Хижина дяди Тома -Uncle Tom's Cabin

Хижина дяди Тома
UncleTomsCabinCover.jpg
Титульный лист тома I первого издания « Хижины дяди Тома » (1852 г.)
Автор Гарриет Бичер-Стоу
Оригинальное название Хижина дяди Тома; или «Жизнь среди смиренных».
Иллюстратор Хэммат Биллингс
Страна Соединенные Штаты
Язык Английский
Жанр Роман
Опубликовано 1852 г. (два тома)
Издатель Джон П. Джуэтт и компания, после публикации в The National Era , начиная с 5 июня 1851 г.
OCLC 1077982310
813,3
ЛК Класс PS2954 .U5
С последующим Ключ от хижины дяди Тома 

Хижина дяди Тома; или «Жизнь среди низших» —роман американской писательницы Гарриет Бичер-Стоу против рабства . Роман,опубликованный в двух томах в 1852 году, оказал глубокое влияние на отношение к афроамериканцам и рабству в США и, как говорят, «помог заложить основу для [американской] гражданской войны».

Стоу, родившаяся в Коннектикуте женщина английского происхождения , была членом религиозной семьи Бичер и активным аболиционистом . Она написала сентиментальный роман , чтобы изобразить реальность рабства, а также утверждала, что христианская любовь может победить рабство. Роман посвящен персонажу дяди Тома, многострадального черного раба , вокруг которого вращаются истории других персонажей.

В Соединенных Штатах «Хижина дяди Тома» была самым продаваемым романом и второй самой продаваемой книгой 19 века после Библии. Ему приписывают помощь в подпитке дела аболиционистов в 1850-х годах. Влияние, приписываемое книге, было настолько велико, что возникла вероятная апокрифическая история об Аврааме Линкольне , который встретил Стоу в начале Гражданской войны и заявил: «Значит, это маленькая леди, которая начала эту великую войну».

Книга и пьесы , вдохновленные ею, помогли популяризировать ряд негативных стереотипов о чернокожих, в том числе о одноименном персонаже « Дяде Томе ». Этот термин стал ассоциироваться с чрезмерно подчиненным человеком. Эти более поздние ассоциации с Хижиной дяди Тома в какой-то степени затмили историческое влияние книги как «жизненно важного инструмента борьбы с рабством». Тем не менее, роман остается «вехой» в литературе протеста, и более поздние книги, такие как « Джунгли » Аптона Синклера и « Безмолвная весна » Рэйчел Карсон , многим ему обязаны.

Источники

Гравюра с изображением Гарриет Бичер-Стоу 1872 года, основанная на картине маслом Алонзо Чаппеля.

Стоу, родившаяся в Коннектикуте учительница Хартфордской женской семинарии и активный аболиционист, написала роман в ответ на принятие в 1850 году второго Закона о беглых рабах . Большая часть книги была написана в ее доме в Брансуике, штат Мэн , где ее муж, Кэлвин Эллис Стоу , преподавал в своей альма-матер , колледже Боудойн .

Стоу был частично вдохновлен на создание « Хижины дяди Тома» рассказом о рабах «Жизнь Джозайи Хенсона, бывшего раба, а теперь жителя Канады, рассказанная им самим» (1849 г.). Хенсон , бывший чернокожий раб, жил и работал на плантации площадью 3700 акров (15 км 2 ) в Северной Бетесде, штат Мэриленд , принадлежавшей Исааку Райли. Хенсон избежал рабства в 1830 году, бежав в провинцию Верхняя Канада (ныне Онтарио ), где он помог другим беглым рабам обосноваться и стать самодостаточными.

Стоу также был вдохновлен посмертной биографией Фиби Энн Джейкобс , набожной конгрегационалистки из Брансуика, штат Мэн . Рожденная на плантации рабов на озере Гайавата, штат Нью-Джерси , Джейкобс большую часть своей жизни находилась в рабстве, в том числе у президента Боудойн-колледжа. В свои последние годы Джейкобс жила свободной женщиной, стирая одежду для студентов Боудойна. Она добилась уважения в своем сообществе благодаря своим набожным религиозным убеждениям, и на ее похоронах было многолюдно.

Еще одним источником, который Стоу использовал в качестве исследования для « Хижины дяди Тома», был том «Американское рабство как оно есть: свидетельство тысячи свидетелей» , соавтором которого являются Теодор Дуайт Велд и сестры Гримке . Стоу также брал интервью у людей, сбежавших из рабства. Стоу упомянул ряд этих источников вдохновения и источников в «Ключе от хижины дяди Тома» (1853 г.). Эта научно-популярная книга была предназначена не только для проверки утверждений Стоу о рабстве, но и для того, чтобы указать читателям на множество «общедоступных документов», подробно описывающих ужасы рабства.

Публикация

Первое появление « Хижины дяди Тома» в сериале «Национальная эра » (5 июня 1851 г.)

«Хижина дяди Тома» впервые появилась как 40-недельный сериал в « Национальной эре» , периодическом издании аболиционистов, начиная с выпуска от 5 июня 1851 года. Первоначально он был задуман как более короткое повествование, которое продлится всего несколько недель. Однако Стоу значительно расширила историю, и она сразу же стала популярной, так что в офис Era были отправлены протесты , когда она пропустила выпуск. Последняя часть была выпущена в номере журнала Era от 1 апреля 1852 года . Стоу организовал регистрацию авторских прав на рассказ в Окружном суде Соединенных Штатов по округу Мэн . Она продлила свои авторские права в 1879 году, и 12 мая 1893 года произведение стало общественным достоянием.

Пока история еще печаталась, издатель Джон П. Джуэтт заключил контракт со Стоу, чтобы превратить «Хижину дяди Тома» в книгу. Убежденный, что книга будет популярной, Джуэтт принял необычное (для того времени) решение выгравировать шесть полностраничных иллюстраций Хэмматта Биллингса для первого издания. Роман, опубликованный в виде книги 20 марта 1852 года, только в этот день был продан тиражом 3000 экземпляров, а вскоре был распродан весь тираж. В первый год после публикации в США было продано 300 000 экземпляров книги. Восемь типографий, работавших непрерывно, едва успевали удовлетворять спрос.

К середине 1853 года продажи книги резко упали, и Джуэтт обанкротился во время паники 1857 года . В июне 1860 года право на издание « Хижины дяди Тома» перешло к бостонской фирме « Тикнор энд Филдс» , которая в ноябре 1862 года вернула книгу в печать. После этого спрос снова стал расти. Компания Houghton Mifflin приобрела права у Тикнора в 1878 году. В 1879 году было выпущено новое издание « Хижины дяди Тома» , в котором роман был переупакован как «американская классика». На протяжении 1880-х годов, пока не истек срок действия авторских прав, книга служила опорой и надежным источником дохода для Houghton Mifflin. К концу девятнадцатого века роман был широко доступен в большом количестве изданий и в Соединенных Штатах стал вторым бестселлером того века после Библии.

«Хижина дяди Тома» одинаково хорошо продавалась в Великобритании: первое лондонское издание вышло в мае 1852 года и было продано 200 000 экземпляров. Через несколько лет в Великобритании было в обращении более 1,5 миллиона экземпляров книги, хотя большинство из них были копиями, нарушающими авторские права (аналогичная ситуация произошла в Соединенных Штатах). К 1857 году роман был переведен на 20 языков. Переводчик Линь Шу опубликовал первый китайский перевод в 1901 году, который также стал первым американским романом, переведенным на этот язык.

Сюжет

Элиза убегает с сыном; Том продал "по течению"

Полностраничная иллюстрация Хэмматта Биллингса к первому изданию «Хижины дяди Тома» (1852 г.). Элиза сообщает дяде Тому, что его продали, и она убегает, чтобы спасти своего ребенка.

Книга начинается с того, что фермер из Кентукки по имени Артур Шелби сталкивается с потерей своей фермы из-за долгов. Несмотря на то, что он и его жена Эмили Шелби считают, что у них доброжелательные отношения со своими рабами, Шелби решает собрать необходимые средства, продав двоих из них — дядю Тома, мужчину средних лет с женой и детьми, и Гарри, раба. сын служанки Эмили Шелби Элизы — мистеру Хейли, грубому работорговцу. Эмили Шелби против этой идеи, потому что она пообещала своей горничной, что ее ребенок никогда не будет продан; Сын Эмили, Джордж Шелби, ненавидит уход Тома, потому что считает этого человека своим другом и наставником.

Когда Элиза подслушивает, как мистер и миссис Шелби обсуждают планы продажи Тома и Гарри, Элиза решает сбежать со своим сыном. В романе говорится, что Элиза приняла это решение, потому что боится потерять своего единственного выжившего ребенка (у нее уже был выкидыш у двоих детей). Той ночью Элиза уходит, оставив любовнице записку с извинениями. Позже она совершает опасный переход по льду реки Огайо, спасаясь от преследователей.

Когда Тома продают, мистер Хейли берет его на речное судно по реке Миссисипи , а оттуда Том должен быть доставлен на невольничий рынок. На борту Том встречает Еву, ангельскую маленькую белую девочку. Они быстро становятся друзьями. Ева падает в реку, а Том ныряет в реку, чтобы спасти ее жизнь. Будучи благодарным Тому, отец Евы Августин Сент-Клер покупает его у Хейли и забирает с семьей в их дом в Новом Орлеане. Том и Ева начинают общаться друг с другом из-за глубокой христианской веры, которую они разделяют.

Семья Элизы охотилась; Жизнь Тома с Сент-Клер

Иллюстрация Хэмматта Биллингса с изображением Тома и Евы для роскошного издания « Хижины дяди Тома» 1853 года.

Во время побега Элиза встречается со своим мужем Джорджем Харрисом, который сбежал ранее. Они решают попытаться добраться до Канады, но их выслеживает Том Локер, охотник за рабами, нанятый мистером Хейли. В конце концов Локер и его люди ловят Элизу и ее семью в ловушку, в результате чего Джордж стреляет ему в бок. Обеспокоенная тем, что Локер может умереть, Элиза убеждает Джорджа отвезти охотника за рабами в соседнее поселение квакеров для лечения.

Вернувшись в Новый Орлеан , Сент-Клер обсуждает рабство со своей северной кузиной Офелией, которая, выступая против рабства, предвзято относится к чернокожим. Сент-Клер, однако, считает, что он не предвзят, хотя он и рабовладелец. Пытаясь показать Офелии, что ее взгляды на черных ошибочны, Сент-Клер покупает Топси, молодую черную рабыню, и просит Офелию дать ей образование.

После того, как Том прожил с Сент-Кларами два года, Ева сильно заболела. Перед смертью она переживает видение рая , которым делится с окружающими. В результате ее смерти и видения другие персонажи решают изменить свою жизнь: Офелия обещает избавиться от своих личных предубеждений против чернокожих, Топси говорит, что станет лучше, а Сент-Клер клянется освободить Тома.

Том продан Саймону Легри

Прежде чем Сент-Клер успевает выполнить свое обещание, он умирает от ножевого ранения возле таверны. Его жена нарушает клятву своего покойного мужа и продает Тома на аукционе злобному владельцу плантации по имени Саймон Легри. Тома отправляют в сельскую местность Луизианы с другими новыми рабынями, включая Эммелин, которую Саймон Легри купил для использования в качестве секс-рабыни .

Полностраничная иллюстрация Хэмматта Биллингса к первому изданию «Хижины дяди Тома» (1852 г.). Касси, еще одна рабыня Легри, служит дяде Тому после его порки.

Легри начинает ненавидеть Тома, когда Том отказывается от приказа Легри выпороть своего товарища-раба. Легри жестоко избивает Тома и решает сокрушить веру своего нового раба в Бога . Несмотря на жестокость Легри, Том отказывается перестать читать Библию и утешать других рабов, как может. На плантации Том встречает Кэсси, еще одну рабыню, которую Легри использовал в качестве сексуальной рабыни. Кэсси рассказывает свою историю Тому. Ранее она была разлучена со своими сыном и дочерью, когда они были проданы. Она снова забеременела, но убила ребенка, потому что не могла терпеть разлуку с другим ребенком.

Том Локер, изменившийся после исцеления квакерами, возвращается к истории. Он помог Джорджу, Элизе и Гарри попасть в Канаду с озера Эри и стать свободными. В Луизиане дядя Том почти впадает в безнадежность, поскольку его вера в Бога проверяется невзгодами плантации. У него есть два видения, одно об Иисусе и одно о Еве, которые подтверждают его решимость оставаться верным христианином даже до смерти. Он призывает Кэсси бежать, что она и делает, взяв с собой Эммелин. Когда Том отказывается сказать Легри, куда ушли Кэсси и Эммелин, Легри приказывает своим надзирателям убить Тома. Когда Том умирает, он прощает надзирателей, жестоко избивших его. Смиренные характером человека, которого они убили, оба мужчины становятся христианами. Джордж Шелби, сын Артура Шелби, прибывает, чтобы купить Тому свободу, но Том умирает вскоре после их встречи.

Заключительный раздел

Во время поездки на лодке к свободе Касси и Эммелин встречают сестру Джорджа Харриса мадам де Ту и сопровождают ее в Канаду. Мадам де Ту и Джордж Харрис были разлучены в детстве. Кэсси обнаруживает, что Элиза — ее давно потерянная дочь, проданная в детстве. Теперь, когда их семья снова вместе, они отправляются во Францию ​​и, наконец, в Либерию , африканскую нацию, созданную для бывших американских рабов. Джордж Шелби возвращается на ферму в Кентукки, где после смерти отца освобождает всех своих рабов. Джордж Шелби призывает их помнить о жертве Тома каждый раз, когда они смотрят на его хижину. Он решает вести благочестивую христианскую жизнь, как это делал дядя Том.

Основные персонажи

Саймон Легри нападает на дядю Тома.
  • Дядя Том , главный герой, изначально воспринимался как благородный, многострадальный христианский раб. В последние годы его имя стало эпитетом, адресованным афроамериканцам, которых обвиняют в том, что они продаются белым. Стоу хотел, чтобы Том был «благородным героем» и достойным похвалы человеком. На протяжении всей книги Том не позволяет себя эксплуатировать, он отстаивает свои убеждения и отказывается предавать друзей и семью.
  • Элиза - рабыня и личная горничная миссис Шелби, которая сбегает на Север со своим пятилетним сыном Гарри после того, как его продали мистеру Хейли. Ее муж Джордж в конце концов находит Элизу и Гарри в Огайо и эмигрирует с ними в Канаду, затем во Францию ​​и, наконец, в Либерию. Персонаж Элизы был вдохновлен отчетом, данным Джоном Рэнкиным в теологической семинарии Лейн в Цинциннати мужу Стоу Кальвину, профессору школы. По словам Рэнкина, в феврале 1838 года молодая рабыня Элиза Харрис сбежала через замерзшую реку Огайо в город Рипли со своим ребенком на руках и осталась в его доме по пути дальше на север.
  • Эванджелин Сент-Клэр — дочь Августина Сент-Клэр. Ева появляется в повествовании, когда дядя Том едет на пароходе в Новый Орлеан для продажи и спасает тонущую пяти- или шестилетнюю девочку. Ева умоляет отца купить Тома, и он становится главным кучером в доме Сент-Клэр. Он проводит большую часть своего времени с ангельской Евой. Ева часто говорит о любви и прощении, убеждая суровую рабыню Топси, что она заслуживает любви. Она даже трогает сердце своей тети Офелии. В конце концов Ева смертельно заболевает . Перед смертью она дает прядь своих волос каждому из рабов, говоря им, что они должны стать христианами, чтобы увидеть друг друга на небесах. На смертном одре она убеждает отца освободить Тома, но в силу обстоятельств обещание так и не сбывается.
  • Саймон Легри — жестокий рабовладелец, северянин по происхождению, чье имя стало синонимом жадности и жестокости. Он, возможно, главный антагонист романа . Его цель - деморализовать Тома и сломить его религиозную веру; в конце концов он приказывает забить Тома до смерти из-за несокрушимой веры своего раба в Бога. Роман показывает, что в молодости он бросил свою больную мать ради жизни в море и проигнорировал ее письмо, чтобы увидеть ее в последний раз на смертном одре. Он сексуально эксплуатирует Касси, которая его презирает, а позже замышляет Эммелин. Неясно, основан ли Легри на каких-либо реальных людях. В конце 1800-х годов появились сообщения о том, что Стоу имел в виду богатого владельца хлопковых и сахарных плантаций по имени Мередит Калхун , который поселился на Красной реке к северу от Александрии, штат Луизиана . Преподобный Джозайя Хенсон , вдохновивший персонажа дяди Тома, сказал, что Легри был создан по образцу Брайса Литтона, «который сломал мне руку и покалечил меня на всю жизнь».

Литературные темы и теории

Основные темы

В «Хижине дяди Тома» преобладает одна тема: зло и безнравственность рабства. В то время как Стоу вплетает в свой текст другие подтемы, такие как моральный авторитет материнства и сила христианской любви, она подчеркивает связь между ними и ужасами рабства. Стоу иногда меняла тон рассказа, чтобы произнести «проповедь » о разрушительной природе рабства (например, когда белая женщина на пароходе, везущем Тома дальше на юг, заявляет: «Самая ужасная часть рабства, на мой взгляд, — это его надругательства над чувствами и привязанностями — например, разлучение семей»). Одним из способов, которым Стоу показал зло рабства, было то, как этот «особый институт» насильно отделял семьи друг от друга.

«Беглецы в безопасности на свободной земле». Иллюстрация Хэмматта Биллингса к «Хижине дяди Тома» , первое издание. На изображении показаны Джордж Харрис, Элиза, Гарри и миссис Смит после побега на свободу.

Одной из подтем, представленных в романе, является умеренность . Стоу сделала это несколько тонким, а в некоторых случаях она вплела его в события, которые также поддерживали доминирующую тему. Одним из примеров этого является убийство Августина Сент-Клэра, когда он пытался остановить драку между двумя пьяными мужчинами в кафе и получил ножевое ранение. Другой пример - смерть Прю, которую забили до смерти за то, что она постоянно находилась в состоянии алкогольного опьянения; однако причина, по которой она это делает, связана с потерей ребенка. В начале романа судьбы Элизы и ее сына обсуждаются между рабовладельцами за вином. Учитывая, что Стоу задумал сделать это подтемой, эта сцена могла предвещать будущие события, которые выставят алкоголь в плохом свете.

Поскольку Стоу считала материнство «этической и структурной моделью всей американской жизни», а также считала, что только женщины обладают моральным правом спасти Соединенные Штаты от демона рабства, еще одной важной темой « Хижины дяди Тома» является моральная сила и святость жен. С помощью таких персонажей, как Элиза, которая сбегает из рабства, чтобы спасти своего маленького сына (и в конечном итоге воссоединяет всю свою семью), или Ева, которую считают «идеальной христианкой», Стоу показывает, как, по ее мнению, женщины могут спасти окружающих даже от худшие несправедливости. Хотя более поздние критики отмечали, что женские персонажи Стоу часто представляют собой домашние клише , а не реалистичных женщин, роман Стоу «подтвердил важность женского влияния» и помог проложить путь движению за права женщин в последующие десятилетия.

Пуританские религиозные убеждения Стоу проявляются в последней, всеобъемлющей теме романа - исследовании природы христианской любви и того, как, по ее мнению, христианское богословие принципиально несовместимо с рабством. Эта тема наиболее очевидна, когда Том убеждает св. Клэр «отвести взгляд от Иисуса» после смерти любимой дочери св. Клэр Евы. После смерти Тома Джордж Шелби восхваляет Тома, говоря: «Какое это дело — быть христианином». Поскольку христианские темы играют такую ​​большую роль в « Хижине дяди Тома» - и из-за того, что Стоу часто использует прямые авторские междометия о религии и вере, - роман часто принимает «форму проповеди».

Литературные теории

За прошедшие годы ученые выдвинули ряд теорий о том, что Стоу пытался сказать своим романом (помимо основной темы осуждения рабства). Например, как ярая христианка и активный аболиционист, Стоу вложила в роман многие из своих религиозных убеждений. Некоторые ученые заявили, что Стоу рассматривала свой роман как решение моральной и политической дилеммы, которая беспокоила многих противников рабства: оправдано ли запрещенное поведение в противостоянии злу. Было ли морально оправдано применение насилия для противодействия насилию рабства и нарушению законов о рабстве? Кому из персонажей Стоу следует подражать, пассивному дяде Тому или дерзкому Джорджу Харрису? Решение Стоу было похоже на решение Ральфа Уолдо Эмерсона : воля Бога будет исполнена, если каждый человек искренне исследует свои принципы и действует в соответствии с ними.

Ученые также рассматривают роман как выражение ценностей и идей Движения за свободную волю . С этой точки зрения характер Джорджа Харриса воплощает в себе принципы свободного труда, а сложный характер Офелии представляет тех северян, которые потворствовали компромиссу с рабством. Противоположностью Офелии является Дина, действующая на страсти. По ходу романа Офелия преображается, точно так же, как Республиканская партия (три года спустя) провозгласила, что Север должен преобразоваться и отстоять свои антирабовладельческие принципы.

Феминистская теория также может быть замечена в игре Стоу, с романом как критика патриархальной природы рабства. Для Стоу кровные отношения, а не патерналистские отношения между хозяевами и рабами, составляли основу семьи. Более того, Стоу рассматривал национальную солидарность как продолжение семьи человека, поэтому чувство национальности проистекало из принадлежности к общей расе. Следовательно, она выступала за колонизацию Африки для освобожденных рабов, а не за слияние с американским обществом.

Книга также рассматривалась как попытка переопределить мужественность как необходимый шаг к отмене рабства. С этой точки зрения аболиционисты начали сопротивляться представлению об агрессивных и доминирующих мужчинах, которое взрастили завоевания и колонизация в начале 19 века. Чтобы изменить представление о мужественности, чтобы мужчины могли противостоять рабству, не ставя под угрозу свое представление о себе или свое положение в обществе, некоторые аболиционисты опирались на принципы избирательного права женщин и христианства , а также пассивизма и хвалили мужчин за сотрудничество, сострадание и гражданский дух. . Другие члены аболиционистского движения выступали за традиционные агрессивные мужские действия. Все мужчины в романе Стоу являются представителями того или иного типа людей.

Стиль

Элиза переправляется через ледяную реку на театральной афише 1881 года.

«Хижина дяди Тома» написана в сентиментальном и мелодраматическом стиле, характерном для сентиментальных романов XIX века и бытовой художественной литературы (также называемой женской художественной литературой). Эти жанры были самыми популярными романами во времена Стоу и были «написаны женщинами, для них и о женщинах», а также отличались стилем письма, вызывающим сочувствие и эмоции читателя. «Хижину дяди Тома» называют «репрезентативным» примером сентиментального романа.

Сила этого типа письма видна в реакции современных читателей. Джорджиана Мэй, подруга Стоу, написала автору письмо, в котором говорилось: «Прошлой ночью я не спала далеко за час дня, читала и заканчивала «Хижину дяди Тома ». умирающий ребенок». Другой читатель описывается как одержимый книгой в любое время и рассматривающий возможность переименовать свою дочь в Еву. Очевидно, смерть Маленькой Евы затронула в то время многих людей, потому что в 1852 году только в Бостоне 300 девочек получили это имя.

Несмотря на эту положительную реакцию читателей, на протяжении десятилетий литературные критики отвергали стиль «Хижины дяди Тома» и других сентиментальных романов, потому что эти книги были написаны женщинами и так заметно демонстрировали то, что один критик назвал «женскими небрежными эмоциями». Другой литературный критик сказал, что, если бы роман не был о рабстве, «это был бы просто еще один сентиментальный роман», а другой описал книгу как «в первую очередь производную халтуру». В «Истории литературы Соединенных Штатов» Джордж Ф. Уичер назвал « Хижину дяди Тома » « художественной литературой для воскресной школы », полной «широко задуманной мелодрамы, юмора и пафоса».

В 1985 году Джейн Томпкинс выразила другую точку зрения в своей знаменитой защите книги в «Сентиментальной силе: Хижина дяди Тома и политика истории литературы». Томпкинс похвалил стиль, который отвергли многие другие критики, написав, что сентиментальные романы показывают, как женские эмоции способны изменить мир к лучшему. Она также сказала, что популярные отечественные романы XIX века, в том числе « Хижина дяди Тома », отличались «интеллектуальной сложностью, амбициозностью и находчивостью»; и что «Хижина дяди Тома» предлагает «критику американского общества, гораздо более разрушительную, чем любая, сделанная более известными критиками, такими как Хоторн и Мелвилл ».

Реакция на роман

«Хижина дяди Тома» оказала влияние, равное немногим другим романам в истории. После публикации «Хижина дяди Тома» вызвала бурю протестов со стороны защитников рабства (которые создали ряд книг в ответ на роман), в то время как книга вызвала похвалу со стороны аболиционистов. Роман считается влиятельной «вехой» протестной литературы.

Современная реакция в США и во всем мире

Стоу ответила на критику, написав «Ключ от хижины дяди Тома» (1853 г.), задокументировав правдивость изображения рабства в ее романе.

«Хижина дяди Тома» оказала «неисчислимое» влияние на мир 19 века и захватила воображение многих американцев. В вероятно апокрифической истории, которая намекает на влияние романа, когда Авраам Линкольн встретил Стоу в 1862 году, он якобы прокомментировал: «Так это маленькая леди, которая начала эту великую войну». Историки не определились, действительно ли Линкольн сказал эту строчку, и в письме, которое Стоу написала своему мужу через несколько часов после встречи с Линкольном, этот комментарий не упоминается. Многие писатели также считают, что роман сосредоточил гнев Севера на несправедливости рабства и Закона о беглых рабах и помог разжечь движение аболиционистов. Генерал профсоюзов и политик Джеймс Бэрд Уивер сказал, что книга убедила его стать активным участником аболиционистского движения.

Фредерик Дуглас был «убежден как в социальном использовании романа, так и в гуманизме Стоу» и активно продвигал роман в своей газете во время первого выпуска книги. Хотя Дуглас сказал, что « Хижина дяди Тома » была «произведением удивительной глубины и силы», он также опубликовал критику романа, в первую очередь Мартина Делани . В серии писем в газету Делани обвинила Стоу в «заимствовании (и, таким образом, получении прибыли) от работ чернокожих писателей для написания своего романа» и отчитала Стоу за ее «очевидную поддержку черной колонизации Африки». Мартин был «одним из самых откровенных чернокожих критиков» « Хижины дяди Тома » в то время и позже написал «Блейк, или Хижины Америки », роман, в котором афроамериканец «выбирает насильственное восстание вместо отставки Тома».

Белые люди на юге Америки были возмущены выходом романа, книга также подверглась резкой критике со стороны сторонников рабства. Южный писатель Уильям Гилмор Симмс объявил произведение совершенно ложным, а также назвал его клеветническим. Реакции варьировались от продавца книг в Мобиле, штат Алабама , вынужденного покинуть город из-за продажи романа, до писем с угрозами, отправленных Стоу (включая пакет с отрезанным ухом раба). Многие южные писатели, такие как Симмс, вскоре написали свои собственные книги, противоречащие роману Стоу.

Некоторые критики подчеркнули недостаток жизненного опыта Стоу, связанного с южной жизнью, заявив, что это привело ее к неточным описаниям региона. Например, она никогда не была на южных плантациях. Стоу всегда говорила, что основывала персонажей своей книги на историях, которые ей рассказывали беглые рабы в Цинциннати. Сообщается, что «она наблюдала из первых рук несколько инцидентов, которые побудили ее написать [] знаменитый роман против рабства. Сцены, которые она наблюдала на реке Огайо, в том числе видели, как муж и жена продаются порознь, а также газетные и журнальные отчеты и интервью, внесли материал в формирующийся сюжет».

В ответ на эту критику в 1853 году Стоу опубликовал «Ключ от хижины дяди Тома » — попытку задокументировать достоверность изображения рабства в романе. В книге Стоу обсуждает каждого из главных персонажей « Хижины дяди Тома» и цитирует их «эквиваленты из реальной жизни», а также проводит более «агрессивную атаку на рабство на Юге, чем в самом романе». Как и роман, «Ключ от хижины дяди Тома» был бестселлером, но хотя Стоу утверждала, что « Ключ от хижины дяди Тома» задокументировал ее источники, с которыми она ранее консультировалась, на самом деле она прочитала многие из цитируемых произведений только после публикации ее романа.

Скульптура по проекту Луи Самайна 1869 года была установлена ​​в 1895 году на авеню Луиз в Брюсселе . Сцена — беглый черный раб и ребенок, на которого напали собаки, — была вдохновлена ​​«Хижиной дяди Тома» .

«Хижина дяди Тома» также вызвала большой интерес в Соединенном Королевстве. Первое лондонское издание появилось в мае 1852 года и было продано 200 000 экземпляров. Отчасти этот интерес был вызван антипатией британцев к Америке. Как объяснил один выдающийся писатель, «злые страсти, которые дядя Том удовлетворял в Англии, были не ненавистью или местью [за рабство], а национальной ревностью и национальным тщеславием. хвастаются тем, что она самая свободная и самая просвещенная страна, которую когда-либо видел мир, наше духовенство ненавидит ее добровольчество, наши тори ненавидят ее демократов , наши виги ненавидят ее выскочку , наши радикалы ненавидят ее сутяжничество, ее наглость и ее честолюбие. Все стороны приветствовали миссис Стоу как мятежницу от врага». Чарльз Фрэнсис Адамс , американский посланник в Великобритании во время войны, позже утверждал, что « Хижина дяди Тома , или Жизнь среди бедняков» , опубликованная в 1852 году, оказала, главным образом благодаря случайным обстоятельствам, более непосредственное, значительное и драматическое влияние на мир, чем любая другая книга. другая книга, когда-либо напечатанная».

Стоу отправила копию книги Чарльзу Диккенсу , который написал ей в ответ: «Я прочитал вашу книгу с глубочайшим интересом и сочувствием и восхищаюсь, больше, чем я могу вам выразить, как щедрым чувством, которое вдохновило ее, так и замечательная сила, с которой он исполняется». Историк и политик Томас Бабингтон Маколей писал в 1852 году, что «это самое ценное дополнение, которое Америка внесла в английскую литературу».

20 век и современная критика

В 20-м веке ряд писателей атаковали « Хижину дяди Тома» не только из-за стереотипов, созданных романом об афроамериканцах, но и из-за «полного презрения черного сообщества к персонажу Тома». Среди этих писателей были Ричард Райт с его сборником «Дети дяди Тома» (1938) и Честер Хаймс с его рассказом 1943 года «Небеса изменились». Ральф Эллисон также раскритиковал книгу в своем романе 1952 года « Человек-невидимка» , где Эллисон образно убивает дядю Тома в первой главе.

Дядя Том и Ева , стаффордширская фигурка для массового рынка , Англия, 1855–1860 гг., глазурованная и расписная глиняная посуда .

В 1945 году Джеймс Болдуин опубликовал свое влиятельное и печально известное критическое эссе «Протестный роман всех». В эссе Болдуин описал « Хижину дяди Тома» как «плохой роман, обладающий в своей самодовольстве добродетельной сентиментальностью». Он утверждал, что роману не хватало психологической глубины и что Стоу «был не столько писателем, сколько страстным памфлетистом». Эдвард Ротштейн утверждал, что Болдуин упустил суть и что цель романа заключалась в том, чтобы «рассматривать рабство не как политическую проблему, а как индивидуально человеческую - и, в конечном итоге, как вызов самому христианству».

Джордж Оруэлл в своем эссе « Хорошие плохие книги », впервые опубликованном в Tribune в ноябре 1945 года, утверждает, что «возможно, высшим примером «хорошей плохой» книги является « Хижина дяди Тома» . Это непреднамеренно нелепая книга, полная нелепых мелодраматических инцидентов. ; это также глубоко трогательно и по существу верно; трудно сказать, какое качество перевешивает другое». Но он заключает: «Я бы поддержал Хижину дяди Тома, чтобы она пережила полное собрание сочинений Вирджинии Вулф или Джорджа Мура , хотя я не знаю строго литературного теста, который показал бы, в чем заключается превосходство».

Негативные ассоциации, связанные с «Хижиной дяди Тома» , в частности, с тем, как роман и связанные с ним пьесы создали и популяризировали расовые стереотипы , в некоторой степени затмили историческое влияние книги как «жизненно важного инструмента борьбы с рабством». На рубеже тысячелетий такие ученые, как Генри Луис Гейтс-младший и Холлис Роббинс, заново изучили « Хижину дяди Тома» в том, что было названо «серьезной попыткой возродить ее как центральный документ в американских расовых отношениях и важный моральный документ». и политическое исследование характера этих отношений».

Литературное значение

«Хижина дяди Тома» , признанная первым романом-бестселлером, оказала большое влияние на развитие не только американской литературы , но и литературы протеста в целом. Более поздние книги, которые многим обязаны « Хижине дяди Тома», включают «Джунгли » Аптона Синклера и «Тихая весна» Рэйчел Карсон .

Несмотря на это бесспорное значение, « Хижину дяди Тома» называют «смесью детских басен и пропаганды». Роман также был отвергнут несколькими литературными критиками как «просто сентиментальный роман»; Критик Джордж Уичер заявил в своей « Истории литературы Соединенных Штатов», что «Ничто, относящееся к миссис Стоу или ее творчеству, не может объяснить огромную популярность романа; ресурсы его автора как поставщика художественной литературы для воскресной школы не были выдающимися. готовое владение широко задуманной мелодрамой, юмором и пафосом, и из этих популярных настроений она составила свою книгу».

Однако другие критики высоко оценили роман. Эдмунд Уилсон заявил, что «Поэтому показать себя в зрелом возрасте Хижине дяди Тома может оказаться поразительным опытом. Это гораздо более впечатляющая работа, чем можно было подозревать». Джейн Томпкинс заявила, что роман является одним из классических произведений американской литературы, и задается вопросом, не отвергают ли многие литературные критики книгу, потому что она была просто слишком популярна в свое время.

Создание и популяризация стереотипов

Иллюстрация Сэма из "Нового издания" Хижины дяди Тома 1888 года . Образ Сэма помог создать стереотип ленивого, беззаботного «счастливого негра».

Многие современные ученые и читатели раскритиковали книгу за снисходительные расистские описания внешности, речи и поведения черных персонажей, а также за пассивный характер дяди Тома в принятии своей судьбы. Создание романа и использование распространенных стереотипов об афроамериканцах имеет большое значение, потому что «Хижина дяди Тома» была самым продаваемым романом в мире в 19 веке. В результате книга (наряду с иллюстрациями из книги и связанными с ней постановками) сыграла важную роль в увековечивании и укреплении таких стереотипов в сознании американцев. В 1960-х и 1970-х годах движения « Власть черных » и «Черное искусство » подвергли критике роман, утверждая, что персонаж дяди Тома участвовал в «расовом предательстве» и что Том сделал рабов хуже, чем рабовладельцы.

Среди стереотипов чернокожих в «Хижине дяди Тома» - «счастливый негр» (в ленивом, беззаботном характере Сэма); светлокожий трагический мулат как сексуальный объект (в образах Элизы, Касси и Эммелин); ласковая темнокожая мамочка (через нескольких персонажей, в том числе Мамочку, кухарку на плантации Сент-Клэр); пикантный стереотип черных детей (в образе Топси); дядя Том, афроамериканец, который слишком стремится угодить белым людям. Стоу хотел, чтобы Том был «благородным героем» и фигурой, подобной Христу, которая, подобно Иисусу при его распятии, прощает людей, ответственных за его смерть. Ложный стереотип о Томе как о «подобострастном дураке, который кланяется белому человеку» и возникший в результате уничижительный термин «дядя Том» возник в результате инсценированных « Шоу Тома », в которых мрачная смерть Тома иногда заменялась оптимистичным финалом, в котором Том вызывает его угнетатели видят ошибочность своих путей, и все они счастливо примиряются. Стоу не контролировала эти шоу и их изменение ее истории.

Антитомская литература

Титульный лист « Хижины тети Филлис » Мэри Истман, одного из многих примеров литературы против Тома.

В ответ на « Хижину дяди Тома » писатели на юге Соединенных Штатов выпустили ряд книг, опровергающих роман Стоу. Эта так называемая литература против Тома обычно придерживалась точки зрения в пользу рабства, утверждая, что проблемы рабства, изображенные в книге Стоу, преувеличены и неверны. Романы в этом жанре, как правило, изображали доброго белого патриархального хозяина и чистую жену, оба из которых руководили детскими рабами на доброжелательной плантации в стиле расширенной семьи. В романах либо подразумевалось, либо прямо говорилось, что афроамериканцы были детскими людьми, неспособными прожить свою жизнь без непосредственного надзора со стороны белых людей.

Среди самых известных книг против Тома - «Меч и прялка» Уильяма Гилмора Симмса , « Хижина тети Филлис» Мэри Хендерсон Истман и « Северная невеста плантатора» Кэролайн Ли Хентц , причем последний автор был близким другом Стоу, когда двое жили в Цинциннати. Книга Симмса была опубликована через несколько месяцев после романа Стоу и содержит ряд разделов и дискуссий, оспаривающих книгу Стоу и ее взгляды на рабство. Роман Хенца 1854 года, широко читаемый в то время, но теперь почти забытый, предлагает защиту рабства глазами северянки — дочери аболициониста, не иначе, — которая выходит замуж за рабовладельца-южанина.

За десятилетие между публикацией « Хижины дяди Тома» и началом Гражданской войны в США было опубликовано от двадцати до тридцати книг против Тома (хотя другие продолжали публиковаться после войны, в том числе « Пятна леопарда» 1902 года, написанные «профессиональными расистами»). « Томас Диксон мл. »). Более половины этих книг против Тома были написаны белыми женщинами, Симмс в какой-то момент прокомментировал «по-видимому поэтическую справедливость того, что северянке (Стоу) ответила женщина-южанка».

Драматические адаптации

Спектакли и шоу Тома

Сцена из возрождения пьесы Уильяма А. Брэди 1901 года в Музыкальной академии в Нью-Йорке.
Сцена смерти маленькой Евы в возрождении Брэди 1901 года в Музыкальной академии.

Несмотря на то, что «Хижина дяди Тома» была самым продаваемым романом 19 века, гораздо больше американцев того времени воспринимали эту историю как сценическую постановку или мюзикл, чем читали книгу. Историк Эрик Лотт подсчитал, что «на каждого из трехсот тысяч, купивших роман в первый год его существования, приходится гораздо больше, в конечном итоге увидевших пьесу». В 1902 году сообщалось, что четверть миллиона таких презентаций уже было проведено в Соединенных Штатах.

Учитывая слабые законы об авторском праве того времени, спектакли по мотивам « Хижины дяди Тома » - «Том показывает» - начали появляться, когда роман все еще сериализовался. Стоу отказалась разрешить инсценировку своей работы из-за своего недоверия к драме (хотя в конце концов она пошла посмотреть версию Джорджа Л. Эйкена и, по словам Фрэнсиса Андервуда, была «восхищена» изображением Топси Кэролайн Ховард). Постановка Айкена была самой популярной пьесой в США и Англии на протяжении 75 лет. Отказ Стоу санкционировать конкретную драматическую версию расчистил поле для любого количества адаптаций, некоторые из которых были запущены по (различным) политическим причинам, а другие - просто как коммерческие театральные предприятия.

В то время не существовало международных законов об авторском праве . Книга и пьесы переведены на несколько языков; Стоу не получила денег, что могло означать «три четверти ее справедливой и законной заработной платы».

Все шоу Тома, кажется, включали в себя элементы мелодрамы и менестрелей блэкфейс . Эти пьесы сильно различались по своей политике: некоторые точно отражали сентиментальную политику Стоу против рабства, в то время как другие были более умеренными или даже сторонниками рабства. Во многих постановках были представлены унизительные расовые карикатуры на чернокожих; в некоторых постановках также использовались песни Стивена Фостера (в том числе « Мой старый дом в Кентукки », « Старые люди дома » и «Масса в холодной земле»). Самыми известными шоу Тома были шоу Джорджа Эйкена и Х. Дж. Конвея.

Многие сценические варианты « Хижины дяди Тома» «доминировали в северной популярной культуре ... в течение нескольких лет» в течение 19 века, и пьесы все еще ставились в начале 20 века.

Фильмы

Кадр из фильма Эдвина С. Портера 1903 года « Хижина дяди Тома» , одного из первых полнометражных фильмов. На кадрах видно, как Элиза говорит дяде Тому, что его продали и что она убегает, чтобы спасти своего ребенка.

Хижина дяди Тома несколько раз экранизировалась как фильм. Большинство этих фильмов были созданы в эпоху немого кино ( «Хижина дяди Тома» была самой экранизируемой книгой того времени). Из-за сохраняющейся популярности как книги, так и шоу «Том» зрители уже были знакомы с персонажами и сюжетом, что облегчало понимание фильма без произнесенных слов.

Первая киноверсия « Хижины дяди Тома» была одним из первых полнометражных фильмов (хотя в то время полнометражный фильм длился от 10 до 14 минут). В этом фильме 1903 года, снятом Эдвином С. Портером , белые актеры с черным лицом использовались в главных ролях, а черные исполнители — только в массовке . Эта версия была явно похожа на многие «Шоу Тома» предыдущих десятилетий и содержала несколько стереотипов о чернокожих (например, танец рабов практически в любом контексте, в том числе на аукционе рабов).

В 1910 году Дж. Стюарт Блэктон поставил трехбарабанную постановку компании Vitagraph Company of America , адаптированную Юджином Маллином. Согласно The Dramatic Mirror , этот фильм был «решительным нововведением» в кино, и «американская компания впервые» выпустила драматический фильм в трех барабанах. До этого полнометражные фильмы того времени длились 15 минут и содержали только одну киноленту. В фильме снимались Флоренс Тернер , Мэри Фуллер , Эдвин Р. Филлипс, Флора Финч , Женевьев Тобин и Карлайл Блэквелл -старший.

В следующие два десятилетия было создано как минимум еще четыре экранизации. Последняя версия немого фильма была выпущена в 1927 году. Этот двухчасовой фильм, снятый Гарри А. Поллардом (сыгравшим дядю Тома в выпуске « Хижины дяди Тома» в 1913 году), снимался более года и был третьим самым дорогим фильмом. эпохи безмолвия (стоимостью 1,8 миллиона долларов). Чернокожий актер Чарльз Гилпин изначально был выбран на главную роль, но был уволен после того, как студия решила, что его «изображение было слишком агрессивным».

В течение нескольких десятилетий после окончания эры немого кино тема романа Стоу считалась слишком деликатной для дальнейшей интерпретации в кино. В 1946 году Metro-Goldwyn-Mayer подумывала о съемке рассказа, но прекратила производство после протестов, организованных Национальной ассоциацией содействия прогрессу цветного населения . Версии фильмов были созданы за границей в последующие десятилетия, в том числе немецкоязычная версия 1965 года и телевизионная мыльная опера в Бразилии под названием A Cabana do Pai Tomás , которая длилась 205 серий с июля 1969 года по март 1970 года. Окончательная версия фильма была телевизионной . транслировался в 1987 году , режиссер Стэн Латан и адаптация Джона Гэя. В нем снимались Эйвери Брукс , Филисия Рашад , Эдвард Вудворд , Дженни Льюис , Сэмюэл Л. Джексон и Эндия Кинни.

Помимо экранизации, версии «Хижины дяди Тома» были выпущены в других форматах, включая ряд мультфильмов . «Хижина дяди Тома» также повлияла на фильмы, в том числе «Рождение нации» . Этот противоречивый фильм 1915 года установил драматическую кульминацию в хижине рабов, похожей на хижину дяди Тома, где несколько белых южан объединяются со своими бывшими врагами (солдатами-янки), чтобы защитить, согласно подписи к фильму, свое «арийское право по рождению » . По мнению ученых, это повторное использование такого знакомого изображения хижины рабов нашло бы отклик и было бы понятно публике того времени.

Смотрите также

Рекомендации

Примечания

Библиография

Книги
Журналы

дальнейшее чтение

  • Айкен, Джордж Л. (1993). Хижина дяди Тома . Гирлянда.
  • Герольд, Дэниел С., изд. (1983). Американская мелодрама . Публикации журнала исполнительских искусств.
  • Парфе, Клэр (2007). История публикации хижины дяди Тома, 1852–2002 гг . Олдершот: Ашгейт.
  • Рейнольдс, Дэвид С. (2011). Сильнее меча: Хижина дяди Тома и битва за Америку . WW Нортон и компания.
  • Стоу, Гарриет Бичер; Гейтс, Генри Луи; Роббинс, Холлис (2007). Хижина дяди Тома с комментариями . WW Нортон и компания.

Внешние ссылки

Внешнее видео
значок видео Презентация Рейнольдса о книге «Могущественнее меча: Хижина дяди Тома и битва за Америку» в Центре Гарриет Бичер-Стоу, 19 мая 2011 г. , C-SPAN