Усеркаф - Userkaf
Усеркаф | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Ouserkaf, Weserkaf, Woserkaf, Usercherês, Οὐσερχέρης | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
фараон | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Царствовать | Семь лет в конце 26 - начале 25 века до нашей эры. ( Пятая династия ) | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Предшественник | Шепсескаф (скорее всего) или Тамфтис (возможно, известный как Джедефптах) | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Преемник | Сахуре | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Консорт | Неферхетепес (скорее всего) или Хенткаус I | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Дети | Сахуре ♂ , Хамаат ♀ | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Отец | неизвестен, но, вероятно, принадлежал к ветви королевской семьи Четвертой династии | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Мама |
Хенткаус I ? Радджедет (миф) |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Памятники |
Пирамида Ваб-Исут-Усеркаф Пирамида Неферхетепеса Храм Солнца Нехенре Храм Монту в Эль-Тоде |
Усеркафа (известный в древнегреческом как Οὐσερχέρης , Usercherês ) был фараоном из древнего Египта и основателем V династии . Он правил от семи до восьми лет в начале 25 века до нашей эры, в период Старого Царства . Вероятно, он принадлежал к ветви королевской семьи Четвертой династии , хотя его происхождение неизвестно; он мог быть сыном Хенткаус I . У него была по крайней мере одна дочь и, весьма вероятно, сын Сахуре от его супруги Неферхетепеса . Этот сын стал его преемником как фараон.
Его правление ознаменовало подъем культа Ра , который фактически стал государственным богом Египта во время Пятой династии. Усеркафа , возможно, был первосвященником Ра , прежде чем взойти на трон, и построил солнечный храм , известный как Nekhenre , между Абусиром и Абой Gurab . Тем самым он установил традицию, которой следовали его преемники на протяжении 80 лет. Nekhenre в основном функционирует в качестве погребального храма для заходящего солнца. Обряды, совершаемые в храме, в первую очередь были связаны с функцией Ра как создателем и его ролью отца царя. Принимая во внимание уменьшение размера комплекса царских моргов, это предполагает более конкретное разделение между богом солнца и королем, чем в предшествующих династиях. После смерти Усеркафа его храм претерпел четыре этапа строительства, во время которых он приобрел большой обелиск.
Усеркаф построил пирамиду в Саккаре, близкую к пирамиде Джосера , в месте, которое заставило архитекторов поставить связанный заупокойный храм в необычном месте, к югу от пирамиды. Последний был намного меньше, чем те, что были построены во времена Четвертой династии, но комплекс усыпальниц был щедро и богато украшен прекрасными рельефами. В дополнение к своей собственной пирамиде и храму Усеркаф построил рядом с собой пирамиду меньшего размера для одной из своих королев, вероятно, Нефергетепес. Хотя Усеркаф был объектом погребального культа после своей смерти, как и другие короли пятой династии, его не было относительно важно, и после окончания династии он был заброшен. Мало что известно о его деятельности, кроме строительства пирамиды и храма солнца. В королевских анналах Старого Королевства записаны подношения пива, хлеба и земли различным богам, некоторые из которых могут соответствовать строительным проектам от имени Усеркафа, включая храм Монту в Эль-Тоде, где он является самым ранним засвидетельствованным фараоном. За пределами Египта могла иметь место военная экспедиция в Ханаан или Восточную пустыню , и в то время, похоже, существовали торговые контакты с Эгейским морем .
Семья
Родители и супруга
Личность родителей Усеркафа неизвестна, но у него, несомненно, были семейные связи с правителями предыдущей Четвертой династии . Египтолог Мирослав Вернер предполагает, что он был сыном Менкауры от одной из его второстепенных королев и, возможно, полноправным братом своего предшественника и последнего короля Четвертой династии Шепсескафа .
В качестве альтернативы, Николас Грималь , Питер Клейтон и Майкл Райс предполагают, что Усеркаф был сыном Неферхетепеса, которого Грималь, Джованна Маги и Райс считают дочерью Джедефре и Хетефереса II . Личность мужа Неферхетепеса в этой гипотезе неизвестна, но Грималь предполагает, что он мог быть «жрецом Ра , лордом Сахебу», упомянутым в папирусе Весткара . Эйдан Додсон и Дайан Хилтон предполагают, что Неферхетепес был похоронен в пирамиде рядом с пирамидой Усеркафа, которая, как полагают, принадлежала женщине с таким же именем.
Однако расположение пирамиды, приписываемое Неферхетепесу, убедительно свидетельствует о том, что она могла быть женой Усеркафа. Если так, то ее следует идентифицировать с Неферхетепами, которые являются матерью преемника и вероятного сына Усеркафа, Сахуре . На рельефе с дороги Сахуре изображен этот король и его королева вместе с матерью короля, идентифицированной как Неферхетепес, что, скорее всего, делает ее женой Усеркафа. Как и Грималь, Яромир Малек видит в ней дочь Джедефре и Хетефереса II. Следуя этой гипотезе, Марк Ленер также предполагает, что матерью Усеркафа могла быть Хенткаус I. Эту идею разделяет Ариэль Козлофф.
Додсон и Хилтон утверждают, что Неферхетепес не получил титула королевской жены в более поздних документах, относящихся к ее культу заупокойной жизни, хотя они отмечают, что это отсутствие неубедительно. Они предполагают, что королевой Усеркафа могла быть Хенткаус I. Эту гипотезу разделяет Селим Хасан . Клейтон, Розали и Энтони Дэвид соглашаются, далее утверждая, что Хенткаус была дочерью Менкаура. Бернхард Грдселофф утверждает, что Усеркаф, как потомок фараона Джедефра, женившийся на женщине из основной королевской линии - Хефрена и Менкаура - мог бы объединить две соперничающие фракции в королевской семье и положить конец возможной династической борьбе. В качестве альтернативы Усеркаф мог быть верховным жрецом Ра до восхождения на престол, что дало ему достаточно влияния, чтобы жениться на вдове Шепсескафа в лице Хенткауса I.
Дети
Многие египтологи, в том числе Вернер, Земина, Дэвид и Бейкер, считают, что Сахуре был сыном Усеркафа, а не его братом, как предполагается в папирусе Весткара. Основным доказательством этого является рельеф с изображением Сахуре и его матери Неферхетепес, это также имя королевы, которая, как полагают, владела пирамидой рядом с пирамидой Усеркафа. Дополнительным аргументом в пользу происхождения Сахуре является расположение его пирамиды в непосредственной близости от храма солнца Усеркафа. Ни один другой ребенок Усеркафа выявлено не было , кроме дочери по имени Khamaat, упомянутых в надписях , обнаруженных в мастабы из Пташепзес .
Царствовать
Продолжительность
Точная продолжительность правления Усеркафа неизвестна. Учитывая исторические и археологические свидетельства, египтологи сходятся во мнении, что он правил в течение семи-восьми лет в начале Пятой династии Египта. Во-первых, анализ почти одновременных королевских анналов Старого Королевства показывает, что правление Усеркафа было записано в восьми частях, соответствующих по крайней мере семи полным годам, но не намного. Последний разборчивый год, записанный в анналах для Усеркафа, - это год его третьего учета крупного рогатого скота , чтобы оценить сумму налогов, которые будут взиматься с населения. Считается, что это знаменательное событие происходило раз в два года в период Старого Царства, а это означает, что третий учет крупного рогатого скота представляет шестой год его правления. Об этом же подсчете свидетельствует надпись каменщика, найденная на камне солнечного храма Усеркафа. Во-вторых, Усеркафу дается семилетнее правление в третьей колонке, строке 17, Туринского королевского канона , документа, скопированного во время правления Рамсеса II из более ранних источников. В-третьих, было найдено очень мало мелких артефактов с именем Усеркафа, свидетельствующих о недолгом правлении. В их число входят диоритовый кувшин в золотой оправе, каменный груз с пятью дебенами и каменная цилиндрическая печать из Элефантина, теперь все они находятся в Метрополитен-музее , а также цилиндрическая печать из слоновой кости в Британском музее и еще одна печать в музее Булак. .
Единственный исторический источник в пользу более длительного правления является Aegyptiaca (Αἰγυπτιακά), история Египта написано в 3 веке до н.э., во времена правления Птолемея II (283-246 до н.э.) по Манефон . Никаких копий Aegyptiaca не сохранилось, и теперь она известна только из более поздних писаний Секста Юлия Африканского и Евсевия . По словам византийского ученого Георгия Синцелла , Африканус писал, что Эгиптиака упоминает преемственность «Usercherês → Sephrês → Nefercherês» в начале Пятой династии. Usercherês, Sephrês и Nefercherês считаются эллинизированными формами для Userkaf, Sahure и Neferirkare соответственно. В частности, реконструкция ранней Пятой династии Манефоном согласуется с данными из списка царей Абидоса и Таблицы Саккары , двух списков царей, написанных во время правления Сети I и Рамсеса II, соответственно. В отличие от Туринского канона, в отчете Африкана об Aegyptiaca говорится, что Усеркаф правил 28 лет, что намного дольше, чем принято считать.
Основатель пятой династии
Разделение древних египетских царей в династиях это изобретение Manetho в Aegyptiaca , предназначенное для более тесно придерживаться ожиданий покровителей Манефона, тем греческих правителей в Египте Птолемеев . Тем не менее, различие между Четвертой и Пятой династиями могло быть признано древними египтянами, что зафиксировано гораздо более древней традицией, найденной в сказке о папирусе Весткара. В этой истории королю Хуфу из Четвертой династии предсказывается упадок его рода и возвышение новой династии через восшествие трех братьев, сыновей Ра, на трон Египта. Эта история относится к семнадцатой или, возможно, двенадцатой династии .
Помимо таких исторических свидетельств, разделение между Четвертой и Пятой династиями, кажется, отражает реальные изменения, происходившие в то время, в частности, в египетской религии и в роли царя. Превосходство Ра над остальной частью египетского пантеона и повышенная королевская преданность, данная ему, сделали Ра своего рода государственным богом , что было новшеством по сравнению с Четвертой династией, когда больше внимания уделялось царским захоронениям.
Положение Усеркафа до восхождения на престол неизвестно. Грималь заявляет, что он мог быть верховным жрецом Ра в Гелиополисе или Сахебу , культовом центре Ра, упомянутом в папирусе Весткара. Гипотеза о связи между истоками Пятой династии и Сахебу была впервые предложена египтологом Флиндерсом Петри , который отметил, что в египетских иероглифах имя Сахебу напоминает имя Элефантина , города, который Манефон называет колыбелью Пятой династии. . По словам Петри, утверждение, что папирус Весткара записывает традицию, которая помнит происхождение Пятой династии, может объяснить записи Манефона, особенно с учетом того, что в остальном нет особой связи между фараонами Элефантина и Пятой династии.
Активный отдых в Египте
Помимо построек его погребального комплекса и храма солнца, об Усеркафе мало что известно. Малек говорит, что его короткое правление может указывать на то, что он был пожилым, когда стал фараоном. Вернер считает правление Усеркафа важным в том смысле, что оно знаменует собой вершину культа солнца, и фараонский титул «Сын Ра» становится систематическим с момента его правления.
В Верхнем Египте Усеркаф либо заказал, либо расширил храм Монту в Тоде , где он является самым ранним засвидетельствованным фараоном. Из-за структурных изменений, в частности, в период раннего Среднего царства , Нового царства и Птолемеев, мало что от первоначального храма Усеркафа сохранилось. Это была небольшая часовня из сырцового кирпича с гранитной колонной, на которой было написано имя короля.
Дальнейшая домашняя деятельность может быть выведена из анналов Старого Королевства, написанных во время правления Нефериркаре или Ньюсерра. Они записывают, что Усеркаф дал пожертвования богам Гелиополиса на втором и шестом годах своего правления, а также богам Буто на шестом году своего правления , которые, возможно, предназначались для строительных проектов от имени Усеркафа. В том же духе анналы записывают дарение земли Хорусу в течение шестого года правления Усеркафа на троне, на этот раз прямо упоминается «строительство храма [Гора]».
Другие боги, почитаемые Усеркафом, включают Ра и Хатор , оба из которых получили пожертвования земли, записанные в анналах, а также Нехбет , Ваджет , «боги божественного дворца Верхнего Египта» и «боги поместья Джебати», получившие хлеб, пиво и земля. Наконец, фрагмент текста в анналах предполагает, что Мин тоже могла получить пользу от пожертвований Усеркафа. Дополнительное свидетельство религиозной деятельности, имевшей место в то время, дает королевский указ, найденный в мастабе чиновника администрации Никаанха, похороненного в Тихна аль-Джабале в Среднем Египте. Этим декретом Усеркаф жертвует и реформирует несколько королевских владений для поддержания культа Хатор и устанавливает Никаанха в качестве жреца этого культа.
При раскопках пирамидального храма Аменемхата I в Лиште был обнаружен блок, украшенный рельефом с титулом Усеркафа. Блок был повторно использован в качестве строительного материала. В рельефе упоминается путешествие короля к храму Бастет на корабле под названием « Тот, кто управляет подданными [...] ».
В то время как Усеркаф выбрал Саккару для строительства своего комплекса пирамид, официальные лица того времени, в том числе визирь Сешатхотеп Хети , продолжали строить свои гробницы в некрополе Гизы .
Торговля и военная деятельность
Правление Усеркафа могло стать свидетелем зарождения прямой торговли между Египтом и его соседями по Эгейскому морю, о чем свидетельствует серия рельефов из его заупокойного храма, изображающих корабли, участвовавшие в том, что может быть военно-морской экспедицией. Еще одним свидетельством таких контактов является каменный сосуд с названием его храма солнца, обнаруженный на греческом острове Китира . Эта ваза - самое раннее свидетельство коммерческих контактов Египта с Эгейским миром. Находки в Анатолии , относящиеся к временам правления Менкаухора Кайу и Джедкаре Исеси , демонстрируют, что эти контакты продолжались на протяжении всей Пятой династии.
К югу от Египта Усеркаф отправился в военную экспедицию в Нубию , в то время как в анналах Старого Царства записано, что он получил дань из региона, который является либо Восточной пустыней, либо Ханааном, в виде рабочей силы из одного вождя и 70 иностранцев (вероятно, женщин). а также 303 «умиротворенных мятежника», которым суждено работать на пирамиде Усеркафа. Это могли быть пленники другой военной экспедиции на восток Египта или повстанцы, изгнанные из Египта до второго года правления Усеркафа на троне и теперь желающие реинтегрироваться в египетское общество. По мнению египтолога Хартвига Альтенмюллера, эти люди могли быть наказаны в результате династической борьбы, связанной с концом Четвертой династии. Наконец, на некоторых рельефах из погребального храма Усеркафа изображено успешное военное предприятие против азиатских бедуинов, которых, как показано, убивает Усеркаф, а также военно-морская экспедиция.
Скульптура
Обнаружено несколько фрагментов статуй Усеркафа. К ним относится бюст богини Нейт по его подобию, найденный в его храме солнца в Абусире, ныне хранящийся в Египетском музее . Эта голова Усеркафа высотой 45 см (18 дюймов ) вырезана из камня грейвак . Это считается особенно важным, поскольку это одна из немногих скульптур в округе из Древнего царства , на которых изображен монарх в Дешрете из Нижнего Египта . Голова была обнаружена в 1957 году во время совместной раскопочной экспедиции немецкого и швейцарского институтов Каира. Другая голова, которая, возможно, принадлежит Усеркафу, в хеджете Верхнего Египта и сделана из расписного известняка, находится в Кливлендском художественном музее .
Сесил Маллаби Ферт в 1928 году нашел во внутреннем дворе храма его погребального комплекса в Саккаре голову колоссальной статуи сфинкса Усеркафа, которая в настоящее время находится в Египетском музее . На этой колоссальной голове из розового асуанского гранита изображен король. ношение головного убора Немеса с коброй на лбу. Это самая большая сохранившаяся голова, относящаяся к Древнему царству, за исключением головы Великого Сфинкса Гизы, и единственная колоссальная королевская статуя того периода. Еще много фрагментов статуй короля, сделанных из диорита, сланца и гранита, но ни одного известняка на том же месте не было найдено. Некоторые носили картуш Усеркафа и имя Хоруса.
Козлофф отмечает юношеские черты Усеркафа на большинстве своих изображений и приходит к выводу, что если это верные признаки его возраста, то он мог взойти на трон в подростковом возрасте и умер в возрасте около двадцати лет.
Храм Солнца
Значимость
Усеркаф - первый фараон, построивший посвященный богу солнца Рау храм в мемфитском некрополе к северу от Абусира , на мысе на краю пустыни к югу от современного населенного пункта Абу-Гураб . Работы могли начаться на пятом или шестом году правления Усеркафа. Единственным правдоподобным прецедентом для храма солнца Усеркафа был храм, связанный с Великим Сфинксом в Гизе, который, возможно, был посвящен Ра и, таким образом, мог служить аналогичным целям. В любом случае преемники Усеркафа в течение следующих 80 лет следовали его плану действий: храмы солнца строились всеми последующими фараонами пятой династии до Менкаухора Кайу , за возможным исключением Шепсескаре , правление которого могло быть слишком коротким, чтобы строить их. Выбор Усеркафа Абусира в качестве места для своего храма солнца не получил удовлетворительного объяснения, поскольку до этого момента это место не имело особого значения. Выбор Усеркафа мог повлиять на последующих королей Пятой династии, которые сделали Абусир королевским некрополем до правления Менкаухора Кайу.
Для египтолога Ганса Гедике решение Усеркафа построить храм для заходящего солнца, отделенного от его собственного погребального комплекса, является проявлением и ответом на социально-политическую напряженность, если не на беспорядки, в конце Четвертой династии. Строительство храма солнца позволило провести различие между личной загробной жизнью короля и религиозными проблемами, связанными с заходящим солнцем, которые были так тесно переплетены в комплексах пирамид Гизы и у фараонов Четвертой династии. Таким образом, пирамида Усеркафа будет изолирована в Саккаре, даже не окружена более широким кладбищем для его современников, в то время как храм Солнца будет служить социальной потребности солнечного культа, который, хотя и представлен королем, не будет воплощаться исключительно им. больше. Малек также рассматривает строительство храмов солнца как знак перехода от королевского культа, который был преобладающим в начале Четвертой династии, к культу бога солнца Ра. В результате этих изменений царь теперь в первую очередь почитался как сын Ра.
Имя
Древние египтяне называли храм солнца Усеркафа Нехенре ( Nḫn Rˁ.w ), что по-разному переводили как «Крепость Ра», « Цитадель Ра», « Обитель Ра», « Кладовые Ра» и «Место рождения». Ра ». По словам Коппенса, Янака, Ленера, Вернера, Вимазалова, Уилкинсона и Земины , Нон здесь может на самом деле относиться к городу Нехен , также известному как Иераконполис. Иераконполис был цитаделью и центром власти последних додинастических царей, объединивших Египет. Они предполагают, что Усеркаф, возможно, выбрал это имя, чтобы подчеркнуть победоносную и объединяющую природу культа Ра или, по крайней мере, для обозначения некоторого символического значения, связанного с королевской властью. Нехен также было названием учреждения, ответственного за обеспечение ресурсов живого царя, а также его погребальный культ после его смерти. Следовательно, истинное значение Нехенре может быть ближе к « Рас Нехен» или «Иераконполис Ра».
Функция
Храм солнца Усеркафа впервые появляется как пирамида XVII в новаторском списке пирамид Карла Ричарда Лепсиуса в середине 19 века. Его истинная природа была признана Людвигом Борхардтом в начале 20-го века, но в период с 1954 по 1957 год он был полностью раскопан командой, в которую входили Ханнс Сток, Вернер Кайзер , Питер Каплони , Вольфганг Хелк и Герберт Рике . Согласно королевским летописям, строительство храма началось на пятом году правления Усеркафа на троне, и в этом случае он пожертвовал 24 королевских владения на содержание храма.
Храм солнца Усеркафа занимал площадь 44 × 83 м (144 × 272 фута) и был ориентирован на запад. Он служил в первую очередь местом поклонения заупокойному культу Ра и должен был связать его с королевским погребальным культом. Структурно храм Солнца и комплекс царских заупокойных гробов были очень похожи, поскольку включали храм в долине у берега Нила и мостовую, ведущую к высокому храму на пустынном плато. В остальном их архитектуры различались. Например, долинный храм храмового комплекса Солнца не ориентирован ни на одну из сторон света, а нечетко указывает на Гелиополис, а дорога не совпадает с осью высокого храма. Абусире папирус , сборник административных документов позже в V династии, указывает на то, что культовые мероприятия , происходящие на солнце и погребальные храмы были связаны; например, подношения для обоих культов отправлялись из храма солнца. Фактически, храмы солнца, построенные в этот период, должны были играть для Ра ту же роль, что и пирамида для царя. Это были погребальные храмы бога солнца, где могло происходить его обновление и омоложение, необходимые для поддержания порядка в мире. Таким образом, обряды, совершаемые в храме, были в первую очередь связаны с функцией Ра как создателем, а также с его ролью отца царя. В течение своей жизни король назначал своих ближайших чиновников для управления храмом, позволяя им извлекать выгоду из доходов храма и, таким образом, обеспечивать их лояльность. После смерти фараона доходы храма солнца будут связаны с комплексом пирамид, поддерживая королевский погребальный культ.
Строительные работы на Нехенре не прекратились со смертью Усеркафа, но продолжались по крайней мере на четырех этапах строительства, первая из которых, возможно, имела место при Сахуре, а затем при его преемниках Нефериркаре Какаи и Нюсерре Ини. К концу правления Усеркафа в храме солнца еще не было большого гранитного обелиска на пьедестале, который он впоследствии приобрел. Вместо этого его главный храм, похоже, представлял собой прямоугольную ограждающую стену с высокой мачтой, установленной на холме в центре, возможно, в качестве насеста для сокола бога солнца. К востоку от этого кургана находился алтарь из сырцового кирпича со статуями с обеих сторон. Согласно царским анналам, с шестого года своего правления на престоле Усеркаф повелел ежедневно приносить в жертву двух волов и двух гусей в Нехенре. Похоже, что этих животных зарезали в высоком храме или вокруг него, так как дорога была достаточно широкой, чтобы вести по нему живых быков. В дополнение к этим жертвам Усеркаф наделил свой храм солнца обширными сельскохозяйственными угодьями, составляющими 34 655 акров (14 024 га) земли, которые Клаус Баер описывает как «огромный и беспрецедентный дар Старому Королевству». Козлофф рассматривает эти решения как проявление юного возраста Усеркафа и силы духовенства Ра, а не как результат его личной преданности богу солнца.
Пирамидальный комплекс
Пирамида Усеркафа
Расположение
В отличие от большинства фараонов IV династии, Усеркафа построили скромную пирамиду в Северной Саккаре , на северо-восточном краю корпуса стены вокруг Джосера «s комплекс пирамид . Это решение, вероятно политическое, может быть связано с возвращением в город Мемфис в качестве центра правительства, некрополем которого является Саккара на западе, а также с желанием править в соответствии с принципами и методами, близкими к Джосеру. В частности, как и у Джосера, и в отличие от комплексов пирамид в Гизе, моргальный комплекс Усеркафа не окружен некрополем для его последователей. По мнению Гедике, более широкую религиозную роль, которую играли пирамиды Четвертой династии, теперь должен был играть храм солнца, в то время как погребальный комплекс короля должен был обслуживать только личные погребальные нужды короля. Следовательно, выбор Саккары Усеркафом является проявлением возврата к «гармоничному и альтруистическому» представлению о царстве, которое, казалось, символизировал Джосер, в отличие от Хуфу, который почти лично воплощал бога солнца.
Пирамидальная архитектура
Комплекс пирамид Усеркафа назывался Ваб-Исут Усеркаф , что означает «Чистые места Усеркафа» или «Пирамида Усеркафа, святое из мест». Первоначально пирамида достигла высоты 49 м (161 фут) для стороны основания 73,3 м (240 футов). По объему это сделало его второй маленькой пирамиду короля закончили во время V династии после что из окончательной линейки, Унаса . Уменьшенный размер пирамиды по сравнению с пирамидой предшественников Четвертой династии Усеркафа во многом обязан росту культа Ра, который отвлекал духовные и финансовые ресурсы от захоронения царя. Пирамида была построена в соответствии с методами, установленными во время Четвертой династии, с ядром, сделанным из камней, а не из щебня, как в последующих пирамидах пятой и шестой династий. Однако ядро было настолько плохо выложено, что после того, как внешняя оболочка пирамиды из мелкого известняка была ограблена, она рассыпалась в груду щебня. Погребальная камера была облицована крупными известняковыми глыбами, ее крыша сделана из остроконечных известняковых балок.
Заупокойный храм
Особенностью погребального комплекса пирамиды является то, что заупокойный храм Усеркафа расположен с южной стороны, а не с обычной восточной стороны. Это почти наверняка было связано с наличием большого рва, окружающего пирамиду Джосера и бегущим на восток, как предлагал Вернер, или с общей топографией Саккары и наличием поблизости более старых гробниц, как это было объяснено Эдвардсом и Лауэром. В любом случае это означает, что Усеркаф предпочел быть похороненным в непосредственной близости от Джосера, хотя это подразумевало, что он не мог использовать обычную планировку своего храма. Райнер Штадельманн считает, что выбор места и планировки был обусловлен практическими причинами, связанными с наличием административного центра некрополя в северо-восточном углу комплекса Джосера. Вернер скорее указывает на желание Усеркафа извлечь выгоду из религиозного значения комплекса Джосера. В качестве альтернативы, решение Усеркафа разместить храм на южной стороне пирамиды может быть мотивировано полностью религиозными причинами: египтологи Герберт Рике и Ричард Х. Уилкинсон предположили, что это могло обеспечить круглогодичное пребывание храма на солнце, в то время как Альтенмюллер предполагает он был выровнен с обелиском, который мог быть расположен поблизости.
Стены заупокойного храма были обильно украшены рельефами исключительного качества. Скудные остатки пигментов на некоторых рельефах указывают на то, что эти рельефы были изначально написаны. Храм-пирамида Усеркафа представляет собой важное нововведение в этом отношении; он был первым фараоном, который представил сцены природы в своем погребальном храме, в том числе сцены охоты на болотах, которые впоследствии стали обычным явлением. Художественное произведение очень детализировано, с одним рельефом, изображающим не менее семи различных видов птиц и бабочки. Сцены охоты символизировали победу короля над силами хаоса и, таким образом, могли проиллюстрировать роль Усеркафа как Ири-Маат , то есть «того, кто основывает Маат», что было одним из имен Усеркафа.
К погребальному комплексу Усеркафа можно попасть со стороны Нила через храм в долине, соединенный с заупокойным храмом дорогой. Этот долинный храм еще предстоит раскопать.
Комплекс пирамид Нефергетепеса
Пирамида
Примерно в 10 м к югу от погребальной ограды Усеркафа стоит отдельный комплекс пирамид, построенный, по всей вероятности, для одной из его королев. Пирамида, построенная на оси восток-запад, разрушена, и сегодня можно увидеть только небольшую насыпь щебня. Хотя имя самой пирамиды не идентифицировано, египтологи считают, что ее владелец, в том числе Сесил Маллаби Ферт , Бернар Грдселофф, Одран Лабрусс ( фр. ), Жан-Филипп Лауэр и Тарек Эль-Авади, был Неферхетепесом, матерью Сахуре и другими людьми. скорее всего супруга Усеркафа.
Первоначально пирамида была около 17 м (56 футов) в высоту, с наклоном 52 °, аналогичным пирамиде Усеркафа, и длиной основания 26,25 м (86,1 фута). Ядро главной и культовой пирамид было построено по той же технологии, состоящей из трех горизонтальных слоев грубо высеченных местных известняковых блоков и гипсового раствора. Ядро было покрыто внешней оболочкой из прекрасного Турского известняка , которого теперь нет. Пирамида настолько широко использовалась в качестве каменоломни, что обнажены даже ее внутренние камеры. Эти камеры представляют собой уменьшенную версию камер в главной пирамиде Усеркафа, но без складских помещений.
Заупокойный храм
Комплекс пирамиды царицы имел свой отдельный погребальный храм, расположенный на восточной стороне пирамиды. Вход в храм вел к открытому двору с колоннами, простирающемуся с востока на запад, где происходила ритуальная очистка и приготовление подношений. К стороне пирамиды примыкала жертвенная часовня, в ней были три ниши для статуй и несколько камер для хранения пожертвований. Храмовые залы украшали барельефы с процессиями животных и носителями подношений, движущимися к святыне королевы.
Наследие
Погребальный культ
Старое королевство
Как и другие фараоны Четвертой и Пятой династий, Усеркаф получил погребальный культ после своей смерти. Его культ спонсировался государством и полагался на товары для подношений, произведенные в специальных сельскохозяйственных поместьях, основанных при его жизни, а также на такие ресурсы, как ткани, привезенные из «серебряного дома» (сокровищницы).
Культ процветал в период с начала до середины Пятой династии, о чем свидетельствуют гробницы и печати участвующих священников и чиновников, таких как Никауре, которые служили в культах Усеркафа и Неферефре; Никаанх и Хнумхотеп, служившие в комплексе пирамид Усеркафа; Птаххотеп, священник Нехенре и погребального храма Усеркафа; Тепеманх, Ненхефтка и Сенуанх, служившие в культах Усеркафа и Сахуре; Пехенукаи, визирь при Сахуре и Нефериркаре Какаи; и Нюкухор, судья, инспектор писцов, тайный советник и священник погребальных культов Усеркафа и Неферефре.
Поднебесная
О долгосрочном значении официального культа Усеркафа можно судить по его прекращению в конце Пятой династии. Для сравнения: официальный погребальный культ по крайней мере одного из преемников Усеркафа, Нюсерре Ини, возможно, продолжался до периода Среднего царства. Мертвецкая храм Усеркафа должен быть разрушена или разобрана времени XII династии , как указано, например, с помощью блока , показывающий короля , выполняющий ритуал FOUND повторно использован в качестве строительного материала в пирамиды Аменемхета I . Усеркаф был не единственным королем, чей заупокойный храм постигла такая судьба: храм Ньюсерра стал объектом нападения, хотя его последние жрецы служили в нем примерно в это время. Эти факты намекают на упадок интереса со стороны королевской семьи к спонсируемым государством погребальным культам правителей Древнего Царства.
Более поздние периоды
Примеры личного поклонения благочестивым людям длились гораздо дольше. Например, Усеркаф изображен на рельефе из гробницы в Саккаре священника Меху, жившего в период Рамессидов (около 1292–1189 гг. До н. Э.). В начале этого периода, во время правления Рамсеса II , четвертый сын Рамессида, Хаэмуас ( фл. С. 1280-1225 до н.э.), заказанной реставрационных работ на пирамиде Усеркафа, а также на других пирамид V династии. В случае с Усеркафом это подтверждается надписями на каменной облицовке поля пирамид, на которых изображен Кхэмвасет с подношениями.
Рельефы из погребального комплекса Усеркафа во время переписывались династии 26 из позднего периода . Конкретным примером является рельеф, изображающий Усеркафа в венке лодочника с лентами и ураэ с рогами короны Атефа , мотив, который исчез из египетского искусства со времен Усеркафа.
В современной культуре
Египетская Нобелевская премия по литературе Лауреата Махфуз опубликовала короткий рассказ в 1945 году о Усеркафе под названием «AFW аль-Малик Usirkaf: uqsusa misriya». Этот рассказ был переведен Раймондом Стоком как «Прощение короля Усеркафа» в сборнике рассказов « Соут мин аль-алам аль-Ахар» , название которого переводится как « Голоса из потустороннего мира: древнеегипетские сказки» .
Примечания, ссылки и источники
Примечания
использованная литература
Источники
- Аллен, Джеймс; Аллен, Сьюзен; Андерсон, Джули; и другие. (1999). Египетское искусство в эпоху пирамид . Нью-Йорк: Музей искусств Метрополитен. ISBN 978-0-8109-6543-0. OCLC 41431623 .
- Альтенмюллер, Хартвиг (1995). Кесслер, Дитер; Шульц, Регина (ред.). "Die" Abgaben "aus dem 2. Jahr des Userkaf" . Münchner Ägyptologische Untersuchungen, Gedenkschrift für Winfried Barta (на немецком языке). 4 : 37–48. OCLC 811863261 .
- Альтенмюллер, Хартвиг (2001). «Старое царство: пятая династия». В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта, том 2 . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 597–601. ISBN 978-0-19-510234-5.
- Арнольд, Дитер (1996). Die Tempel Ägyptens: Götterwohnungen, Baudenkmäler, Kultstätten (на немецком языке). Аугсбург: Бехтермюнц. ISBN 978-3-86-047215-6.
- Арнольд, Дитер (2001). «Гробницы: Царские гробницы». В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта, Том 3 . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 425–433. ISBN 978-0-19-510234-5.
- Арнольд, Дитер (2003). Энциклопедия древнеегипетской архитектуры . Лондон: IB Tauris. ISBN 978-1-86064-465-8.
- Арнольд, Доротея (19 июля 1999 г.). «Хронология Древнего Царства и Список королей» . Метрополитен-музей . Проверено 11 августа 2018 .
- Баер, Клаус (1956). «Заметка о египетских единицах площади в Древнем царстве». Журнал ближневосточных исследований . XV .
- Бареш, Ладислав (2000). «Разрушение памятников на некрополе Абусир». В Барте, Мирослав; Крейчи, Яромир (ред.). Абусир и Саккара в 2000 году . Прага: Академия наук Чешской Республики - Восточный институт. С. 1–16. ISBN 80-85425-39-4.
- Барта, Мирослав (2017). «Раджедеф до восьмой династии» . Энциклопедия египтологии UCLA .
- Бод, Мишель ; Добрев, Васил (1995). "De nouvelles annales de l'Ancien Empire Egypt. Une" Pierre de Palerme "pour la VIe dynastie" (PDF) . Bulletin de l'Institut Français d'Archéologie Orientale (на французском языке). 95 : 23–92. ISSN 0255-0962 . Архивировано 2 апреля 2015 года.CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
- Бод, Мишель (1999a). Famille Royale et pouvoir sous l'Ancien Empire égyptien. Том 1 (PDF) . Bibliothèque d'étude 126/1 (на французском языке). Каир: Французский институт археологии Востока. ISBN 978-2-7247-0250-7.
- Бод, Мишель (1999b). Famille Royale et pouvoir sous l'Ancien Empire égyptien. Том 2 (PDF) . Bibliothèque d'étude 126/2 (на французском языке). Каир: Французский институт археологии Востока. ISBN 978-2-7247-0250-7. Архивировано 2 апреля 2015 года из оригинального (PDF) .
- Беннетт, Джон (1966). «Имена пирамид». Журнал египетской археологии . Публикации Sage. 52 : 174–176. DOI : 10.1177 / 030751336605200122 . JSTOR 3855832 . S2CID 221765432 .
- Брестед, Джеймс Генри (1906). Древние записи египетских исторических документов с древнейших времен до персидского завоевания, собранные, отредактированные и переведенные с комментариями . Чикаго: Пресса Чикагского университета. OCLC 778206509 . Проверено 9 августа 2018 .
- Буркард, Гюнтер; Тиссен, Хайнц Йозеф; Шарлатан, Иоахим Фридрих (2003). Einführung in die altägyptische Literaturgeschichte. Группа 1: Altes und Mittleres Reich . Einführungen und Quellentexte zur Ägyptologie. 1, 3, 6. Мюнстер: LIT. ISBN 978-3-82-580987-4.
- Клейтон, Питер (1994). Хроника фараонов . Лондон: Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-05074-3.
- Даресси, Жорж (1912). "La Pierre de Palerme et la chronologie de l'Ancien Empire" . Bulletin de l'Institut Français d'Archéologie Orientale (на французском языке). Каир. 12 : 161–214. ISSN 0255-0962 . Проверено 11 августа 2018 .
- Дэвид, Энн Розали; Дэвид, Энтони Э (2001). Биографический словарь Древнего Египта . Лондон: Сиби. ISBN 978-1-85-264032-3.
- Desplancques, Софи (2006). L'institution du Trésor en Egypt: Des origines à la fin du Moyen Empire . Passé Présent (на французском языке). Париж: Press de l'Université Paris-Sorbonne. ISBN 978-2-84-050451-1.
- Додсон, Эйдан ; Хилтон, Дайан (2004). Полные королевские семьи Древнего Египта . Лондон: ISBN Thames & Hudson Ltd. 978-0-500-05128-3.
- Дорман, Питер (2002). «Биографическая надпись Птахшепсеса из Саккары: недавно идентифицированный фрагмент». Журнал египетской археологии . 88 : 95–110. DOI : 10.1177 / 030751330208800107 . JSTOR 3822338 . S2CID 193353936 .
- Эдель, Эльмар; Рике, Герберт (1965). Das Sonnenheiligtum des Königs Userkaf . Beiträge zur ägyptischen Bauforschung und Altertumskunde (на немецком языке). 7, 8 . Кайро: Schweizerisches Institut für ägyptische Bauforschung und Altertumskunde. OCLC 77668521 .
- Эдвардс, Дэвид (2004). Нубийское прошлое . Оксон: Рутледж. ISBN 978-0-41-536988-6.
- Эль-Авади, Тарек (2006). «Королевская семья Сахуре. Новое свидетельство». (PDF) . В Барте, Мирослав; Крейчи, Яромир (ред.). Абусир и Саккара в 2005 году . Прага: Академия наук Чешской Республики, Институт Востока. С. 191–218. ISBN 978-80-7308-116-4. Архивировано из оригинального (PDF) 1 февраля 2011 года.
- Эль-Хоули, Али (1978). «Раскопки на пирамиде Усеркафа, 1976: предварительный отчет». Журнал египетской археологии . 64 (1): 35–43. DOI : 10.1177 / 030751337806400105 . S2CID 192383294 .
- Эль-Шахави, Абир; Атия, Фарид С. (2005). Египетский музей в Каире. Прогулка по аллеям Древнего Египта . Каир: Фарид Атия Пресс. ISBN 978-9-77-171983-0.
- Готье, Анри (1906). "Note et remarques Historiques III: Un nouveau nom royal". Bulletin de l'Institut Français d'Archéologie Orientale (на французском языке). 5 : 41–57. ISSN 0255-0962 .
- Гедике, Ганс (1967). Königliche Dokumente aus den Alten Reich . Ägyptologische Abhandlungen. 14 . Висбаден: Харрасовиц. OCLC 4877029 .
- Гедике, Ганс (2000). «Абусир – Саккара – Гиза». В Барте, Мирослав; Крейчи, Яромир (ред.). Абусир и Саккара в 2000 году . Восточный архив, Дополнение. 9 . Прага: Академия наук Чешской Республики, Институт Востока. С. 397–412. ISBN 978-8-08-542539-0.
- Грималь, Николас (1992). История Древнего Египта . Перевод Иэна Шоу. Хобокен, Нью-Джерси: Уайли-Блэквелл. ISBN 978-0-631-19396-8.
- Герье, Эрик (2006). Les pyramides: l'enquête (на французском языке). Coudray-Macouard: Cheminements, DL. ISBN 978-2-84-478446-9.
- Гундлах, Рольф (2001). "Храмы". В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта, Том 3 . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 363–379. ISBN 978-0-19-510234-5.
- Холл, Генри Реджинальд (1913). Каталог египетских скарабеев и др. В Британском музее . Лондон: Британский музей. OCLC 163313959 .
- Хейс, Уильям (1978). Скипетр Египта: предпосылки для изучения египетских древностей в Метрополитен-музее. Vol. 1. С древнейших времен до конца Среднего царства . Нью-Йорк: Метрополитен-музей . OCLC 7427345 .
- "Голова царя Усеркафа, ок. 2454–2447 гг. До н.э." . Музей искусств Кливленда . Проверено 11 августа 2018 .
- Хелк, Вольфганг (1981). Geschichte des alten Ägypten . Handbuch der Orientalistik. Abt. 1: Der Nahe und Mittlere Osten (на немецком языке). 1 . Лейден, Кельн: Brill. ISBN 978-9-00-406497-3.
- Эллуэн де Сенивал, Жан-Луи; Позенер-Кригер, Пол (1968). Abusir Papyri, серия иератических текстов . Лондон: Британский музей . OCLC 899032263 .
- Хорнунг, Эрик; Краусс, Рольф; Уорбертон, Дэвид, ред. (2012). Древнеегипетская хронология . Справочник востоковедения. Лейден, Бостон: Брилл. ISBN 978-90-04-11385-5. ISSN 0169-9423 .
- Янак, Иржи; Vymazalová, Hana; Коппенс, Филип (2011). «Храмы солнца» пятой династии в более широком контексте ». В Барте, Мирослав; Коппенс, Филип; Крейчи, Яромир (ред.). Абусир и Саккара в 2010 году . Прага: Карлов университет в Праге, факультет искусств. С. 430–442. ISBN 978-8-07-308385-4.
- Яноши, Питер (2016). Комплекс пирамид Аменемхета I в Лиште, Рельефы . Нью-Хейвен, Лондон: Метрополитен-музей, издательство Йельского университета. ISBN 978-1-58839-605-1.
- Кайзер, Вернер (1956). "Zu den Sonnenheiligtümern der 5. Dynastie". Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Abteilung Kairo . 14 : 104–116. ISSN 0342-1279 .
- Каплони, Питер (1981). Die Rollsiegel des Alten Reiches. Каталог Rollsiegel II. Allgemeiner Teil mit Studien zum Köningtum des Alten Reichs II. Katalog der Rollsiegel A. Text B. Tafeln (на немецком языке). Брюссель: Фонд Egyptologique Reine Элизабет. ISBN 978-0-583-00301-8.
- Козлофф, Ариэль П. (1982). "Везеркаф, мальчик-король V династии". Бюллетень Художественного музея Кливленда . 69 (7): 211–223. JSTOR 25159780 .
- Лабрусс, Одран; Лауэр, Жан-Филипп (2000). Похоронные комплексы Узеркаф и Неферхетепес . Bibliothèque d'étude, Institut d'archéologie orientale, Le Caire (на французском языке). 130 . Каир: Французский институт археологии Востока. ISBN 978-2-72-470263-7.
- Ленер, Марк (2008). Полные пирамиды . Лондон: ISBN Thames & Hudson Ltd. 978-0-500-05084-2.
- Лепрохон, Рональд Дж. (2013). Великое имя: Древнеегипетский королевский титул . Письма из древнего мира. 33 . Атланта: Общество библейской литературы. ISBN 978-1-58983-736-2.
- Лепсиус, Карл Ричард (1972). Denkmäler aus Ægypten und Æthiopien (на немецком языке). Женева: Издания изящной литературы. OCLC 941020412 .
- «Список правителей Древнего Египта и Нубии» . Онлайн-коллекции Метрополитен-музея . Дата обращения 5 октября 2019 .
- Волхвы, Джованна (2008). Саккара: пирамида, мастабас и археологические раскопки . Фиренце: Бонечи. ISBN 978-8-84-761500-7.
- Махфуз, Нагиб (2006). Голоса из потустороннего мира: древнеегипетские сказки . Каир, Нью-Йорк: Американский университет в Каире Press. ISBN 978-9-77-416029-5.
- Малек, Яромир (2000a). «Древнее царство (около 2160–2055 гг. До н.э.)» . В Шоу, Ян (ред.). Оксфордская история Древнего Египта . Издательство Оксфордского университета. С. 83–107 . ISBN 978-0-19-815034-3.
- Малек, Яромир (2000b). «Правители Старого Царства как« местные святые »в районе Мемфита во времена Старого Царства». В Барте, Мирослав; Крейчи, Яромир (ред.). Абусир и Саккара в 2000 году . Прага: Академия наук Чешской Республики - Восточный институт. С. 241–258. ISBN 978-80-85425-39-0.
- Мариетт, Огюст (1889a). Масперо, Гастон (ред.). Les mastabas de l'ancien empire, фрагменты du dernier ouvrage d'Auguste Édouard Mariette (на французском языке). Париж: Фридрих Веег. OCLC 2654989 .
- Мариетт, Огюст (1889b). Масперо, Гастон (ред.). Памятники водолазам recueillis en Egypte et en Nubie (на французском языке). Париж: F. Vieweg. OCLC 633703310 .
- Моралес, Антонио Дж. (2006). «Следы официального и народного почитания Нюсерры Ини в Абусире. Поздняя пятая династия Среднего царства». В Барте, Мирослав; Коппенс, Филип; Крейчи, Яромир (ред.). Абусир и Саккара в 2005 году, Материалы конференции, проходившей в Праге (27 июня - 5 июля 2005 г.) . Прага: Академия наук Чешской Республики, Институт Востока. С. 311–341. ISBN 978-80-7308-116-4.
- Нуццоло, Массимилано (2007). «Храмы Солнца и царствование в Древнем египетском царстве» . В Гойоне Жан Клод; Кардин, Кристина (ред.). Actes ей neuvième Конгрессы международного дез égyptologues, Гренобль 6-12 Septembre 2004 . Orientalia Lovaniensia analecta (на французском языке). 150 . Левен, Дадли Массачусетс: Петерс. С. 1401–1410. ISBN 978-9-04-291717-0.
- "Гребцы и чиновник ок. 2465–2458 гг. До н.э." Онлайн-коллекции Музея искусств Метрополитен . Дата обращения 5 октября 2019 .
- Петри, Флиндерс (1897). История Египта. Том I: С древнейших времен до XVI династии (третье изд.). Лондон: Methuen & Co. OCLC 493045619 .
- Петри, Флиндерс (1917). Скарабеи и цилиндры с именами: иллюстрировано египетской коллекцией Университетского колледжа Лондона (PDF) . Лондон: Британская школа археологии в Египте, Университетский колледж: Бернард Куорич. OCLC 55858240 .
- Куирк, Стивен (2001). Культ Ра: Поклонение Солнцу в Древнем Египте . Нью-Йорк: Темза и Гудзон. ISBN 978-0-50-005107-8.
- Редфорд, Дональд Б. (2001). "Манефон". В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта, том 2 . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 336–337. ISBN 978-0-19-510234-5.
- «Рельеф с бегущими войсками ок. 2465–2458 гг. До н.э.» Интернет-коллекции Метрополитен-музея . Дата обращения 5 октября 2019 .
- "Фрагмент рельефа с кораблем под парусами ок. 2465–2458 гг. До н.э." Онлайн-коллекции Метрополитен-музея . Дата обращения 5 октября 2019 .
- Райс, Майкл (1999). Кто есть кто в Древнем Египте . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-203-44328-6.
- Сет, Курт Генрих (1903). Urkunden des Alten Reichs (на немецком языке). Запись в Википедии: Urkunden des Alten Reichs . Лейпциг: JC Hinrichs. OCLC 846318602 .
- Штадельманн, Райнер (2007). "Der Kopf des Userkaf aus dem" Taltempel "des Sonnenheiligtums in Abusir". Сокар (на немецком языке). 15 : 56–61. ISSN 1438-7956 .
- Strudwick, Найджел (1985). Управление Египтом в Древнем царстве: высшие титулы и их обладатели (PDF) . Исследования по египтологии. Лондон; Бостон: Кеган Пол Интернэшнл. ISBN 978-0-7103-0107-9.
- Strudwick, Найджел С. (2005). Тексты эпохи пирамид . Письма Древнего мира (книга 16). Атланта: Общество библейской литературы. ISBN 978-1-58983-680-8.
- «Усеркаф» . Цифровой Египет . Университетский колледж Лондона . Проверено 11 августа 2018 .
- «Усеркаф» . Британская энциклопедия . 20 июля 1998 . Проверено 11 августа 2018 .
- Вернер, Мирослав (1980a). «Раскопки на Абусире». Zeitschrift für Ägyptische Sprache und Altertumskunde . 107 . С. 158–169. ISSN 2196-713X .
- Вернер, Мирослав; Земина, Милан (1994). Забытые фараоны, Затерянные пирамиды: Абусир (PDF) . Прага: Academia Škodaexport. ISBN 978-80-200-0022-4. Архивировано 1 февраля 2011 года.CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
- Вернер, Мирослав (1998). Die Pyramiden (на немецком языке). Райнбек в Гамбурге: Роволь. ISBN 978-3-49-807062-5.
- Вернер, Мирослав (2000). "Кем был Шепсескара и когда он правил?" (PDF) . В Барте, Мирослав; Крейчи, Яромир (ред.). Абусир и Саккара в 2000 году . Прага: Академия наук Чешской Республики, Институт Востока. С. 581–602. ISBN 978-80-85425-39-0. Архивировано из оригинального (PDF) 1 февраля 2011 года.
- Вернер, Мирослав (2001a). «Археологические заметки по хронологии 4-й и 5-й династий» (PDF) . Archiv Orientální . 69 (3): 363–418. ISSN 0044-8699 .
- Вернер, Мирослав (2001b). «Старое царство: обзор». В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта, том 2 . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 585–591. ISBN 978-0-19-510234-5.
- Вернер, Мирослав (2001c). «Пирамиды». В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта, Том 3 . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 87–95. ISBN 978-0-19-510234-5.
- Вернер, Мирослав (2002). Пирамиды: тайна, культура и наука великих памятников Египта . Лондон: Атлантические книги. ISBN 978-1-90-380945-7.
- Вернер, Мирослав (2007). «Дорога Сахуре. Новые археологические открытия в поле пирамид Абусира» . Archaeogate Egittologia . ISSN 1973-2953 . Архивировано из оригинала 16 июля 2011 года . Проверено 11 августа 2018 .
- фон Бекерат, Юрген (1982). «Ниусерре». В Хельке Вольфганг; Отто, Эберхард (ред.). Lexikon der Ägyptologie. Группа IV: Мегиддо - Пирамида (на немецком языке). Висбаден: Харрасовиц. С. 517–518. ISBN 978-3-447-02262-0.
- фон Бекерат, Юрген (1997). Chronologie des pharaonischen Ägypten: die Zeitbestimmung der ägyptischen Geschichte von der Vorzeit bis 332 v. Chr . Münchner Ägyptologische Studien (на немецком языке). 46 . Майнц-на-Рейне: Verlag Philipp von Zabern. ISBN 978-3-80-532310-9.
- фон Бекерат, Юрген (1999). Handbuch der ägyptischen Königsnamen . Münchner ägyptologische Studien (на немецком языке). 49 . Майнц: Филип фон Заберн. ISBN 978-3-8053-2591-2.
- Восс, Сюзанна (2004). Untersuchungen zu den Sonnenheiligtümern der 5. Dynastie. Bedeutung und Funktion eines singulären Tempeltyps im Alten Reich (PDF) (PhD) (на немецком языке). OCLC 76555360 . Дата обращения 11 июня 2015 .
- Уодделл, Уильям Гиллан (1971). Манефон . Классическая библиотека Леба. 350 . Кембридж, Массачусетс; Лондон: Издательство Гарвардского университета; В. Хайнеманн. OCLC 6246102 .
- «Вес равен пяти дебенам ок. 2649–2100 гг. До н.э.» Интернет-коллекции Метрополитен-музея . Дата обращения 5 октября 2019 .
- Вильдунг, Дитрих (1969). Die Rolle ägyptischer Könige im Bewußtsein ihrer Nachwelt. Teil I. Posthume Quellen über die Könige der ersten vier Dynastien . Münchener Ägyptologische Studien (на немецком языке). 17 . Мюнхен, Берлин: Deutscher Kunstverlag . OCLC 698531851 .
- Уилкинсон, Ричард (2000). Полные храмы Древнего Египта . Лондон: Темза и Гудзон. ISBN 978-0-50-005100-9.