и сила курайшитов в целом рассеются при Али. При поддержке одной из жен Мухаммеда, Аиши , они попытались заручиться поддержкой против Али среди войск Басры, что побудило халифа уехать в другой гарнизонный город Ирака, Куфу, где он мог лучше противостоять своим противникам. Али победил их в Верблюжьей битве , в которой были убиты аз-Зубайр и Талха, а Аиша, следовательно, добровольно уединилась. После этого суверенитет Али был признан в Басре и Египте, и он сделал Куфу новой столицей халифата.

Хотя Али смог относительно легко заменить губернаторов Усмана в Египте и Ираке, Муавия создал прочную базу власти и эффективную армию против византийцев из арабских племен Сирии. Муавия не претендовал на халифат, но был полон решимости сохранить контроль над Сирией и выступил против Али во имя мести за своего родственника Усмана, обвинив халифа в его смерти. Али и Муавия зашли в тупик в битве при Сиффине в начале 657 года. Али согласился урегулировать вопрос с Муавией в арбитраже, хотя переговоры не привели к разрешению. Решение об арбитраже коренным образом ослабило политическую позицию Али, поскольку он был вынужден вести переговоры с Муавией на равных условиях, в то время как это привело к восстанию значительного числа его сторонников, которые стали известны как хариджиты . Коалиция Али неуклонно распадалась, и многие представители знати иракских племен тайно перешли на сторону Муавии, в то время как союзник последнего Амр ибн аль-Ас изгнал губернатора Али из Египта в июле 658 г. В июле 660 г. Муавия был официально признан халифом в Иерусалиме своим сирийским племенные союзники. Али был убит хариджитом в январе 661 года. Его сын Хасан сменил его, но отрекся от престола в обмен на компенсацию после прибытия Муавии в Ирак летом со своей сирийской армией. В этот момент Муавия вошел в Куфу и получил поддержку иракцев.

Суфьянидский период

Халифат Муавия

Греческая надпись, приписывающая Муавии восстановление римских бань возле Тверии в 663 году, единственное известное эпиграфическое свидетельство правления Муавии в Сирии.

Признание Муавии в Куфе, именуемое в традиционных мусульманских источниках «годом объединения общины», обычно считается началом его халифата. С его воцарением политическая столица и халифская казна были перенесены в Дамаск , место власти Муавии. Превращение Сирии в столицу Омейядского халифата было результатом двадцатилетнего пребывания Муавии в провинции, географического распределения ее относительно большого арабского населения по всей провинции в отличие от их уединения в гарнизонных городах в других провинциях и господство одной племенной конфедерации, Кудаа, возглавляемой калбами , в отличие от множества конкурирующих племенных групп в Ираке. По словам историка Юлиуса Велльхаузена , давно обосновавшиеся в Сирии бывшие христианские арабские племена, интегрированные в вооруженные силы Византийской империи и их царей-клиентов Гассанидов , были «более привычны к порядку и послушанию», чем их иракские коллеги . Муавия полагался на могущественного вождя калбитов Ибн Бахдала и киндитского дворянина Шурахбила ибн Симта, а также на курайшитских командиров ад-Даххака ибн Кайса аль-Фихри и Абд аль-Рахмана , сына выдающегося генерала Халида ибн аль-Валида , чтобы гарантировать лояльность ключевых военных компонентов Сирии. Муавия почти ежегодно или два раза в год совершал сухопутные и морские набеги на Византию, которые давали им боевой опыт и военные трофеи, но не обеспечивали постоянных территориальных приобретений. Ближе к концу своего правления халиф заключил тридцатилетнее перемирие с византийским императором Константином IV ( годы правления  668–685 ), обязывая Омейядов платить Империи ежегодную дань золотом, лошадьми и рабами.

Монета Омейядов в сасанидском стиле, отчеканенная в Басре в 675/76 году от имени наместника Омейядов Убайд Аллаха ибн Зияда . Позднее губернаторство последнего охватило весь восточный халифат. Его отец Зияд ибн Абихи был усыновлен как сводный брат Муавией I, который сделал его своим практическим наместником восточного халифата.

Главной задачей Муавии было восстановление единства мусульманской общины и утверждение своей власти и власти халифата в провинциях в условиях политического и социального распада Первой Фитны. Оставалась значительная оппозиция его принятию халифата и сильному центральному правительству. Гарнизонные города Куфа и Басра, населенные арабскими переселенцами и войсками, прибывшими во время завоевания Ирака в 630–640-х годах , возмутились переходом власти к Сирии. Тем не менее, они оставались разделенными, поскольку оба города боролись за власть и влияние в Ираке и его восточных владениях и оставались разделенными между арабской племенной знатью и первыми новообращенными мусульманами, последние из которых были разделены между проалидами (лоялистами Али ) . и хариджиты, которые следовали своему строгому толкованию ислама. Халиф применил децентрализованный подход к управлению Ираком, заключив союзы с его племенной знатью, такой как вождь куфана аль-Ашас ибн Кайс , и доверив управление Куфой и Басрой высококвалифицированным членам племени Сакиф , аль -Мугира. ибн Шуаба и протеже последнего Зияд ибн Абихи (которого Муавия усыновил своим сводным братом) соответственно. В обмен на признание своего сюзеренитета, поддержание порядка и направление символической части провинциальных налоговых поступлений в Дамаск халиф позволил своим губернаторам править с практической независимостью. После смерти аль-Мугиры в 670 году Муавия присоединил Куфу и ее зависимости к губернаторству Басры, сделав Зияда практическим наместником восточной половины халифата. После этого Зияд начал согласованную кампанию по установлению арабского правления в обширном регионе Хорасан к востоку от Ирана и возобновлению мусульманских завоеваний в прилегающих районах. Вскоре после смерти Зияда ему наследовал его сын Убайд Аллах ибн Зияд . Тем временем Амр ибн аль-Ас правил Египтом из столицы провинции Фустат в качестве виртуального партнера Муавии до своей смерти в 663 году, после чего были назначены лояльные губернаторы, и провинция стала практическим придатком Сирии. Под руководством Муавии мусульманское завоевание Ифрикии (центральная часть Северной Африки) было начато полководцем Укбой ибн Нафи в 670 году, что расширило контроль Омейядов до Визакены (современный южный Тунис), где Укба основал постоянный арабский гарнизон. Кайруан .

Преемственность Язида I и крах правления Суфьянидов

Генеалогическое древо Суфьянидов. Имена, выделенные красным цветом, обозначают халифов.

В отличие от Усмана, Муавия ограничил влияние своих родственников из Омейядов губернаторством Медины, где обездоленная исламская элита, включая Омейядов, относилась к его правлению с подозрением или враждебно. Однако, совершив беспрецедентный шаг в исламской политике, Муавия назначил своего сына Язида I своим преемником в 676 году, введя наследственное правление в халифскую преемственность и на практике превратив должность халифа в королевскую власть. Этот акт был встречен неодобрением или противодействием со стороны иракцев и проживающих в Хиджазе курайшитов, включая Омейядов, но большинство из них были подкуплены или вынуждены принять его. Язид присоединился к власти после смерти Муавии в 680 году и почти сразу же столкнулся с вызовом своему правлению со стороны куфанских сторонников Али, которые пригласили сына Али и внука Мухаммеда Хусейна поднять восстание против правления Омейядов из Ирака. Армия, мобилизованная губернатором Ирака Ибн Зиядом, перехватила и убила Хусейна за пределами Куфы в битве при Кербеле . Хотя это помешало активной оппозиции Язиду в Ираке, убийство внука Мухаммеда вызвало возмущение многих мусульман и значительно усилило враждебность куфанов по отношению к Омейядам и симпатию к семье Али.

Следующий серьезный вызов правлению Язида исходил из Хиджаза, где Абдаллах ибн аз-Зубайр , сын аз-Зубайра ибн аль-Аввама и внук Абу Бакра, выступал за создание шуры среди курайшитов для избрания халифа и сплотил оппозицию Омейядов из своей штаб-квартиры в святыне ислама, Каабе в Мекке. Ансары и курайшиты Медины также выступили против Омейядов и в 683 году изгнали Омейядов из города. Сирийские войска Язида разгромили мединцев в битве при аль-Харре и впоследствии разграбили Медину, прежде чем осадить Ибн аз-Зубайра в Мекке . Сирийцы отступили после известия о смерти Язида в 683 году, после чего Ибн аз-Зубайр объявил себя халифом и вскоре после этого получил признание в большинстве провинций халифата, включая Ирак и Египет. В Сирии Ибн Бахдал обеспечил преемственность сына Язида и назначил преемником Муавию II , чья власть, вероятно, была ограничена Дамаском и южными районами Сирии. Муавия II был болен с самого начала своего вступления на престол, когда ад-Даххак взял на себя практические обязанности его должности, и он умер в начале 684 года, не назвав преемника. Его смерть ознаменовала конец правящего дома Суфьянидов Омейядов, названного в честь отца Муавии I Абу Суфьяна.

Ранний период Марванидов

Переход Марванидов и конец Второй Фитны

Карта Ближнего Востока с заштрихованными областями, указывающими на территориальный контроль основных политических субъектов Второй мусульманской гражданской войны.
Карта халифата во время Второй Фитны ок .  686 . Область, заштрихованная красным цветом, представляет собой приблизительную территорию Омейядов, в то время как области, заштрихованные синим, зеленым и желтым цветом, соответственно, представляют территории базирующегося в Мекке халифа Абдаллаха ибн аз-Зубайра , проалидского правителя Куфы Мухтара аль- Такафи и хариджиты

Власть Омейядов чуть не рухнула в их сирийской цитадели после смерти Муавии II. Ад-Даххак в Дамаске, племена Кайс в Киннасрин (северная Сирия) и Джазира, Иудхам в Палестине, а также ансары и южные арабы Хомса решили признать Ибн аз-Зубайра. Марван ибн аль-Хакам, лидер Омейядов, изгнанных в Сирию из Медины, также был готов подчиниться Ибн аз-Зубайру, но Ибн Зияд убедил его выдвинуть свою кандидатуру на халифат. Последний был изгнан из Ирака и стремился поддержать власть Омейядов. Во время саммита поддерживающих Омейядов сирийских племен, а именно кудаа и их союзников-киндитов, организованного Ибн Бахдалом в старой столице Гасанидов Джабии , Марван был избран халифом в обмен на экономические привилегии лоялистским племенам. В последующей битве при Мардж-Рахите в августе 684 года Марван привел своих союзников из племени к решающей победе над гораздо более многочисленной армией кайситов во главе с ад-Даххаком, который был убит. Вскоре после этого южные арабы из Хомса и Иудхама присоединились к Кудаа, чтобы сформировать племенную конфедерацию Ямана . Мардж Рахит привел к затяжному конфликту между коалициями Кайс и Яман . Кайи перегруппировались в речной крепости Цирцезия на берегу Евфрата под командованием Зуфара ибн аль-Хариса аль-Килаби и двинулись, чтобы отомстить за свои потери. Хотя Марван восстановил полный контроль над Сирией в течение нескольких месяцев после битвы, межплеменные распри подорвали основу власти Омейядов: сирийскую армию.

В 685 году Марван и Ибн Бахдал изгнали зубайридского губернатора Египта и заменили его сыном Марвана Абд аль-Азизом , который правил провинцией до своей смерти в 704/05 году. Другой сын, Мухаммед , был назначен для подавления восстания Зуфара в Джазире. Марван умер в апреле 685 года, и ему наследовал его старший сын Абд аль-Малик . Хотя Ибн Зияд пытался восстановить сирийскую армию суфьянидских халифов, постоянные дивизии вдоль линий Кайс-Яман способствовали массовому разгрому армии и гибели Ибн Зияда от рук проалидских сил Мухтара аль-Такафи из Куфы в битве . Хазира в августе 686 года. Неудача задержала попытки Абд аль-Малика восстановить власть Омейядов в Ираке, в то время как давление со стороны Византийской империи и набеги в Сирию со стороны византийских союзников-мардаитов вынудили его подписать мирный договор с Византией в 689 году, который существенно увеличил ежегодную дань Омейядов Империи. Во время осады Цирцезия в 691 году Абд аль-Малик примирился с Зуфаром и каями, предложив им привилегированные должности при дворе и армии Омейядов, что обозначило новую политику халифа и его преемников, направленную на уравновешивание интересов каев и Ямана в государство Омейядов. Со своей объединенной армией Абд аль-Малик выступил против Зубайридов Ирака, уже тайно добившись отступничества ведущих вождей племен провинции, и победил правителя Ирака, брата Ибн аз-Зубайра Мусаба, в битве при Маскине в 691 году . После этого командующий Омейядов аль-Хаджадж ибн Юсуф осадил Мекку и убил Ибн аз-Зубайра в 692 г., что ознаменовало конец Второй Фитны и воссоединение халифата под властью Абд аль-Малика.

Внутренняя консолидация и централизация

Абд аль-Малик ввел независимую исламскую валюту, золотой динар , в 693 году, на котором первоначально была изображена человеческая фигура, вероятно, халифа, как показано на этой монете, отчеканенной в 695 году. В 697 году фигуральные изображения были заменены исключительно кораническими изображениями. и другие исламские надписи

Ирак оставался политически нестабильным, а гарнизоны Куфы и Басры были истощены войной с повстанцами-хариджитами. В 694 году Абд аль-Малик объединил оба города в единую провинцию под управлением аль-Хаджаджа, который руководил подавлением восстаний хариджитов в Ираке и Иране к 698 году и впоследствии получил власть над остальной частью восточного халифата. Недовольство иракских войск методами управления аль-Хаджаджа, особенно его угрозами расправы с целью принудительного участия в военных действиях и сокращением им стипендий, завершилось массовым иракским восстанием против Омейядов в c .  700 . Предводителем повстанцев был куфанский вельможа Ибн аль-Ашас , внук аль-Ашаса ибн Кайса. Аль-Хаджадж победил повстанцев Ибн аль-Ашаса в битве при Дайр аль-Джамаджиме в апреле. Подавление восстания ознаменовало конец иракской мукатила как военной силы и начало сирийского военного господства в Ираке. Внутренние разногласия Ирака и использование более дисциплинированных сирийских сил Абд аль-Маликом и аль-Хаджаджем свели на нет попытку иракцев восстановить власть в провинции.

Чтобы укрепить правление Омейядов после Второй Фитны, Марваниды предприняли ряд мер по централизации, исламизации и арабизации . Чтобы предотвратить дальнейшие восстания в Ираке, аль-Хаджадж основал постоянный сирийский гарнизон в Васите , расположенном между Куфой и Басрой, и ввел более строгую администрацию в провинции. После этого власть исходила от сирийских войск, которые стали правящим классом Ирака, а иракская арабская знать, богословы и мавали стали их виртуальными подданными. Излишки богатых сельскохозяйственных угодий Савада были перенаправлены из мукатила в халифскую казну в Дамаске для оплаты сирийских войск в Ираке. Система военного жалованья, установленная Умаром, которая выплачивала стипендии ветеранам более ранних мусульманских завоеваний и их потомкам, была отменена, а жалованье было ограничено теми, кто находился на действительной службе. Старая система считалась препятствием для исполнительной власти Абд аль-Малика и финансовых возможностей вознаграждать лоялистов в армии. Таким образом, во время правления Абд аль-Малика была создана профессиональная армия, жалованье которой происходило за счет налоговых поступлений.

В 693 году византийский золотой солид был заменен в Сирии и Египте на динар . Первоначально новая чеканка содержала изображения халифа как духовного лидера мусульманской общины и ее верховного военачальника. Это изображение оказалось не менее приемлемым для мусульманского чиновничества и было заменено в 696 или 697 г. чеканкой без изображения с выгравированными цитатами из Корана и другими мусульманскими религиозными формулами. В 698/99 г. аналогичные изменения были внесены в серебряные дирхемы , выпущенные мусульманами на бывших сасанидских персидских землях восточного халифата. Арабский язык заменил персидский в качестве языка дивана в Ираке в 697 г., греческий в сирийском диване в 700 г., а греческий и коптский в египетском диване в 705/06 г. В конечном итоге арабский язык стал единственным официальным языком государства Омейядов, но переход на него в отдаленных провинциях, таких как Хорасан, произошел только в 740-х годах. Хотя официальный язык был изменен, греческие и персоязычные бюрократы, владевшие арабским языком, сохранили свои посты. По словам Гибба, указы были «первым шагом к реорганизации и унификации различных налоговых систем в провинциях, а также шагом к более четкому мусульманскому управлению». Действительно, по словам Бланкиншипа, это стало важной частью мер по исламизации, которые придали Омейядскому халифату «более идеологическую и программную окраску, которой ему раньше не хватало».

В 691/92 году Абд аль-Малик завершил строительство Купола Скалы в Иерусалиме. Возможно, он был задуман как памятник победы над христианами, который подчеркнет уникальность ислама в общей авраамической обстановке Иерусалима, дома двух более старых авраамических религий, иудаизма и христианства. Альтернативным мотивом могло быть отвлечение религиозного внимания мусульман в царстве Омейядов от Каабы в Мекке Зубайридов (683–692 гг.), Где Омейяды обычно осуждались во время хаджа. В Дамаске сын и преемник Абд аль-Малика аль-Валид I ( годы правления  705–715 ) конфисковал собор Святого Иоанна Крестителя и основал на его месте Великую мечеть как «символ политического превосходства и морального престижа Ислам», по словам историка Никиты Елисеева. Отмечая осведомленность аль-Валида о пропагандистской ценности архитектуры, историк Роберт Хилленбранд называет мечеть в Дамаске «монументом победы», задуманным как «зримое заявление о мусульманском превосходстве и постоянстве».

Возобновление завоеваний

Старая карта Западной Евразии и Северной Африки, показывающая расширение Халифата от Аравии до большей части Ближнего Востока, с Византийской империей, обведенной зеленым цветом.
Расширение мусульманского халифата до 750 г. из Исторического атласа Уильяма Р. Шепарда .
  Мусульманское государство после смерти Мухаммеда   Расширение под халифатом Рашидун   Расширение под халифатом Омейядов

При аль-Валиде I Омейядский халифат достиг наибольшей территориальной протяженности. Война с византийцами возобновилась при его отце после гражданской войны, когда Омейяды победили византийцев в битве при Себастополисе в 692 году. В последующие годы Омейяды совершали постоянные набеги на Византийскую Анатолию и Армению. К 705 году Армения была присоединена к халифату вместе с княжествами Кавказской Албании и Иберии , которые в совокупности стали провинцией Арминия . В 695–698 годах полководец Хасан ибн аль-Нуман аль-Гассани восстановил контроль Омейядов над Ифрикией после победы там над византийцами и берберами. Карфаген был захвачен и разрушен в 698 году, что , по словам Кеннеди, означало «окончательный и безвозвратный конец римской власти в Африке ». Кайруан был надежно защищен как стартовая площадка для последующих завоеваний, а портовый город Тунис был основан и оснащен арсеналом по приказу Абд аль-Малика для создания сильного арабского флота. Хасан ан-Ну'ман продолжил кампанию против берберов, разгромив их и убив их предводителя, королеву воинов аль - Кахину , между 698 и 703 годами . Кутамские конфедерации и продвинулись в Магриб (западная часть Северной Африки), завоевав Танжер и Сус в 708/09. Берберский маула Мусы , Тарик ибн Зияд , вторгся в вестготское королевство Испании (Пиренейский полуостров) в 711 году, и в течение пяти лет большая часть Испании была завоевана .

Чеканка Омейядов в Индии со времен первого губернатора Синда Мухаммада ибн Касима . Отчеканена в Южной Азии " аль-Хинд " (возможно, в городе Мултан ), датирована 97 г. хиджры (715-6 гг. н.э.): на аверсе круговая легенда "во имя Аллаха, отчеканил этот дирхем в аль-Хинд ( Индия в монете Абд аль-Малик аль-Хинд 715 г. н.э. (фрагмент).jpg لهند l'Hind ) в седьмом и девяностотом году» .

Аль-Хаджадж руководил экспансией на восток из Ирака. Его лейтенант-губернатор Хорасана , Кутейба ибн Муслим , предпринял многочисленные кампании против Трансоксианы (Средняя Азия), которая была в значительной степени непроходимой областью для ранних мусульманских армий, между 705 и 715 годами. Несмотря на удаленность от арабских гарнизонных городов Хорасан, неблагоприятные условия местность и климат, а также численное превосходство своих врагов, Кутайба благодаря своим постоянным набегам добился сдачи Бухары в 706–709 годах, Хорезма и Самарканда в 711–712 годах и Ферганы в 713 году. Он основал арабские гарнизоны и налоговые органы в Самарканде и Бухаре. и разрушили их зороастрийские храмы огня . Оба города развивались как будущие центры изучения ислама и арабского языка. Сюзеренитет Омейядов был обеспечен над остальной частью завоеванной Трансоксианы посредством союзов данников с местными правителями, чья власть осталась нетронутой. С 708/09 г. племянник аль-Хаджаджа Мухаммад ибн Касим завоевал северо-запад Южной Азии и основал на этой новой территории провинцию Синд . Огромные военные трофеи, полученные в результате завоеваний Мавераннахра, Синда и Испании, были сопоставимы с суммами, полученными в ходе первых мусульманских завоеваний во время правления халифа Умара ибн аль-Хаттаба ( годы правления  634–644 ).

Брат и преемник Аль-Валида I Сулейман ( годы правления  715–717 ) продолжил милитаристскую политику своих предшественников , но, тем не менее, экспансия в основном остановилась во время его правления. Смерть аль-Хаджаджа в 714 году и Кутайбы в 715 году привела арабские армии в Мавераннахр в замешательство. В течение следующих двадцати пяти лет дальнейших завоеваний на восток не предпринималось, и арабы потеряли территорию. Танские китайцы победили арабов в битве при Аксу в 717 году, заставив их отступить в Ташкент . Тем временем в 716 году наместник Хорасана Язид ибн аль-Мухаллаб предпринял попытку завоевать княжества Джурджан и Табаристан вдоль южного побережья Каспия . Его хорасанские и иракские войска были усилены сирийцами, что ознаменовало их первое развертывание в Хорасане, но первоначальные успехи арабов были обращены вспять местной иранской коалицией Фаррухана Великого . После этого арабы ушли в обмен на соглашение о даннике.

Средневековая иллюстрация, показывающая вылазку кавалерии из города и разгром вражеской армии.
Иллюстрация осады Константинополя XIV века.

На византийском фронте Сулейман с большей энергией реализовал проект своего предшественника по захвату Константинополя. Его брат Маслама осадил византийскую столицу с суши, а Умар ибн Хубайра аль-Фазари начал морскую кампанию против города. Византийцы уничтожили флот Омейядов и разгромили армию Масламы, что побудило его отступить в Сирию в 718 г. Огромные потери, понесенные во время кампании, привели к частичному выводу сил Омейядов из захваченных византийских приграничных районов, но уже в 720 г. Омейяды совершают набеги на Византию. возобновлено. Тем не менее, цель завоевания Константинополя была фактически оставлена, и граница между двумя империями стабилизировалась по линии гор Тавр и Анти -Тавр , через которые обе стороны продолжали совершать регулярные набеги и контррейды в течение следующих столетий.

Халифат Умара II

Вопреки ожиданиям, что ему на смену придет сын или брат, Сулейман назначил своим преемником своего двоюродного брата Умара ибн Абд аль-Азиза (или Умара II) и вступил в должность в 717 году. После тяжелых потерь арабов в наступлении на Константинополь , Умар привлек арабские силы на фронтах войны халифата, хотя Нарбонна в современной Франции была завоевана во время его правления. Чтобы сохранить более сильный надзор в провинциях, Умар уволил всех губернаторов своих предшественников, а его новые назначенцы в целом были компетентными людьми, которых он мог контролировать. С этой целью массивное наместничество Ирака и востока было разрушено.

Самая важная политика Умара повлекла за собой финансовые реформы, чтобы уравнять статус арабов и мавали , тем самым решив давнюю проблему, которая угрожала мусульманскому сообществу. Джизья (подушный налог) с мавали была отменена. До сих пор джизью, которая традиционно предназначалась для немусульманского большинства халифата, продолжали налагать на неарабов, принявших ислам, в то время как все мусульмане, возделывавшие завоеванные земли, должны были платить харадж (земельный налог ) . Поскольку уклонение от налогообложения стимулировало как массовое обращение в ислам, так и отказ от земли для миграции в гарнизонные города, это создавало нагрузку на налоговые поступления, особенно в Египте, Ираке и Хорасане. Таким образом, по словам Хотинга, «правители Омейядов были заинтересованы в том, чтобы помешать покоренным народам принять ислам или заставить их продолжать платить те налоги, от которых они требовали освобождения как мусульмане». Чтобы предотвратить падение доходов, земли новообращенных переходили в собственность их деревень, и на них по-прежнему приходилось платить полную ставку хараджа .

В тандеме Умар усилил стремление своих марванидских предшественников к исламизации, приняв меры, чтобы отличить мусульман от немусульман и положив начало исламскому иконоборчеству . Его положение среди омейядских халифов необычно, поскольку он стал единственным, кто был признан в последующей исламской традиции настоящим халифом ( халифом ), а не просто мирским королем ( малик ).

Поздний марванидский период

После смерти Умара халифом стал другой сын Абд аль-Малика, Язид II (720–724). Язид наиболее известен своим « иконоборческим эдиктом », который предписывал уничтожение христианских изображений на территории халифата. В 720 году в Ираке вспыхнуло еще одно крупное восстание, на этот раз под предводительством Язида ибн аль-Мухаллаба .

Хишамский халифат и конец расширения

Город Ресафа , место дворца и двора Хишама.

Последним сыном Абд аль-Малика, ставшим халифом, был Хишам (724–743 гг.), чье долгое и богатое событиями правление было прежде всего отмечено прекращением военной экспансии. Хишам основал свой двор в Ресафе на севере Сирии, который был ближе к византийской границе, чем Дамаск, и возобновил боевые действия против византийцев, прекратившиеся после неудачи последней осады Константинополя. Новые кампании привели к ряду успешных набегов на Анатолию , но также и к крупному поражению ( Битва при Акрононе ) и не привели к какой-либо значительной территориальной экспансии.

С северо-западных африканских баз халифата серия набегов на прибрежные районы Вестготского королевства проложила путь к постоянной оккупации большей части Иберии Омейядами (начиная с 711 г.) и далее в юго-восточную Галлию (последний оплот в Нарбонне в 759 г.). Правление Хишама ознаменовалось окончанием экспансии на запад после поражения арабской армии франками в битве при Туре в 732 году. правления халифа Хишама. Из него возникли одни из первых мусульманских государств за пределами халифата. Это также считается началом независимости Марокко, поскольку Марокко никогда больше не попадет под власть восточного халифа или какой-либо другой иностранной державы до 20 века. За этим последовал крах власти Омейядов в Аль-Андалусе. В Южной Азии армии Омейядов были разбиты династией Чалукья на юге и династией Пратихарас на севере, что привело к застою в дальнейшей арабской экспансии на восток.

Халифат Омейядов в 750 г. н.э.

На Кавказе противостояние с хазарами достигло пика при Хишаме: арабы создали Дербент как крупную военную базу и предприняли несколько вторжений на Северный Кавказ, но не смогли покорить кочевых хазар . Конфликт был трудным и кровавым, и арабская армия даже потерпела крупное поражение в битве при Мардж-Ардебиле в 730 году. до Волги , но хазары остались непокоренными.

Еще более тяжелые поражения Хишам потерпел на востоке, где его войска пытались подчинить себе и Тохаристан с центром в Балхе , и Мавераннахр с центром в Самарканде . Обе области уже были частично завоеваны, но ими было трудно управлять. И снова особая трудность касалась вопроса обращения неарабов, особенно согдийцев Мавераннахра. После поражения Омейядов в « День жажды » в 724 году Ашрас ибн Абдаллах ас-Сулами, губернатор Хорасана , пообещал налоговые льготы тем согдийцам, которые обратились в ислам, но отказался от своего предложения, когда оно оказалось слишком популярным и угрожало для уменьшения налоговых поступлений.

Недовольство хорасанских арабов резко возросло после потерь, понесенных в битве при Дефиле в 731 году. В 734 году аль-Харис ибн Сурайдж возглавил восстание, которое получило широкую поддержку как арабов, так и местных жителей, захватив Балх, но не сумев взять Мерв . После этого поражения движение аль-Хариса, похоже, распалось. Проблема прав неарабских мусульман продолжала преследовать Омейядов.

Третья Фитна

Хишаму наследовал Аль-Валид II (743–744 гг.), Сын Язида II. Сообщается, что Аль-Валид больше интересовался земными удовольствиями, чем религией, и эта репутация может быть подтверждена украшением так называемых «дворцов в пустыне» (включая Кусайр Амра и Хирбат аль-Мафжар ) , которые приписывались ему. Он быстро навлек на себя ненависть многих, казнив тех, кто выступал против его вступления на престол, и преследовав кадарийа .

В 744 году Язид III , сын аль-Валида I, был провозглашен халифом в Дамаске, и его армия выследила и убила аль-Валида II. Язид III получил определенную репутацию благочестивого человека и, возможно, симпатизировал Кадарийе. Он умер всего через шесть месяцев после своего правления.

Язид назначил своего брата Ибрагима своим преемником, но Марван II (744–750 гг.), внук Марвана I, возглавил армию с северной границы и в декабре 744 г. вошел в Дамаск, где был провозглашен халифом. Марван немедленно перенес столицу на север, в Харран , на территории современной Турции . Вскоре в Сирии вспыхнуло восстание, возможно, из-за недовольства переносом столицы, и в 746 году Марван в отместку разрушил стены Хомса и Дамаска.

Марван также столкнулся с серьезным сопротивлением со стороны хариджитов в Ираке и Иране, которые выдвинули сначала Даххака ибн Кайса , а затем Абу Дулафа в качестве соперничающих халифов. В 747 году Марвану удалось восстановить контроль над Ираком, но к этому времени в Хорасане возникла более серьезная угроза .

Аббасидская революция и падение

Халифат в начале восстания Аббасидов , до битвы при Забе

Движение Хашимия (подсекта кайсанитов- шиитов ), возглавляемое семьей Аббасидов , свергло халифат Омейядов. Аббасиды были членами клана Хашим , соперниками Омейядов, но слово «Хашимия», по-видимому, относится именно к Абу Хашиму, внуку Али и сыну Мухаммеда ибн аль-Ханафийи. Согласно некоторым традициям, Абу Хашим умер в 717 году в Хумейме в доме Мухаммеда ибн Али, главы семьи Аббасидов, и перед смертью назвал Мухаммеда ибн Али своим преемником. Эта традиция позволила Аббасидам сплотить сторонников неудавшегося восстания Мухтара , представившихся сторонниками Мухаммада ибн аль-Ханафийи.

Примерно с 719 г. миссии Хашимийи начали искать сторонников в Хорасане. Их кампания была оформлена как кампания прозелитизма ( дава ). Они искали поддержки «члена семьи» Мухаммеда, не упоминая напрямую Аббасидов. Эти миссии имели успех как среди арабов, так и среди неарабов ( мавали ), хотя последние, возможно, сыграли особенно важную роль в росте движения.

Около 746 года Абу Муслим принял на себя руководство Хашимией в Хорасане. В 747 году он успешно инициировал открытое восстание против правления Омейядов, которое было проведено под знаком черного флага . Вскоре он установил контроль над Хорасаном, изгнав его омейядского правителя Насра ибн Сайяра , и отправил армию на запад. Куфа пала перед Хашимией в 749 году, последний оплот Омейядов в Ираке, Васит , был взят в осаду , а в ноябре того же года Абуль Аббас ас-Саффах был признан новым халифом в мечети в Куфе. В этот момент Марван мобилизовал свои войска из Харрана и двинулся в сторону Ирака. В январе 750 года две силы встретились в битве при Забе , и Омейяды потерпели поражение. Дамаск пал перед Аббасидами в апреле, а в августе Марван был убит в Египте. Некоторые Омейяды в Сирии продолжали сопротивляться захвату власти. Принцы Омейядов Абу Мухаммад ас-Суфьяни , аль-Аббас ибн Мухаммад и Хашим ибн Язид подняли восстания в Сирии и на исламско-византийской границе примерно в конце 750 г., но потерпели поражение.

Победители осквернили гробницы Омейядов в Сирии, пощадив только могилу Умара II , а большинство оставшихся членов семьи Омейядов были выследены и убиты. Когда Аббасиды объявили амнистию членам семьи Омейядов, восемьдесят человек собрались, чтобы получить помилование, и все они были убиты. Один внук Хишама, Абд ар-Рахман I , выжил, бежал через Северную Африку и основал эмират в мавританской Иберии ( Аль-Андалус ). В заявлении, непризнанном за пределами Аль-Андалуса, он утверждал, что Омейядский халифат, истинный, подлинный халифат, более законный, чем Аббасиды, был продолжен через него в Кордове . Это должно было сохраниться на века.

Некоторые Омейяды также выжили в Сирии, и их потомки еще раз попытались восстановить свой старый режим во время Четвертой Фитны . Два Омейяда, Абу аль-Умейтир ас-Суфьяни и Маслама ибн Якуб, последовательно захватили контроль над Дамаском с 811 по 813 год и объявили себя халифами. Однако их восстания были подавлены.

Превите-Ортон утверждает, что причиной упадка Омейядов было быстрое распространение ислама. В период Омейядов массовые обращения привели к исламу персов, берберов, коптов и арамейцев. Эти мавали (клиенты) часто были более образованными и цивилизованными, чем их арабские повелители. Новообращенные на основе равенства всех мусульман изменили политический ландшафт. Превите-Ортон также утверждает, что вражда между Сирией и Ираком еще больше ослабила империю.

Администрация

Первые четыре халифа создали стабильную администрацию империи, следуя практике и административным институтам Византийской империи, которая ранее управляла тем же регионом. Они состояли из четырех основных ветвей власти: политических дел, военных дел, сбора налогов и религиозного управления. Каждый из них был далее подразделен на несколько филиалов, офисов и отделов.

Провинции

Географически империя была разделена на несколько провинций, границы которых неоднократно менялись во время правления Омейядов. В каждой провинции был губернатор, назначаемый халифом. Губернатор отвечал за религиозных деятелей, военачальников, полицию и гражданскую администрацию в своей провинции. Местные расходы оплачивались за счет налогов, поступающих из этой провинции, а оставшаяся часть каждый год направлялась центральному правительству в Дамаск. Поскольку в последние годы правления династии центральная власть правителей Омейядов ослабла, некоторые губернаторы пренебрегли отправкой дополнительных налоговых поступлений в Дамаск и нажили огромные личные состояния.

Государственные служащие

По мере роста империи количество квалифицированных арабских рабочих было слишком мало, чтобы поспевать за быстрым расширением империи. Поэтому Муавия позволил многим работникам местных органов власти в завоеванных провинциях сохранить свои рабочие места при новом правительстве Омейядов. Таким образом, большая часть работы местного правительства была записана на греческом , коптском и персидском языках . Только во время правления Абд аль-Малика правительственная работа стала регулярно записываться на арабском языке.

Военный

Армия Омейядов была в основном арабской, ее ядро ​​​​состояло из тех, кто обосновался в городах Сирии, и арабских племен, которые первоначально служили в армии Восточной Римской империи в Сирии. Их поддерживали племена сирийской пустыни и на границе с Византией, а также христианские сирийские племена. Солдаты были зарегистрированы в Министерстве армии, Диван Аль-Джайш, и получали жалованье. Армия была разделена на джунды на основе региональных городов-крепостей. Сирийские силы Омейядов специализировались на ведении пехотной войны в тесном строю и предпочитали использовать в бою построение стены копий на коленях, вероятно, в результате их столкновений с римскими армиями. Это радикально отличалось от оригинального бедуинского стиля мобильного и индивидуального боя.

Валюта

Византийская империя и империи Сасанидов полагались на денежную экономику до мусульманского завоевания, и эта система оставалась в силе в период Омейядов. Византийская чеканка использовалась до 658 г .; Византийские золотые монеты все еще использовались до денежной реформы около 700 г. В дополнение к этому правительство Омейядов начало чеканить в Дамаске собственные монеты, которые изначально были похожи на ранее существовавшие монеты, но развивались в самостоятельном направлении. Это были первые в истории монеты, отчеканенные мусульманским правительством. Золотые монеты назывались «динары», а серебряные – «дирхамы».

Центральные диваны

Чтобы помочь халифу в управлении, в центре было шесть советов: Диван аль-Харадж (Совет по доходам), Диван ар-Расаил (Совет по переписке), Диван аль-Хатам (Совет по печати), Диван. аль-Барид (Совет почт), Диван аль-Кудат (Совет юстиции) и Диван аль-Джунд (Военный совет)

Диван аль-Харадж

Главное управление доходов управляло всеми финансами империи. Он также вводил и собирал налоги и распределял доходы.

Диван ар-Расаил

При Омейядах была создана регулярная Доска по переписке. Он издавал государственные послания и циркуляры центральным и провинциальным чиновникам. Он координировал работу всех Правлений и занимался всей корреспонденцией в качестве главного секретариата.

Диван аль-Хатам

Чтобы уменьшить количество подделок, Муавия учредил Диван аль-Хатам (Регистрационное бюро), своего рода государственную канцелярию. Раньше он делал и сохранял копию каждого официального документа перед тем, как запечатать и отправить оригинал по назначению. Таким образом, с течением времени государственный архив был создан в Дамаске Омейядами при Абд аль-Малике. Этот отдел просуществовал до середины аббасидского периода.

Диван аль-Барид

Муавия ввел почтовую службу, Абд аль-Малик распространил ее по всей своей империи, а Валид в полной мере ею воспользовался. Умар бин Абдул-Азиз развил его дальше, построив караван-сараи на этапах вдоль шоссе Хорасан. Эстафеты лошадей использовались для перевозки депеш между халифом и его агентами и чиновниками, размещенными в провинциях. Основные дороги были разделены на этапы по 12 миль (19 км) каждый, и на каждом этапе были лошади, ослы или верблюды, готовые нести почту. В первую очередь эта услуга удовлетворяла потребности государственных чиновников, но система также приносила пользу путешественникам и их важным отправлениям. Почтовые вагоны также использовались для быстрой перевозки войск. Они могли нести от пятидесяти до ста человек одновременно. При губернаторе Юсуфе бин Умаре почтовое отделение Ирака стоит 4 000 000 дирхамов в год.

Диван аль-Кудат

В ранний период ислама правосудие вершили лично Мухаммед и ортодоксальные халифы. После расширения Исламского государства Умар аль-Фарук был вынужден отделить судебную власть от общей администрации и назначил первого кади в Египте уже в 643/23 г. хиджры. После 661 года ряд судей служил в Египте во время халифатов Хишама и Валида II.

Диван аль-Джунд

Диван Умара, назначавший ренту всем арабам и мусульманским солдатам других рас, претерпел изменения в руках Омейядов. Омейяды вмешивались в реестр, и получатели считали пенсии прожиточным минимумом, даже не находясь на действительной службе. Хишам реформировал его и платил только тем, кто участвовал в битве. По образцу византийской системы Омейяды реформировали свою армию в целом и разделили ее на пять корпусов: центр, два крыла, авангард и арьергард, следуя одному строю на марше или на поле боя. Марван II (740–750) отказался от старого деления и ввел курдус (когорту), небольшое компактное тело. Войска Омейядов были разделены на три дивизии: пехотную, кавалерийскую и артиллерийскую. Арабские войска были одеты и вооружены по греческой моде. Кавалерия Омейядов использовала простые и круглые седла. В артиллерии использовались аррада (баллиста), манджаник (мангонель) и даббаба или кабш (таран). Тяжелые машины, осадные машины и поклажа перевозились на верблюдах позади армии.

Социальная организация

Слоновая кость (около 8 века), обнаруженная в усадьбе Аббасидов в Хумейме, Иордания . Стиль указывает на происхождение из северо-восточного Ирана , базы военной мощи Хашимии.

В Омейядском халифате было четыре основных социальных класса:

  1. арабы-мусульмане
  2. Неарабы-мусульмане (клиенты арабов-мусульман)
  3. Зимми (свободные немусульмане, такие как христиане, евреи и зороастрийцы)
  4. Рабы

Арабы-мусульмане были на вершине общества и считали своим долгом править завоеванными территориями. Арабские мусульмане считали себя более уважаемыми, чем неарабские мусульмане, и обычно не смешивались с другими мусульманами.

По мере распространения ислама все больше и больше мусульманского населения составляли неарабы. Это вызвало социальные волнения, поскольку новообращенным не были предоставлены те же права, что и арабам-мусульманам. Кроме того, по мере увеличения конверсии налоговые поступления (крестьянский налог) от немусульман сократились до опасного минимума. Эти проблемы продолжали усугубляться, пока не помогли вызвать восстание Аббасидов в 740-х годах.

немусульмане

Немусульманские группы Омейядского халифата, в которые входили христиане, евреи, зороастрийцы и язычники , назывались зимми . Им был предоставлен юридически защищенный статус граждан второго сорта до тех пор, пока они принимали и признавали политическое превосходство правящих мусульман, т. е. платили налог, известный как джизья , который не должны были платить мусульмане, которые вместо этого платили бы налог закят . Если бы они обратились в ислам, то перестали бы платить джизью и вместо этого платили бы закят.

Хотя Омейяды были суровы, когда дело доходило до победы над их зороастрийскими противниками, они предлагали защиту и относительную религиозную терпимость зороастрийцам, принявшим их власть. На самом деле, как сообщается, Умар II в одном из своих писем приказывал не «разрушать синагогу, церковь или храм огнепоклонников (имея в виду зороастрийцев ) , пока они примирились и договорились с Мусульмане». Фред Доннер говорит, что зороастрийцы в северных частях Ирана почти не прониклись «верующими», получив практически полную автономию в обмен на дань-налог или джизью. Доннер добавляет, что «зороастрийцы продолжали существовать в больших количествах в северном и западном Иране и в других местах на протяжении столетий после возникновения ислама, и действительно, большая часть канона зороастрийских религиозных текстов была разработана и записана в исламский период».

Христиане и евреи по-прежнему продолжали производить великих богословских мыслителей в своих общинах, но со временем многие интеллектуалы обратились в ислам, что привело к нехватке великих мыслителей в немусульманских общинах. Важные христианские писатели периода Омейядов включают богослова Иоанна Дамаскина , епископа Косму Майумского , Папу Вениамина I Александрийского и Исаака Ниневийского .

Хотя немусульмане не могли занимать высшие государственные посты в империи, они занимали много бюрократических должностей в правительстве. Важным примером работы христиан в правительстве Омейядов является Сарджун ибн Мансур . Он был мелькитским христианским чиновником раннего Омейядского халифата. Сын видного византийского чиновника из Дамаска , он был фаворитом первых омейядских халифов Муавии I и Язида I и служил главой финансового управления Сирии с середины 7 века до 700 года, когда Халиф Абд аль-Малик ибн Марван уволил его в рамках его усилий по арабизации управления халифатом. Согласно мусульманским историкам аль-Баладхури и ат-Табари , Сарджун был мавлой первого омейядского халифа Муавии I ( годы правления  661–680 ), выполняя функции его «секретаря и ответственного за его дела». Агиографии, хотя и менее достоверные, также приписывают ему роль в управлении, даже в качестве «правителя» ( архонта или даже эмира ), Дамаска и его окрестностей, где он отвечал за сбор доходов. В этом качестве он засвидетельствован в более поздних сборниках исходных материалов, таких как сборник аль-Масуди . Сарджуна ибн Мансура сменил Сулейман ибн Саад аль-Хушани , другой христианин.

Брак Муавии с Майсун бинт Бахдал (мать Язида) был политически мотивирован, поскольку она была дочерью вождя племени калб , которое было большим сирийским православным арабским племенем в Сирии. Племя калб оставалось в основном нейтральным, когда мусульмане впервые вошли в Сирию. После чумы, которая убила большую часть мусульманской армии в Сирии, женившись на Майсун, Муавия использовал сирийских православных христиан против византийцев .

Том Холланд пишет, что Муавия хорошо относился к христианам, евреям, самаритянам и манихеям . Муавия даже восстановил собор Эдессы после того, как он был разрушен землетрясением. Холланд также пишет, что «Хоть Муавия и вел свои войны против римлян жестоко, его подданные, которых больше не топтали соперничающие армии, больше не разделяли враждебные сторожевые башни, наконец знали только мир. В его время процветала справедливость, и было великое мир в подконтрольных ему регионах. Он позволял всем жить так, как они хотели».

Наследие

Карта расширения халифата

Халифат Омейядов был отмечен как территориальной экспансией, так и административными и культурными проблемами, которые такая экспансия создавала. Несмотря на некоторые заметные исключения, Омейяды, как правило, отдавали предпочтение правам старых арабских семей, и в особенности своим собственным, над правами новообращенных мусульман (мавали). Поэтому они придерживались менее универсальной концепции ислама, чем многие из их соперников. Как писал Г. Р. Хоутинг, «ислам фактически считался собственностью аристократии-завоевателя».

В период Омейядов арабский язык стал административным языком, и начался процесс арабизации в Леванте, Месопотамии, Северной Африке и Иберии. Государственные документы и валюта выпускались на арабском языке. Массовые преобразования также привели к росту населения мусульман на территории халифата.

Согласно одному распространенному мнению, Омейяды превратили халифат из религиозного института (во времена халифата Рашидун ) в династический. Однако халифы Омейядов, похоже, считали себя представителями Бога на земле и несли ответственность за «определение и разработку Божьих постановлений, или, другими словами, определение или разработку исламского закона».

Омейяды встретили в значительной степени негативный прием со стороны более поздних исламских историков, которые обвинили их в продвижении царской власти ( мульк , термин с коннотациями тирании) вместо настоящего халифата ( халифата ). В этом отношении примечательно, что омейядские халифы называли себя не халифат расул Аллах («преемник посланника Бога», титул, предпочитаемый традицией), а скорее как халифат Аллах («наместник Бога»). Различие, по-видимому, указывает на то, что Омейяды «считали себя представителями Бога во главе общины и не видели необходимости делиться своей религиозной властью или делегировать ее новому классу религиоведов». На самом деле, именно этот класс ученых, базирующихся в основном в Ираке, отвечал за сбор и регистрацию преданий, которые составляют первичный исходный материал по истории периода Омейядов. Таким образом, при реконструкции этой истории необходимо полагаться в основном на источники, такие как истории Табари и Баладхури , которые были написаны при дворе Аббасидов в Багдаде .

Современный арабский национализм рассматривает период Омейядов как часть Золотого века арабов, которому он стремился подражать и восстанавливать. Это особенно верно в отношении сирийских националистов и современного государства Сирия, центром которого, подобно государству Омейядов, был Дамаск. Знамена Омейядов были белыми после знамени Муавии ибн Аби Суфьяна; теперь это один из четырех панарабских цветов , которые в различных сочетаниях появляются на флагах большинства арабских стран.

Архитектура

Мечеть Омейядов в Дамаске

По всему Леванту , Египту и Северной Африке Омейяды построили грандиозные соборные мечети и дворцы в пустыне, а также различные гарнизонные города ( амсары ) для укрепления своих границ, таких как Фустат , Кайруан , Куфа , Басра и Мансура . Многие из этих зданий имеют византийские стилистические и архитектурные особенности, такие как римские мозаики и коринфские колонны . Их самые известные постройки включают Купол Скалы в Иерусалиме и Мечеть Омейядов в Дамаске , а также другие постройки включают Дворец Хишама , Кусайр Амра , Великую мечеть Кайруана и Великую мечеть Алеппо . Некоторые из этих зданий, такие как мечеть Омейядов в Дамаске, отражают разнообразие империи, поскольку для их строительства были призваны тысячи греческих, персидских, коптских, южноазиатских и персидских мастеров. Более поздний эмират Кордова (ответвление династии Омейядов в изгнании) создал множество привлекательных архитектурных проектов на Пиренейском полуострове, таких как мечеть -собор Кордовы и Медина Азахара , которые повлияли на архитектурные стили в средние века.

Религиозные взгляды

сунниты

Многие мусульмане критиковали Омейядов за то, что в их правительстве было слишком много немусульман, бывших римских администраторов, например , св. Иоанн Дамаскин . Когда мусульмане захватили города, они оставили в должности политических представителей народа, римских сборщиков налогов и администраторов. Налоги центральному правительству рассчитывались и обсуждались политическими представителями народа. И центральные, и местные органы власти получали компенсацию за оказанные услуги. Многие христианские города использовали часть налогов для содержания своих церквей и организации собственных организаций. Позже некоторые мусульмане критиковали Омейядов за то, что они не снизили налоги с людей, принявших ислам.

Позже, когда к власти пришел Умар ибн Абд аль-Азиз , он уменьшил эти налоги. Поэтому его восхваляют как одного из величайших мусульманских правителей после четырех праведных халифов . Имам Абу Мухаммад Абдулла ибн Абдул Хакам, живший в 829 году и написавший биографию Умара ибн Абдул Азиза, заявил, что снижение этих налогов стимулировало экономику и создавало богатство, но также сокращало государственный бюджет, включая, в конечном итоге, оборонный бюджет.

Единственный правитель Омейядов, которого суннитские источники единодушно восхваляют за его набожность и справедливость, - это Умар ибн Абд аль-Азиз. В своих усилиях по распространению ислама он установил свободы для мавали , отменив налог джизья для обращенных в ислам. Имам Абу Мухаммад Абдулла ибн Абдул Хакам заявил, что Умар ибн Абд аль-Азиз также прекратил личное пособие, предлагаемое его родственникам, заявив, что он может дать им пособие только в том случае, если он даст пособие всем остальным в империи. После того, как Умар ибн Абд аль-Азиз был отравлен в 720 году, сменявшие друг друга правительства пытались отменить налоговую политику Умара ибн Абд аль-Азиза, но в результате возникло восстание.

шииты

Негативное отношение шиитов к Омейядам кратко выражено в шиитской книге «Сулх аль-Хасан». Согласно шиитским хадисам, которые сунниты не считают достоверными, Али описал их как наихудшую фитну . В шиитских источниках Омейядский халифат широко описывается как «тиранический, антиисламский и безбожный». Шииты указывают, что основатель династии Муавия объявил себя халифом в 657 году и пошел войной против зятя и двоюродного брата Мухаммеда, правящего халифа Али, столкнувшись в битве при Сиффине . Муавия также объявил своего сына Язида своим преемником в нарушение договора с Хасаном , внуком Мухаммеда. Другой внук Мухаммеда, Хусейн ибн Али , был убит Язидом в битве при Кербеле . Другие шиитские имамы, Али ибн Хусейн Зейн аль-Абидин , будут убиты от рук правящих омейядских халифов.

Бахаи

Отвечая на вопрос об объяснении пророчеств в Книге Откровения (12:3), Абдул-Баха в «Ответах на некоторые вопросы» предлагает , что «великий красный дракон с семью головами и десятью рогами и с семью диадемами на головах его, «относится к халифам Омейядов, которые «поднялись против религии Пророка Мухаммеда и против реальности Али».

Семь голов дракона символизируют семь провинций земель, которыми доминировали Омейяды: Дамаск, Персия, Аравия, Египет, Африка, Андалусия и Мавераннахр. Десять рогов представляют десять имен лидеров династии Омейядов: Абу Суфьян, Муавия, Язид, Марван, Абд аль-Малик, Валид, Сулейман, Умар, Хишам и Ибрагим. Некоторые имена использовались повторно, как в случае с Язидом II и Язидом III, которые не учитывались в этой интерпретации.

Ранняя литература

Книга Имама Малика « Аль-Муватта» была написана в ранний аббасидский период в Медине. Он не содержит какого-либо антиомейядского содержания, потому что он больше связан с тем, что Коран и что сказал Мухаммед, и не является книгой по истории Омейядов.

Даже самые ранние прошиитские отчеты об аль-Масуди более сбалансированы. «Ибн Хишам » Аль-Масуди является самым ранним шиитским описанием Муавии. Он рассказал, что Муавия много времени проводил в молитвах, несмотря на бремя управления большой империей.

Аз-Зухри заявил, что Муавия дважды совершал паломничество в хадж с людьми во время своего правления халифом.

Книги, написанные в ранний период Аббасидов, такие как «Истоки Исламского государства» аль-Баладхури, содержат более точную и сбалансированную историю. Ибн Хишам также писал об этих событиях.

Большая часть антиомейядской литературы начала появляться в поздний аббасидский период в Персии.

После убийства большинства Омейядов и разрушения могил правителей Омейядов, кроме Муавии и Умара ибн Абд аль-Азиза , книги по истории, написанные в более поздний период Аббасидов, более анти-Омейядские. Аббасиды оправдывали свое правление тем, что их предок Аббас ибн Абд аль-Мутталиб был двоюродным братом Мухаммеда.

Книги, написанные позже, в период Аббасидов в Иране, более антиомейядские. Иран в то время был суннитским. После падения Персидской империи в Иране было много антиарабских настроений. Это антиарабское чувство также повлияло на книги по истории ислама. Аль-Табри также был написан в Иране в этот период. Аль-Табри был огромной коллекцией, сохранявшей все, что мог найти составитель, для будущих поколений, которые могли систематизировать и судить, правдивы ли истории или ложны.

Список халифов

Генеалогическое древо рода Омейядов . Синим цветом: халиф Усман , один из четырех халифов Рашидун . Зеленым цветом обозначены омейядские халифы Дамаска. Желтым цветом обозначены эмиры Кордовы Омейядов. Оранжевым цветом обозначены омейядские халифы Кордовы. Абд аль-Рахман III был эмиром до 929 года, когда он провозгласил себя халифом. Мухаммед включен (заглавными буквами), чтобы показать родство Омейядов с ним. Посмотреть интерактивную версию графика
халиф Царствовать
Халифы Дамаска
Муавия I ибн Абу Суфьян 28 июля 661 г. - 27 апреля 680 г.
Язид I ибн Муавия 27 апреля 680 г. - 11 ноября 683 г.
Муавия II ибн Язид 11 ноября 683 г. - июнь 684 г.
Марван I ибн аль-Хакам 684 июня - 12 апреля 685 г.
Абд аль-Малик ибн Марван 12 апреля 685 г. - 8 октября 705 г.
аль-Валид ибн Абд аль-Малик 8 октября 705 г. - 23 февраля 715 г.
Сулейман ибн Абд аль-Малик 23 февраля 715 г. - 22 сентября 717 г.
Умар ибн Абд аль-Азиз 22 сентября 717 г. - 4 февраля 720 г.
Язид II ибн Абд аль-Малик 4 февраля 720 г. - 26 января 724 г.
Хишам ибн Абд аль-Малик 26 января 724 г. - 6 февраля 743 г.
аль-Валид II ибн Язид 6 февраля 743 г. - 17 апреля 744 г.
Язид III ибн аль-Валид 17 апреля 744 г. - 4 октября 744 г.
Ибрагим ибн аль-Валид 4 октября 744 г. - 4 декабря 744 г.
Марван II ибн Мухаммад (правил из Харрана в Джазире ) 4 декабря 744 г. - 25 января 750 г.

Смотрите также

Примечания

Рекомендации

Библиография

дальнейшее чтение

  • Аль-Аджми, Абдулхади, Омейяды, в книге «Мухаммед в истории, мысли и культуре: энциклопедия Пророка Бога» (2 тома), под редакцией К. Фицпатрика и А. Уокера, Санта-Барбара, ABC-CLIO, 2014 г. ISBN 1-61069-177-6 _ 
  • А. Бьюли, Муавия, Восстановитель мусульманской веры (Лондон, 2002 г.)
  • Бёкхофф-ван дер Воорт, Николет, Суд Омейядов, в книге « Мухаммед в истории, мысли и культуре: энциклопедия Пророка Бога» (2 тома), под редакцией К. Фицпатрика и А. Уокера, Санта-Барбара, ABC-CLIO , 2014. ISBN  1-61069-177-6 .
  • П. Кроун , Рабы на лошадях (Кембридж, 1980).
  • П. Кроун и М.А. Кук, Агаризм (Кембридж, 1977).

Внешние ссылки