Ушерская хронология - Ussher chronology

Annales Veteris Testamenti Vol I (латиница)
Анналы Нови Тестаменти Том II (латиница)
Титульный лист Annals of the World (на английском языке)
Анналы мира стр. 1 (на английском языке)

Хронология Ашер является 17-го века хронологии в истории мира , сформулированной из буквального чтения из Ветхого Завета по Ашшер , в архиепископе Арма и примас всей Ирландии . Хронология иногда ассоциируется с молодой креационизм Земли , который гласит , что Вселенная была создана лишь несколько тысячелетий назад от Бога , как описано в первых двух главах библейской книги из Бытия . Ашер приобрел дурную славу в 19 веке.

Опубликованное в 1650 году полное название работы Ашера на латыни звучит так: Annales Veteris Testamenti, prima mundi origine deducti, una cum rerum Asiaticarum et Aegyptiacarum chronico, a temporis Historici Principio usque ad Maccabaicorum initia producto ("Анналы Ветхого Завета, выведенные из «первые истоки мира, хроники азиатских и египетских дел вместе взятые, составленные с начала исторического времени до начала Маккавеев »).

Работа Ашера была его вкладом в давние богословские дебаты о возрасте Земли . Это было главной заботой многих христианских ученых на протяжении веков.

Хронологию иногда называют хронологией Ашера – Лайтфута, потому что Джон Лайтфут опубликовал аналогичную хронологию в 1642–1644 годах. Это, однако, неправильное название, поскольку хронология основана только на работе Ашера, а не на работе Лайтфута. Ашер пришел к выводу, что первым днем творения было 23 октября 4004 г. до н.э. по пролептическому юлианскому календарю , около осеннего равноденствия . Лайтфут аналогичным образом пришел к выводу, что Сотворение мира началось с наступлением темноты около осеннего равноденствия, но в 3929 году до нашей эры.

Предложенная Ашером дата 4004 г. до н.э. мало отличалась от других основанных на Библии оценок , таких как даты Хосе бен Халафта (3761 г. до н.э.), Беде (3952 г. до н.э.), почти современного Скалигера Ашера (3949 г. до н.э.), Иоганна Кеплера (3992 г. до н.э.) или Сэр Исаак Ньютон (ок. 4000 г. до н. Э.). На Ашера повлиял тот же рассказ, что и в апокрифической Книге Яшера , в которой всемирный потоп датируется 2349 годом до нашей эры, а рождение Фарры - 2127 годом до нашей эры. Дата 4000 г. до н.э., когда был сотворен Адам, по крайней мере частично зависела от широко распространенного мнения о том, что Земле было приблизительно 5600 лет (2000 г. до Авраама, 2000 г. от Авраама до рождения Христа и 1600 лет от Христа до Ашера). , что соответствует шести дням творения на том основании, что «один день у Господа, как тысяча лет, и тысяча лет как один день» ( 2 Петра 3: 8 ). Считалось, что эта традиция указывает на то, что Иисус вернется в 2000 году нашей эры, более чем через шесть тысяч лет после 4004 года до нашей эры. Современные сторонники этой интерпретации считают, что дата создания 4004 г. до н.э. могла быть неточной.

Методы усшера

Хронологии Ашера и других исследователей Библии так близко совпадали, потому что они использовали почти тот же метод для расчета ключевых событий, записанных в Библии . Установление хронологии осложняется тем фактом, что Библия составлялась разными авторами на протяжении нескольких столетий с длинными хронологическими пробелами, что затрудняет простое суммирование библейских возрастов и дат. В своей статье о календаре Ашера Джеймс Барр выделил три различных периода, с которыми Ашер и другие должны были справиться:

  1. « От сотворения до переселения Авраама». Этот раздел довольно легко подсчитать, используя хронологические данные в Бытие 5 и 11, которые дают непрерывное мужское происхождение с номерами лет от сотворения до того, как Авраам был вызван из Ура Халдейского. . Ашер использовал хронологию из масоретского текста вместо альтернативных хронологий из Септуагинты и Самаритянского Пятикнижия. Ашер зафиксировал этот период равным 2082 годам, с 4004 по 1922 год до нашей эры.
  2. «Переход Авраама в храм Соломона». Ашер писал, что время от того, как Авраам покинул Харран, до Исхода составляло 430 лет (исходя из 400-летнего периода преследований потомков Авраама, начавшегося через 30 лет после того, как Авраам покинул Харран) 3 Царств 6 заявляет, что 480 лет прошло от Исхода до начало строительства храма Соломона в четвертый год правления Соломона. Таким образом, фундамент храма был заложен через 910 лет после того, как Авраам покинул Харран; эти 910 лет охватили период с 1922 по 1012 год до нашей эры.
  3. «Период храма положен до вавилонского плена». Этот период труднее всего подсчитать из-за неоднократных трудностей в сопоставлении лет правления царств Иудеи и Израиля. Простое добавление правлений царей Иудеи дает в общей сложности 430 лет, но, постулируя несколько совпадающих правлений, Ашер сократил это время до 424 лет: с 1012 по 588 год до нашей эры.

Посчитав годы от сотворения мира до последних царей Иудеи, Ашер использовал 2 Царств 25:27, чтобы установить продолжительность времени от сотворения мира до прихода на престол вавилонского царя Амель-Мардука (также известного как Зло-Меродах). Затем он использовал информацию из вавилонских, греческих и римских источников, чтобы установить дату возведения Амеля-Мардука на престол в 562 году до нашей эры (после смерти Навуходоносора), из которой он смог определить творение в 4004 году до нашей эры.

Устанавливая дату рождения Иисуса, Ашер учел ошибку, совершенную Дионисием Экзигуусом , основателем системы нумерации Anno Domini . Ашер выбрал 5 год до нашей эры в качестве года рождения Христа, потому что Иосиф Флавий указал, что смерть Ирода Великого произошла в 4 году до нашей эры. Таким образом, чтобы Евангелие от Матфея было правильным, Иисус не мог родиться после этой даты.

Сезон Творения был предметом значительных богословских споров во времена Ашера. Многие ученые предполагали, что это произошло весной, в начале хронологии вавилонской, халдейской и других культур. Другие, в том числе Ашер, полагали, что это было более вероятно осенью , в основном потому, что этот сезон ознаменовал начало еврейского года.

Ашер еще больше сузил дату, используя еврейский календарь, чтобы установить «первый день» творения как приходящийся на воскресенье, близкое к осеннему равноденствию. День недели был обратным отсчетом по сравнению с шестью днями творения, когда Бог отдыхал на седьмой, который по еврейскому календарю является субботой - следовательно, Творение началось в воскресенье. Астрономическими таблицами, которые, вероятно, использовал Ашер, были « Табулы Рудольфины» Кеплера ( Таблицы Рудольфина , 1627). Используя их, он сделал бы вывод, что равноденствие произошло во вторник, 25 октября, всего на день раньше, чем традиционный день его создания, в четвертый день недели Творения, среду, вместе с Солнцем, Луной и звездами Бытие 1. : 16 . Современные уравнения помещают осеннее равноденствие 4004 г. до н.э. в воскресенье, 23 октября (по юлианскому календарю).

В понимании Ашером творения «первый день», упомянутый в Бытие 1: 5 , приходится на 23 октября, но с событием «до творения», которое он определил как «начало времени», произошедшее предыдущей ночью. Ашер упомянул дату своего создания на первой странице Анналов на латыни и на первой странице его посмертного английского перевода Annals of the World (1658). В следующем отрывке из английского перевода фраза «в год по юлианскому календарю» относится к юлианскому периоду, из которого 1 год приходится на 4713 г. до н.э., а следовательно, 710 г. - на 4004 г. до н.э.

В начале Бог сотворил небо и землю. Ge. 1: 1 Это начало времени, согласно нашей хронологии, произошло в начале вечера, предшествующего 23-му дню октября 710 года по юлианскому календарю.

Ашер приводит несколько иное время в своем «Послании к читателю» в своих латинских и английских трудах: «Я делаю вывод, что время от сотворения мира до полуночи 1 января 1 года нашей эры составляло 4003 года, семьдесят дней и шесть часов». За шесть часов до полуночи будет 18:00.

Хронология Ашера сегодня

К середине 19-го века хронология Ашера подверглась растущей критике со стороны сторонников униформизма , которые утверждали, что «молодая Земля» Ашера несовместима с все более общепринятым взглядом на Землю, намного более древнюю, чем у Ашера. Стало общепризнанным, что Земле были десятки, а может быть, и сотни миллионов лет. У Ашера также проснулась дурная репутация среди богословов ; В 1890 году принстонский профессор Уильям Генри Грин написал в Bibliotheca Sacra очень влиятельную статью под названием «Первобытная хронология», в которой подверг резкой критике Ашера. Он заключил:

Мы заключаем, что Священное Писание не предоставляет данных для хронологического вычисления до жизни Авраама; и что записи Моисея не фиксируют и не предназначены для установления точной даты ни Потопа, ни сотворения мира.

Столь же консервативный богослов Б. Б. Варфилд пришел к такому же выводу в «О древности и единстве человеческой расы», отметив, что «в высшей степени опасно делать хронологические выводы из генеалогических таблиц».

Хронология архиепископа Ашера в последние годы подвергалась художественной критике, в том числе в пьесе « Унаследовать ветер» (основанной на судебном процессе над обезьянами Скоупса ) и фантастическом романе « Добрые предзнаменования», в котором утверждается, что «он отключился на четверть часа».

Другая точка зрения исходит от Стивена Джея Гулда , который, полностью не согласившись с хронологией Ашера, тем не менее писал:

Я буду защищать хронологию Ашера как достойную для своего времени попытку и утверждать, что наши обычные насмешки отражают лишь прискорбную ограниченность взглядов, основанную на ошибочном использовании критериев настоящего, чтобы судить о далеком и ином прошлом.

Ашер представлял лучших ученых своего времени. Он был частью значительной исследовательской традиции, большого сообщества интеллектуалов, работающих для достижения общей цели в соответствии с принятой методологией.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

  • Ussher, J, 1650. Annals of the World: классический обзор всемирной истории Джеймса Ашера ISBN  0-89051-360-0 (современная английская переиздание, изд. Ларри и Мэрион Пирс, Грин Форест, штат Арканзас: Master Books, 2003)
  • Ussher, J, 1650. Annales Veteris Testamenti, a Prima Mundi Origine Deducti (Лондон, 1650 г.) (из цифровых коллекций Библиотеки Конгресса)
  • Ussher, J, 1650. «Летопись мира» . Проверено 12 октября 2014 года.
  • Ussher, J, 1658. АННАЛИТЫ МИРА. Выведено из «Происхождения времени» и продолжалось до начала правления императора Веспасиана и полного разрушения и упразднения Храма и Общего богатства евреев. Содержит ИСТОРИЮ ВЕТХОГО и НОВОГО ЗАВЕТОВ. С этим MACCHABEES. [...] Из всей Истории, а также Священной, как Профан, и Методически усвоенной, Преосвященнейшим ДЖЕЙМСОМ УШЕРОМ (Лондон, Э. Тайлер / Дж. Крук / Дж. Беделл, 1658). Early English Books Online, Text Creation Partnership
  • Джеймс Барр, 1984–85. «Почему мир был создан в 4004 году до нашей эры: архиепископ Ашер и библейская хронология», Бюллетень библиотеки Манчестерского университета Джона Райлендса 67: 575–608.
  • Уильям Р. Брайс, 1982. «Епископ Ашер, Джон Лайтфут и эпоха творения», Журнал геологического образования 30: 18–24.
  • Стивен Джей Гулд , 1993. Падение в доме Ашера в « Восемь поросят» (книги о пингвинах)
  • Джон Лайтфут, Все произведения преподобного Джона Лайтфута, DD , 13 томов, 1822–25.