V'Zot HaBerachah - V'Zot HaBerachah

Ве-Зот Ха-Браха , VeZos HaBerachah , VeZot Haberakha , V'Zeis Habrocho , V'Zaus Haberocho , V'Zois Haberuchu , Wazoth Habborocho или Зос Habrocho ( וְזֹאת הַבְּרָכָה - иврит для " и это благословение ," в первые слова в parashah) является 54 - й и последний раз в неделю часть Торы ( פָּרָשָׁה , parashah ) в ежегодном еврейского цикла чтения Торы и 11 - м и последним в книге Второзаконие . Он составляет Второзаконие 33: 1–34: 12 . Наборы parashah из прощального благословения Моисея для 12 колен Израиля и заключают с смертью от Моисея .

Он состоит из 1969 еврейских букв, 512 еврейских слов и 41 стиха. В парашахе меньше всего букв и слов (у Парашаха Вайелеха меньше стихов - 30) из 54 недельных отрывков Торы. Евреи обычно читают его в сентябре или октябре на празднике Симхат Тора . Сразу после чтения Парашаха В'Зот ха-Бераха евреи также читали начало Торы , Бытие 1: 1-2: 3 (начало Параша Берешит ), как второе чтение Торы для Симхат Тора.

Чтения

В традиционном чтении Торы парашах делится на семь чтений, или עליות , алиот . В масоре из Танаха ( иврит Библия ), Parashah Ве-Зот Ха-Брах имеет два «открытый участок» ( פתוחה , petuchah ) подразделения (примерно эквивалентны пункты, часто сокращенное с буквой иврита פ ( П )). Первая открытая часть совпадает с первым показанием, а вторая открытая часть охватывает баланс парашаха. Парашах В'Зот ха-Берача имеет несколько дополнительных подразделов, называемых «закрытая часть» ( סתומה , сетумах ) (сокращенно еврейской буквой ס ( самех )), в пределах открытых частей. Подразделения закрытой части часто обособляют обсуждения отдельных племен.

«Господь ... пришел от мириад святых, одесную Его был для них закон огненный». ( Второзаконие 33: 2. )

Первое чтение - Второзаконие 33: 1–7.

В первом чтении, прежде чем он умер, Моисей, человек Божий , велел израильтянам распрощаться с этим благословением: Бог пришел от Синая , светились на них из Сеир , появился из Фаран , и подошел с Ribeboth-кодеш, молния мигания от Бога Правильно. Бог любил людей, держа их в руке Бога . Люди пошли по стопам Бога, приняв Тору Бога как наследие собрания Иакова . Бог стал королем в Израилеву , когда вожди этих племен из Израиля в собранном виде . Моисей молился, чтобы племя Рувима выжило, хотя его было немного. На этом закрытый участок заканчивается.

В продолжении чтения Моисей попросил Бога услышать голос Колена Иудина , восстановить его и помочь ему противостоять его врагам. На этом первое чтение и первая открытая часть заканчиваются.

Второе чтение - Второзаконие 33: 8–12.

Во втором чтении Моисей молился, чтобы Бог был с левитами , которые держали Божий Урим и Туммим , которых Бог испытывал в Массе и Мерибе , которые пренебрегали семейными узами, чтобы выполнить волю Бога, которые научили бы Израиль Божьим законам и кто будет предлагать Божьи благовония и приношения . Моисей просил Бога благословить их имущество, поддержать их начинания и поразить их врагов . На этом закрытый участок заканчивается.

В продолжении чтения Моисей сказал, что Бог любил и всегда защищал Племя Вениамина , которое надежно покоилось рядом с Богом между Его плечами. Второе чтение и закрытая часть на этом заканчиваются.

«Завулон ... и Иссахар ... будут сосать изобилие морей и скрытые сокровища песка». ( Второзаконие 33: 18–19 .)

Третье чтение - Второзаконие 33: 13–17.

В третьем чтении, Моисей призвал Бог благословить племя Иосиф с росой , выход солнца , вырежет в сезоне, щедроты холмов , и польза наличия в горящем кусте . Моисей сравнил племя с первородным быком с рогами, подобными дикому быку, который забодает народы от одного конца земли до другого. Третье чтение и закрытая часть на этом заканчиваются.

Четвертое чтение - Второзаконие 33: 18–21.

В четвертом чтении Моисей увещевал племя Завулона радоваться своим странствиям и племя Иссахара в своих шатрах . Они пригласили своих родственников на гору, где принесли жертвы успеха; они черпали из богатств моря и скрытых кладов песка . На этом закрытый участок заканчивается.

«Гад ... живет как лев». ( Второзаконие 33:20 .) (Кирпичная панель с Вавилонской процессии , сейчас находится в Пергамском музее )

В продолжении чтения Моисей благословил Бога, увеличившего Колено Гада , который стоял, как лев , который избрал лучшего, часть почитаемого вождя, который исполнил Божьи приговоры для Израиля. На этом четвертое чтение и закрытая часть заканчиваются.

Пятое чтение - Второзаконие 33: 22–26.

В пятом чтении Моисей назвал колено Дана детенышем льва, который прыгнул из Васана . Моисей велел Колену Неффалима , насыщенному благосклонностью и благословенному Богом, овладеть западом и югом. На этом закрытый участок заканчивается.

В продолжении чтения Моисей молился, чтобы Племя Ашера было фаворитом среди племен, окунуло свои ноги в елей и имело дверные засовы из железа и меди и безопасность на все дни. Моисей сказал, что нет никого, подобного Богу, который скачет по небу на помощь. На этом пятое чтение заканчивается.

Шестое чтение - Второзаконие 33: 27–29.

В шестом чтении Моисей сказал, что Бог - вечное прибежище и опора, изгнавший врага. Таким образом , Израиль жил безмятежно в безопасности в земле из зерна и вина под капающей росы небесной. Кто был подобен Израилю, народу, освобожденному Богом, Божьему защитному Щиту и Мечу, торжествующим над съеживающимися врагами Израиля. Шестое чтение и закрытая часть здесь заканчиваются концом главы 33 .

Смерть Моисея (иллюстрация с библейской карты, изданной в 1907 году компанией Providence Lithograph Company)
Смерть Моисея (иллюстрация из Библии Холмана 1890 г.)

Седьмое чтение - Второзаконие 34

В седьмом чтении, Моисей поднялся из степей в Моаве на горе Нево , и Бог показал ему всю землю. Бог сказал Моисею, что это была земля, которую Бог поклялся передать потомкам Авраама , Исаака и Иакова. Итак, Моисей, раб Божий, умер там, в земле Моав, по повелению Бога, и Бог похоронил его в долине в земле Моав, близ Беф-Феора, хотя никто не знал места его захоронения. Моисею было 120 лет, когда он умер, но его глаза не потускнели, а энергия не ослабела. Израильтяне оплакивали 30 дней. Иисус Навин был исполнен духа мудрости, потому что Моисей возложил на него руки, и израильтяне внимали ему.

Никогда больше в Израиле не восставал пророк, подобный Моисею, которого Бог выделил лицом к лицу, за знамения и знамения, которые Бог послал его явить против фараона и Египта , и за всю грозную силу, которую Моисей проявил перед Израилем. Седьмое чтение, парашах, глава 34 , книга Второзаконие и вся Тора на этом заканчиваются.

В переводе

В некоторых переводах Второзакония 33: 2 говорится, что Бог «подошел из Рибебот-кодеша» или Мериба-Кадеша, но в большинстве переводов говорится о Его приближении со святыми ( Кодеш , или «святые») или в некоторых случаях с « ангелами ». . Число святых иногда переводится как тысячи, иногда как десятки тысяч, а иногда как «мириады».

В внутрибиблейском толковании

Парашах имеет параллели или обсуждается в этих библейских источниках:

Второзаконие, глава 33

В Бытие 49: 3–27 , Второзаконие 33: 6–25 и Судей 5: 14–18 представлены параллельные списки двенадцати колен, дающие противоположные характеристики их относительной силы:

Племя Бытие 49 Второзаконие 33 Судьи 5
Рувим Первенец Иакова, могущество Иакова, первые плоды силы Иакова, превосходство достоинства, превосходство силы; неустойчивый, как вода , он не мог бы получить превосходство, потому что он забрался на ложе своего отца и осквернил ее пусть он живет и не умирает и не становится малочисленным среди их подразделений были великие решимости сердца; они сидели среди овчарок, чтобы слушать свирель для стада, и ничего не делали; в их подразделениях была большая самооценка
Симеон брат Левия , их родство было орудием насилия; пусть душа Иакова не войдет в их совет, в их собрание, потому что в гневе своем они убивали людей, в своем самоволии они рубили волов; проклят их жестокий гнев и жестокий гнев, Иаков разделит и рассеет их по Израилю не упомянуто не упомянуто
Леви брат Симеона , их родство было орудием насилия; пусть душа Иакова не войдет в их совет, в их собрание, потому что в гневе своем они убивали людей, в своем самоволии они рубили волов; проклят их жестокий гнев и жестокий гнев, Иаков разделит и рассеет их по Израилю его туммим и урим будут с Богом; Бог испытал его в Массе, с которым Бог боролся при водах Меривы; он не признавал своего отца, мать, братьев или детей; соблюдал Божье слово и соблюдал Божий завет; научит Израиль Божьему закону; возложат фимиам пред Богом и все всесожжения на жертвенник Божий; Благослови Бог его имущество и прими работу его рук; поразить чресла его врагов не упомянуто
Иуда его братья будут хвалить его, его рука будет на шее его врагов, сыновья его отца склонятся перед ним; детеныш льва, он поднялся с добычи, он наклонился, он лег, как лев и львица, кто разбудит его? скипетр не отходил от него, и посох правителя не отходил от его ног, пока люди приходят в Силом , ему будет покорность народов; привязав своего жеребенка к виноградной лозе, а осленка своего осла к избранной виноградной лозе, он моет свои одежды в вине, его глаза будут красными от вина, а его зубы белыми от молока Бог услышит его голос и приведет его к своему народу; его руки будут бороться за него, и Бог поможет против его противников не упомянуто
Завулон будет жить на берегу моря, будет берегом для кораблей, его фланг будет на Сидоне он будет радоваться своему выходу, с Иссахаром он призовет народы на гору; там они приносили праведные жертвы, ибо они впитали изобилие морей и сокрытые сокровища песка те, кто управляет штабом маршала; подвергали опасности свою жизнь за Израиль
Иссахар осел с большими костями, лежащий между загонами овец, он увидел хорошее место отдыха и приятную землю, он склонил свое плечо, чтобы нести, и стал слугой на работе он будет радоваться в шатрах своих, вместе с Завулоном призывать народы на гору; там они приносили праведные жертвы, ибо они впитали изобилие морей и сокрытые сокровища песка их князья были с Деворой
Дэн будет судить свой народ, будет змеем на пути, рогатой змеей на пути, которая кусает лошадь за пятки, так что его всадник упадет назад детеныш льва, который выпрыгивает из Васана пребывал на кораблях и не способствовал
Гад отряд двинется на него, но он наступит им на пятку благословен Бог, увеличивающий его; он живет как львица и разрывает руку и макушку головы; он выбрал для себя первую часть, потому что там оставалась часть правителя; и пришли главы людей, он исполнил Божью праведность и постановления с Израилем Галаад остался за Иорданом и не помогал
Ашер его хлеб будет жирным, он будет давать королевские лакомства благословен свыше сыновей; да будет он любимцем своих братьев, и пусть он окунет ногу свою в масло; железо и латунь будут его прутьями; и как его дни, так будет его сила жил на берегу моря, обитал в его заливах и не вносил
Нафтали лань отпустила, он сказал хорошие слова удовлетворенный благосклонностью, исполненный Божьего благословения, обладал бы морем и югом были на высотах поля битвы
Джозеф плодоносная виноградная лоза у фонтана, ветви ее пересекают стену, лучники жестоко расправились с ним, стреляли в него и возненавидели его; его лук был крепким, а руки его рук были сделаны гибкими Богом, Который поможет и благословит его благословениями небес наверху, глубин внизу, груди и утробы; Благословения Иакова, могущественные сверх благословений его предков, будут на его голове и на короне головы князя среди его братьев. благословенна Богом была его земля; за драгоценности неба, за росу и бездну, и за драгоценности плодов солнца, и за драгоценности плодов луны, за вершины древних гор и за драгоценности гор вечных, и за драгоценности земли, и за полноту ее, и за добрую волю Бога; благословение придет на голову Иосифа и на венец головы князя среди его братьев; его первенец, его величие принадлежало ему; и его рога были рогами дикого быка; с ними он сокрушит все народы до концов земли; это были десять тысяч Ефрема и тысячи Манассии из Ефрема произошли те, чей корень в Амалеке.
Бенджамин хищный волк, утром пожирал добычу, вечером делил добычу Божьи возлюбленные будут жить в безопасности с Богом; Бог покрыл его весь день и поселился между его плечами пришел после Ефриама
Кираса первосвященника (иллюстрация из Еврейской энциклопедии 1905–1906 гг. )

В еврейской Библии упоминаются Урим и Туммим в Исходе 28:30 ; Левит 8: 8 ; Числа 27:21 ; Второзаконие 33: 8 ; 1 Царств 14:41 («Таммим») и 28: 6 ; Ездра 2:63 ; и Неемия 7:65 ; и может относиться к ним в ссылках на «священную утварь» в Числах 31: 6 и на Ефод в 1 Царств 14: 3 и 19 ; 23: 6 и 9 ; и 30: 7–8 ; и Осия 3: 4 .

Лира на израильской монете

Во Второзаконии 33:10 сообщается, что левиты учили закону. Роль левитов как учителей закона также упоминается в книгах 2 Паралипоменон , Неемии и Малахии . Во Второзаконии 17: 9–10 сообщается, что они служили судьями. В Числах 8: 13–19 говорится, что они служили в шатре собрания. А Второзаконие 10: 8 сообщает, что они благословляли имя Бога. В 1 Паралипоменон 23: 3–5 сообщается, что из 38 000 мужчин-левитов в возрасте 30 лет и старше 24 000 отвечали за работу Храма в Иерусалиме , 6 000 были чиновниками и магистратами, 4 000 были привратниками и 4 000 восхваляли Бога инструментами и песнями. 1 Паралипоменон 15:16 сообщает, что царь Давид поставил левитов певцами с музыкальными инструментами, арфами , лирами и цимбалами , а 1 Паралипоменон 16: 4 сообщает, что Давид назначил левитов служить перед ковчегом, чтобы призывать, восхвалять и восхвалять. Бог. И 2 Паралипоменон 5:12 сообщает, что при открытии Храма Соломона левиты пели, одетые в виссон , держа кимвалы, арфы и лиры к востоку от жертвенника, и вместе с ними 120 священников трубили в трубы. Во 2 Паралипоменон 20:19 сообщается, что левиты из сыновей Каафовых и из сыновей Корейских воспевали Бога в песнях. Одиннадцать псалмов идентифицируют себя как корейцев . И Маймонид и сидур сообщают , что левиты будут читать Псалтирь за день в Храме.

Второзаконие, глава 34

Характеристика Моисея как «слуга Господа» ( עֶבֶד-יְהוָה , эвед-Адонай ) в книге Второзакония 34: 5 вторят в гафтаре для parashah и затем часто повторяются в книге Иисуса Навина , а затем в 2 Царств и 2 Паралипоменон. К концу книги Иисуса Навина титул получил сам Иисус Навин. И после этого Давид также называется таким же титулом.

В классической раввинской интерпретации

Парашах обсуждается в этих раввинских источниках эпохи Мишны и Талмуда :

Второзаконие, глава 33

Читая Второзаконие 33: 1: «Это благословение, с которым Моисей, человек Божий, прощался с израильтянами перед своей смертью», Сифра учил, что, поскольку Моисей ранее сказал резкие слова израильтянам, в этом месте Моисей сказал: их слова утешения. И от Моисея пророки научились обращаться к израильтянам, потому что они сначала говорили резкие слова израильтянам, а затем говорили слова утешения.

Мидраш сказал, что Бог дал Моисею благословение Израилю во Второзаконии 33, потому что Моисей был выше Адама , Ноя , Авраама, Исаака и Иакова.

Смерть Моисея на горе Нево (иллюстрация Джеймса Шоу Кромптона (1853–1916))

Отметив, что Второзаконие 33: 1 называет Моисея «человеком Божьим», Сифра насчитал Моисея среди десяти человек, которых Писание называет «человеком Божьим», наряду с Елканой , Самуилом , Давидом, Шемаией , Иддо , Илией , Елисеем , Михей и Amoz .

Раввин Йоханан насчитал Второзаконие 33: 1 среди десяти случаев, в которых Писание ссылается на смерть Моисея (включая три в параше и два в хафтаре для параша), говоря, что Бог окончательно не скрепил суровый указ, пока Бог не объявил его. Моисей. Рабби Йоханан процитировал следующие десять упоминаний о смерти Моисея: (1) Второзаконие 4:22: «Но я должен умереть в этой земле; я не перейду через Иордан»; (2) Второзаконие 31:14: «Господь сказал Моисею:« Вот, дни твои приближаются, и тебе надлежит умереть »»; (3) Второзаконие 31:27: «[Е] теперь, когда я еще жив среди вас, вы сопротивлялись Господу, и тем более после моей смерти»; (4) Второзаконие 31:29: «Ибо я знаю, что после моей смерти ты поступишь нечестиво и свернешь с пути, который Я указал тебе»; (5) Второзаконие 32:50: «И умрешь на горе, на которую ты собираешься взойти, и будешь собран к твоему сородичу, как твой брат Аарон умер на горе Ор и был собран к своему сородичу»; (6) Второзаконие 33: 1: «Это благословение, которым Моисей, человек Божий, простился с израильтянами перед своей смертью»; (7) Второзаконие 34: 5: «И умер Моисей, раб Господень там, в земле Моавитской, по повелению Господа»; (8) Второзаконие 34: 7: «Моисею было 120 лет, когда он умер»; (9) Иисус Навин 1: 1: «И было, после смерти Моисея»; и (10) Иисус Навин 1: 2: «Моисей, раб Мой, умер». Раввин Йоханан учил, что десять раз указывалось, что Моисей не должен входить в Землю Израиля, но суровый указ не был окончательно закреплен до тех пор, пока Бог не открыл его ему и не провозгласил (как сообщается во Второзаконии 3:27 ): «Это Мой указ. что вы не должны пройти мимо ".

Раввин Тарфон учил, что Бог пришел с горы Синай (или другие говорят, что гора Сеир ) и был открыт детям Исава , как сказано во Второзаконии 33: 2 : «Господь пришел с Синая и восстал от Сеира к ним» и «Сеир». "означает сыновей Исава, как сказано в Бытии 36: 8 :" И жил Исав на горе Сеир ". Бог спросил их, примут ли они Тору, и они спросили, что в ней написано. Бог ответил, что это включает (в Исход 20:12 (20:13 в NJPS) и Второзаконие 5:16 (5:17 в NJPS)): «Не убий». Дети Исава ответили, что они не могли отказаться от благословения, которым Исаак благословил Исава в Бытие 27:40 : «Мечом твоим ты будешь жить». Оттуда Бог обратился и был открыт детям Измаила , как сказано во Второзаконии 33: 2 : «Он воссиял с горы Фаран», а «Фаран» означает сыновей Измаила, как Бытие 21:21 говорит об Измаиле ». И он жил в пустыне Фаран ". Бог спросил их, примут ли они Тору, и они спросили, что в ней написано. Бог ответил, что это включает (в Исход 20:12 (20:13 в NJPS) и Второзаконие 5:16 (5:17 в NJPS)): «Не кради». Дети Ишамела ответили, что они не могут отказаться от обычаев своих отцов, как сказал Иосиф в Бытие 40:15 (имея в виду дело Ишамелитов, описанное в Бытие 37:28 ): «Ибо я был украден из земли. евреев ". Оттуда Бог послал посланников ко всем народам мира с вопросом, примут ли они Тору, и они спросили, что в ней написано. Бог ответил, что это включает (в Исход 20: 2 (20: 3 в NJPS) и Второзаконие 5: 6 (5: 7 в NJPS)): «У вас не будет других богов передо мной». Они ответили, что им не нравится Тора, поэтому пусть Бог даст ее народу Божьему, как сказано в Псалме 29:11 : «Господь даст силу [отождествляемую с Торой] Своему народу; Господь благословит Свой народ мир." Оттуда Бог вернулся и был явлен детям Израиля, как сказано во Второзаконии 33: 2 : «И пришел он из десяти тысяч святых», а выражение «десять тысяч» означает сынов Израилевых, как в Числах 10. : 36 говорит: «И когда он почил, он сказал:« Возвратись, Господи, к десяти тысячам тысяч Израилевых »». У Бога были тысячи колесниц и 20000 ангелов, и десница Бога держала Тору, как Во Второзаконии 33: 2 говорится: «По правую руку Его был для них закон огненный».

Сифра отметила, что во Второзаконии 33: 2 Моисей начал свое благословение израильтян с того, что сначала вознес хвалу Богу, а не с того, что Израилю было нужно в первую очередь. Сифра сравнила Моисея с оратором, нанятым выступать в суде от имени клиента. Оратор не начал с разговора о нуждах своего клиента, но сначала похвалил короля, сказав, что мир счастлив благодаря его правлению и его суждениям. Только после этого оратор поднял вопрос о потребностях своего клиента. И затем оратор закончил, снова восхваляя короля. Точно так же Моисей завершил Второзаконие 33:26, восхваляя Бога, говоря: «Нет подобного Богу, о Иешурун». Точно так же, отмечает Сифре, благословения молитвы Амида не начинаются с нужд просящего, а начинаются с хвалы Богу, «Великому, могущественному, грозному Богу». Только после этого прихожане молятся об освобождении заключенных и исцелении больных. И в конце молитва возвращается к восхвалению Бога, говоря: «Мы благодарим Тебя».

Гнездо морского орла (картина Бруно Лильефорса, 1907 год )

Толкуя слова Второзакония 33: 2 , «Господь пришел с Синая», Сифре учил, что когда Бог пришел дать Тору Израилю, Бог пришел не с одного направления, а со всех четырех сторон. Сифра читала во Второзаконии 33: 2 список из трех направлений, где говорится: «Господь пришел с Синая и поднялся от Сеира к ним; воссиял с горы Фаран и пришел из Рибебот-Кодеш». И Сифре нашла четвертое направление в Аввакум 3: 3 , где говорится: «Бог идет с юга». Таким образом, Сифра расширила метафору Бога как орла во Второзаконии 32:11 , обучая, что так же, как орлица-мать входит в свое гнездо только после того, как трясет своих птенцов своими крыльями, порхая с дерева на дерево, чтобы разбудить их, так что у них будет сила принять ее, поэтому, когда Бог явил Я Бога, чтобы дать Тору Израилю, Бог явился не только с одного направления, но со всех четырех сторон, как сказано во Второзаконии 33: 2 : «Господь пришел из Синай, и поднялся от Сеира к ним », а в Аввакум 3: 3 сказано:« Бог идет с юга ».

Авраам и три ангела (акварель Джеймса Тиссо, около 1896–1902 гг. )

Tosefta найдено в книге Второзаконие 33: 2 демонстрации предположения , что Провидение вознаграждает человеку меру меры. Таким образом, как Авраам трижды бросился служить посещающим ангелам в Бытие 18: 2 , 6 и 7 , так и Бог трижды бросился в служении детям Авраама, когда в Бытие 18: 2 Бог «пришел с Синая, поднялся с Сеира до они [и] воссияли с горы Фаран ».

Читая Второзаконие 33: 2 , «Господь пришел с Синая и восстал от Сеира к ним, Он воссиял с горы Фаран» вместе с Аввакумом 3: 3 , «Бог исходит из Фемана», Гемара спросила, чего Бог искал в Сеире и Гора Паран. Рабби Йоханан учил, что Бог предлагал Тору каждому народу и языку, но никто не принимал ее, пока Бог не пришел к Израилю, который получил ее. Но Гемара продолжали читать Исход 19:17 : «И стали они у подножия горы», - учил рав Дими бар Хама, что, предлагая Тору Израилю, Бог подвесил гору над Израилем и сказал им, что если они примут Тора, все будет хорошо, но если нет, то это место станет их могилой.

Студенты академии рава Шилы пришли к выводу из слов «из десницы Его, огненный закон для них» во Второзаконии 33: 2, что Моисей получил Тору из руки Бога.

Раввин Симеон бен Лакиш (Реш Лакиш) учил, что Тора, которую Бог дал Моисею, была из белого огня, а написанная ею - из черного огня. Это был сам огонь, и он был высечен из огня, полностью образован из огня и дан в огне, как сказано во Второзаконии 33: 2 : «По правую руку Его был для них закон огненный».

Рабби Авин, сын рава Ады, во имя рабби Исаака сделал вывод из Второзакония 33: 2, что Бог носит тфилин . Ибо Исаия 62: 8 говорит: «Клялся Господь десницей Своею и мышью силы Своей». «По правую руку Его» относится к Торе, поскольку во Второзаконии 33: 2 говорится: «По правую руку Его был для них закон огненный». «И мышца силы Его» относится к тфилин, как в Псалме 29:11 сказано: «Господь даст силу народу Своему», а тфилин - сила для Израиля, поскольку во Второзаконии 28:10 говорится: «И все народы земли увидят, что имя Господа наречено на вас, и будут бояться Тебя », и рабби Элиэзер Великий сказал, что это относится к тфилин головы (в котором Имя Бога написано на исполнение Второзакония 28:10 ).

Мидраш и Талмуд различались по поводу того, какие пять братьев Иосиф представил фараону в Бытие 47: 2 , и каждый источник использовал Прощание Моисея во Второзаконии 33: 2–29 в качестве аргумента. Мидраш прочитал слово «из числа» ( מִקְצֵה , mikzeh ) в Бытие 47: 2 , «И из числа ( מִקְצֵה , mikzeh ) братья его , он взял пять человек,» означает «с конца» , подразумевая неполноценность. Таким образом, Мидраш пришел к выводу, что они не были самыми сильными из братьев, и назвал их Рувимом , Симеоном , Леви, Вениамином и Иссахаром . Мидраш объясняет, что Иосиф взял этих пятерых братьев, потому что он рассудил, что, если он представит самых сильных фараону, то фараон сделает их своими воинами. Поэтому Иосиф представил этих пятерых, которые не были сильными людьми. Мидраш учил, что мы знаем, что они не были сильными, благодаря благословению Моисея во Второзаконии 33: 2–29 , где каждый брат, чье имя Моисей повторял в своем благословении, был сильным, в то время как каждый брат, чье имя Моисей не повторял, не был сильным. Иуда, имя которого он повторял, был могущественным, ибо во Второзаконии 33: 7 говорится: «И это для Иуды, и он сказал: 'Слушай, Господи, голос Иуды'»; поэтому Иосиф не представил его фараону. Точно так же Неффалим , как сказано во Второзаконии 33:23 : «И о Неффалиме сказал: 'Неффалим, довольный благосклонностью'». Подобным образом и Асир, о котором говорится во Второзаконии 33:24 : «И об Ашере он сказал: 'Благословен Ашер свыше сыновья ». Подобным образом Дан, о котором Второзаконие 33:22 говорит:« А о Дане он сказал: «Дан - детеныш льва» ». Также и Завулон , о котором Второзаконие 33:18 говорит:« И о Завулоне он сказал: » Возрадуйся, Завулон, в выходе твоем ». И Гад , о котором Второзаконие 33:20 говорит:« И о Гаде он сказал: «Благословен тот, кто увеличивает Гада» ». Поэтому Иосиф не представил их фараону. Но другие, чьи имена не повторялись, не были сильными, поэтому он представил их фараону. Однако в Вавилонском Талмуде Рава спросил Раббу бар Мари, кто эти пятеро. Рабба бар Мари ответил, что рабби Йоханан сказал, что это те, чьи имена были повторены в Прощании Моисея, Второзаконие 33: 2–29 (и, следовательно, более могущественные из братьев). Помимо Иуды, пятью именами, которых повторил Моисей, были Дан, Завулон, Гад, Ашер и Неффалим. Объясняя, почему Моисей повторил имя Иуды во Второзаконии 33: 7 , но Иосиф, тем не менее, исключил его из пяти, Рабба бар Мари объяснил, что Моисей повторил имя Иуды для другой цели, которую раввин Самуил бар Нахмани рассказал, как сказал рабби Йоханан. Рабби Иоанан истолковал слова Второзакония 33: 6–7: «Да будет Рувим жив и не умрет, потому что людей его станет немного, и это для Иудеи», чтобы научить тому, что в течение 40 лет, которые израильтяне находились в пустыне, кости Иуды катились отдельно в гробу, который доставил кости глав племен из Египта в Землю Обетованную вместе с останками Иосифа. Но затем Моисей попросил Бога о милости, отметив, что Иуда заставил Рувима исповедать свой грех в Бытие 35:22 и Бытие 49: 4 (лежа с Валлой ), сам публично исповедуя в Бытие 38:26 (когда Иуда признал, что Фамарь была праведнее, чем он был). Поэтому во Второзаконии 33: 7 Моисей увещевает Бога: «Слушай Господа голос Иуды!» После этого Бог поместил каждую конечность Иуды на свое первоначальное место как единый скелет. Однако Иуде не было позволено подняться в небесную академию до тех пор, пока Моисей не сказал во Второзаконии 33: 7: «И приведи его к своему народу». Однако, поскольку Иуда все еще не знал, что раввины говорили на этом собрании, и поэтому не мог спорить с раввинами по вопросам закона, Моисей сказал во Второзаконии 33: 7: «Его руки будут бороться за него!» Поскольку он снова не смог завершить юридические дискуссии в соответствии с Законом, Моисей сказал во Второзаконии 33: 7: «Ты будешь помощником против его врагов!»

Рабби Симлай учил, что Бог передал Моисею в общей сложности 613 заповедей - 365 отрицательных заповедей, соответствующих количеству дней в солнечном году, и 248 положительных заповедей, соответствующих количеству частей человеческого тела. Рав Хамнуна объяснил, что это можно вывести из Второзакония 33: 4: «Моисей заповедал нам Тору, удел собрания Иакова». Буквы слова «Тора» ( תּוֹרָה ) имеют числовое значение 611 (так как ת равно 400, ו равно 6, ר равно 200, а ה равно 5, используя технику интерпретации Гематрии ). И Гемара учила, что израильтяне непосредственно слышали слова первых двух заповедей (в Исходе 20: 2–5 (20: 3–6 в NJPS) и Второзаконии 5: 6–9 (5: 7–10 в NJPS)). от Бога, и поэтому не причислили их к заповедям, которые израильтяне слышали от Моисея. Гемара учила, что Давид сократил количество заповедей до одиннадцати, как сказано в 15-м псалме : «Господи, кто будет жить в скинии Твоей? Кто будет жить на святой горе Твоей? - Тот, кто (1) ходит прямо и (2) творит. праведность, и (3) говорит правду в своем сердце; который (4) не имеет клеветы на своем языке, (5) и не делает зла ​​своему ближнему, (6) не делает поношения против своего ближнего, (7) в чьих словах глаза презирают мерзкого человека, но (8) он чтит тех, кто боится Господа, (9) он клянется себе в обиду и не меняется, (10) он не вкладывает свои деньги в счет процентов, (11) и не берет взятку невиновным ". Исаия свел их к шести принципам, как сказано в Исаии 33: 15–16 : «Тот, кто (1) ходит праведно и (2) говорит правду, (3) пренебрегает притеснениями, (4) жмет руку от взяточничества, (5) который не дает своему уху слышать кровь, (6) и закрывает глаза, чтобы не смотреть на зло; он будет жить на высоте ». Михей свел их к трем принципам, как говорит Михей 6: 8 : «Сказано тебе, человек, что хорошо и чего требует от тебя Господь: только (1) поступать справедливо и (2) любить. милосердие, и (3) смиренно ходить пред Богом твоим ». Исайя свел их к двум принципам, как сказано в Исайи 56: 1 : «Так говорит Господь: (1) храни справедливость и (2) твори праведность». Амос свел их к одному принципу, как сказано в Амосе 5: 4 : «Ибо так говорит Господь дому Израилеву:« Ищи Меня и живи »». Этому рав Нахман бар Исаак возразил, сказав, что это может быть истолковано как: «Ищи Меня, соблюдая всю Тору, и живи». Гемара пришла к выводу, что Аввакум основывал все заповеди Торы на одном принципе, как сказано в Аввакум 2: 4 : «А праведник верою своей жив будет».

Гемара насчитала Второзаконие 33: 5 , «И он был царем в Йешуруне», среди всего трех стихов Торы, которые, несомненно, относятся к Царству Бога и, таким образом, подходят для чтения на Рош ха-Шана . Гемара также сосчитала Числа 23:21 : «Господь, Бог его, с ним, и крики Царя среди них»; и Исход 15:18 : «Господь будет царствовать во веки веков». Раввин Хосе также считал Царством стихи Второзаконие 6: 4: «Слушай, Израиль, Господь, Бог наш, Господь един»; Второзаконие 4:39 : «И вы узнаете в тот день и положите в сердце свое, что Господь есть Бог ... нет другого»; и Второзаконие 4:35 : «Вам было показано, чтобы вы знали, что Господь есть Бог; кроме Него нет никого»; но рабби Иуда сказал, что ни один из этих трех стихов не является стихом о царстве. (Традиционная литургия Рош ха-Шана следует за рабби Хосе и декламирует Числа 23:21 , Второзаконие 33: 5 и Исход 15:18 , а затем завершается Второзаконием 6: 4. )

Раввин Иуда бар Симон учил, что благословение Рувима, данное Моисеем во Второзаконии 33: 6 , «Да живет Рувим и не умирает», дало Рувиму жизнь в грядущем мире и вернуло его вместе со своим отцом Иаковом. Рабби Иуда бар Симон прочитал Второзаконие 28: 6: «Благословен ты, когда войдешь, и благословен ты, когда выйдешь», имея в виду Моисея. Рабби Иуда бар Симон прочитал «когда войдешь» применительно к Моисею, потому что, когда он пришел в мир, он приблизил к Богу Батью, дочь фараона (которая, спасая Моисея от утопления, заслужила жизнь в грядущем мире). И «благословен ты, когда выйдешь» также относится к Моисею, ибо, уходя из мира, он приблизил Рувима к своему отцу Иакову, когда Моисей благословил Рувима словами «Да будет Рувим жив и не умрет» во Второзаконии 33: 6 (таким образом приобретая для Рувима жизнь в грядущем мире и, таким образом, близость к Иакову, которую Рувим утратил, когда согрешил против своего отца в Бытие 35:22 и отдалился от него в Бытие 49: 4 ).

Мишна учила, что первосвященник спрашивал у туммима и урима, упомянутых во Второзаконии 33: 8, только для царя, для двора или для того, в ком община нуждалась.

Baraita объяснил , почему они назвали Туммимые и урим отметил в Вторах 33: 8 этих имена: Термин «Урит», как слово на иврите для «огней» и , таким образом , они назвали его «Урят» , потому что просветили. Термин «туммим» подобен еврейскому слову там, означающему «быть полным», и поэтому они назвали его «туммим», потому что его предсказания сбылись. Гемара обсуждали, как они использовали Урим и Туммим: Рабби Йоханан сказал, что буквы на камнях на нагруднике выделяются, чтобы объяснить ответ. Реш Лакиш сказал, что буквы соединяются друг с другом, чтобы составить слова. Но Гемара отметила, что еврейская буква צ , цаде , отсутствовала в списке 12 колен Израиля. Рабби Самуил бар Исаак сказал, что на камнях нагрудника также есть имена Авраама, Исаака и Иакова. Но Гемара отметила, что еврейская буква ט , тет , также отсутствовала. Рав Аха бар Иаков сказал, что они также содержат слова: «Колена Йешуруна». Гемара учила, что, хотя указ пророка может быть отменен, указ Урима и Туммима не может быть отменен, как сказано в Числах 27:21 : «Судом Урима».

Первосвященник в своей кирасе (иллюстрация Джима Пэджетта 1984 г., любезно предоставлено Sweet Publishing)

Пиркей де-рабби Элиэзер учил , что когда Израиль согрешил в вопросе заклятых, как сообщается в Навине 7:11 , Иисус смотрел на 12 камней , соответствующих 12 колен , которые были на нагрудник первосвященника. Для каждого согрешившего колена потускнел свет камня его, и Иисус Навин увидел, что свет камня для колена Иудина померк. Итак, Иисус Навин знал, что колено Иудина преступило в отношении посвященного. Точно так же Пирке де-рабби Элиэзер учил, что Саул видел, как филистимляне восстали против Израиля, и он знал, что Израиль согрешил в вопросе запрета. Саул взглянул на 12 камней, и для каждого колена, следовавшего закону, его камень (на нагруднике первосвященника) сиял своим светом, и для каждого колена, которое преступило, свет камня его был тусклым. Итак, Саул знал, что племя Вениамина нарушило запрет.

В Мишне сообщается, что со смертью прежних пророков Урим и Туммим прекратились. В этой связи Гемара сообщила о различных взглядах на то, кем были прежние пророки. Рав Хуна сказал, что это Давид, Самуил и Соломон. Рав Нахман сказал, что во времена Давида они иногда были успешными, а иногда нет (получая ответ от Урима и Туммима), потому что Садок посоветовался с ним и преуспел, в то время как Авиафар советовался с ним и не добился успеха, как 2 Царств 15:24 сообщает: «И пошел Авиафар». (Он отказался от священства, потому что Урим и Туммим не дали ему ответа.) Рабба бар Самуил спросил, есть ли в сообщении 2 Паралипоменон 26: 5: «И он (царь Озия Иудейский) решил искать Бога во все дни Захарии. Который имел разум в видении Бога », не имел в виду Урим и Туммим. Но Гемара ответила, что Озия сделал это через пророчество Захарии. Бараита сказал, что когда первый Храм был разрушен, Урим и Туммим прекратились, и объяснил Ездра 2:63 (сообщение о событиях после возвращения евреев из Вавилонского плена ): «И правитель сказал им, что они не должны есть из святынь до тех пор, пока не встал священник с Уримом и Туммимом, «как указание на далекое будущее, как когда говорят о времени Мессии . Рав Нахман пришел к выводу, что термин «прежние пророки» относится к периоду до Аггея , Захарии и Малахии , которые были последними пророками. И Иерусалимский Талмуд учил, что «прежние пророки» относились к Самуилу и Давиду, и поэтому Урим и Туммим не действовали и в период Первого Храма.

Моисей ударяет по скале (акварель Джеймса Тиссо, около 1896–1902 гг.)

Рабби Ханина учил, что мир недостоин иметь кедровые деревья, но Бог создал их ради скинии (например, в акациевом лесу в Исход 26:15 ) и Храма, как говорится в Псалме 104: 16 ». Деревья Господа насытились, кедры Ливанские, которые Он насадил, «снова истолковывая Ливан как Храм. Рабби Самуил бен Нахман от имени рабби Ионафана учил, что существует 24 вида кедров, из которых семь особенно хороши, как сказано в Исаии 41:19 : «Я насаду в пустыне кедр, акацию и дерево. мирт и масличное дерево; поставлю в пустыне кипарис, платан и лиственницу вместе ». Бог предвидел, что скиния будет сделана из этих деревьев, как в Псалме 104: 17 сказано: «Птицы вьют гнезда», а «птицы» относятся к тем птицам, которых приносили в жертву священники. И когда Псалом 104: 17 говорит: « Что касается аиста ( חֲסִידָה , chasidah ), кипарисы в ее дом,» חֲסִידָה , chasidah (аист) относится к первосвященнику, из которых Второзаконие 33: 8 говорит « Твой Туммим и Твой Урим со Святым Твоим ( חֲסִידֶךָ , chasidekha )».

Мидраш используется притчей объяснить , почему Бог провел Аарон и Моисей отвечает , когда Моисей ударил в скалу, а Числа 20:12 отчеты, «И сказал Господь Моисею и Аарону :". Потому что ты не веришь в меня» В Мидраше рассказывается, как кредитор пришел забрать амбар должника и забрал и амбар должника, и зернохранилище соседа должника. Должник спросил кредитора, что сделал его сосед, чтобы оправдать такое обращение. Точно так же Моисей спросил Бога, что сделал Аарон, чтобы его обвинить, когда Моисей вышел из себя. Мидраш учил, что именно по этой причине Второзаконие 33: 8 восхваляет Аарона, говоря: «И он сказал о Левии:« Твой Туммим и твой Урим со святым твоим, которого ты испытал в Массе, с которым ты боролся с водами. Мерибы ».

Бегство Израиля из Египта (иллюстрация с библейской карты, изданной в 1907 году компанией Providence Lithograph Company)

Рабби Меир учил, что когда израильтяне стояли у моря, племена соревновались друг с другом в том, кто первым войдет в море. Колена Вениаминова пошел первым, так как Псалом 68:28 говорит: «Существует Вениамин, самый младший, управляя им ( רֹדֵם , Родем )» и раввин Меир прочитал Родем , רֹדֵם , «господствующий их,» как רד ים , рад ям , «спустился в море». Тогда князья Иуды стали бросать в них камни, как в Псалме 68:28 сказано: «князья Иуды - их совет ( רִגְמָתָם , rigmatam )», и рабби Меир читал רִגְמָתָם , rigmatam , как «побили их камнями». По этой причине Вениамин заслужил размещение на месте Храма Бога , поскольку Второзаконие 33:12 говорит: «Он обитает между его плечами». Рабби Иуда ответил рабби Меиру, что на самом деле ни одно племя не желало первым уходить в море. Тогда Нахшон бен Аминадаб выступил вперед и первым вошел в море, молясь словами Псалма 69: 2–16: «Спаси меня, Боже, ибо воды входят в мою душу. Я тону в глубокой болоте, где нет стоять. …… Пусть вода не сокрушит меня, и не дай глубине поглотить меня ». Моисей тогда молился, поэтому Бог побудил Моисея в словах, аналогичных словам из Исход 14:15 : «Мои возлюбленные тонут в море, а вы продолжаете молитву предо Мною!» Моисей спросил Бога: «Господь Вселенной, что в моих силах сделать?» Бог ответил словами Исход 14: 15–16: «Скажи сынам Израилевым, пусть они пойдут вперед. И поднимите жезл ваш, и протяните руку вашу над морем, и рассеките его, и сыны Израилевы. пойдет посреди моря по суше ". Из-за действий Нахшона Иуда заслужил стать правящей державой в Израиле, как сказано в Псалме 114: 2 : «Иуда стал Его святилищем, Израиль - Его владычеством», и это произошло потому, что, как сказано в Псалме 114: 3 : «Видело [его] море. ], и убежал ".

Раввин Йоханан учил от имени раввина Симеона бен Йохая, что Второзаконие 33:17 помогает показать ценность изучения Торы и благотворительности . Рабби Йоханан заключил из Исаии 32:20 : «Блаженны вы, сеющие при всех водах, выставляющие ноги вола и осла», - что всякий, кто занимается изучением Торы и благотворительностью, достоин наследия двух колен, Иосиф и Иссахар ( Второзаконие 33:17 сравнивает Иосифа с волом, а Бытие 49:14 сравнивает Иссахара с ослом). Рабби Йоханан приравнивал «сеяние» к «милосердию», как сказано в Осии 10:12 : «Сейте себе в милосердии, пожните милосердие». И рабби Йоханан приравнял «воду» к «Торе», как сказано в Исайи 55: 1 : «Всякий жаждущий, идите к водам (то есть к Торе)». Всякий, кто занимается изучением Торы и благотворительностью, достоин навеса, то есть наследства, как Иосиф, ибо в Бытии 49:22 говорится: «Иосиф - плодоносная ветвь ... чьи ветви натыкаются на стену». И такой человек также достоин удела Иссахара, как сказано в Бытии 49:14 : «Иссахар - сильный осел» (что Таргум считает богатым имуществом). Гемара также сообщает, что некоторые говорят, что враги такого человека падут перед ним, как они упали с Иосифом, как сказано во Второзаконии 33:17 : «С ними он сведет народ до концов земли». И такой человек достоин понимания, как Иссахар, как сказано в 1 Паралипоменон 12:32 , «из сынов Иссахарова ... были люди, знавшие времена, чтобы знать, что должен делать Израиль».

Найденная чашка (акварель Джеймса Тиссо, около 1896–1902 гг.)

В Мидраше рассказывается, что когда в Бытие 44:12 управляющий нашел чашу Иосифа в вещах Вениамина, его братья били Вениамина по плечу, называя его вором и сыном вора и говоря, что он пристыдил их, как Рахиль посрамила Иакова. когда она украла идолов Лавана в Бытие 31:19 . И в силу получения этих неоправданных ударов между его плечами, потомки Вениамина заслужили отдых Божественного Присутствия между его плечами и покой Храма в Иерусалиме, как говорится во Второзаконии 33:12 : «Он обитает между его плечами».

Читая Второзаконие 33:20 и 22 (и другие стихи), рабби Йоханан заметил, что у льва шесть имен - אֲרי , ari во Второзаконии 33:22 ; כְּפִיר , кефир ; לָבִיא , lavi во Второзаконии 33:20 ; לַיִשׁ , лаиш ; שַׁחַל , шахал ; и שָׁחַץ , шахатц .

Мишна применила к Моисею слова Второзакония 33:21 : «Он исполнил праведность Господа и постановления Его с Израилем», сделав из этого вывод, что Моисей был праведным и сделал многих праведными, и поэтому праведность многих признавалась. ему. И Тосефта учил, что ангелы-служители оплакивали Моисея этими словами Второзакония 33:21 .

Мидраш учил, что как Бог создал четыре стороны света, так и Бог установил на престоле Бога четырех ангелов - Михаила , Гавриила , Уриила и Рафаэля - с Михаилом справа от Бога. Мидраш учил, что Михаил получил свое имя ( מִי-כָּאֵל , Mi-ka'el ) в награду за то, как он прославлял Бога в двух выражениях, которые использовал Моисей. Когда израильтяне пересекли Красное море, Моисей начал петь словами Исход 15:11 : «Кто ( מִי , mi ) подобен Тебе, о Господь». И когда Моисей завершил Тору, он сказал словами Второзакония 33:26 : «Нет никого подобного Богу ( כָּאֵל , Ка'эль ), о Йешурун ». Мидраш учил, что mi ( מִי ) в сочетании с ka'el ( כָּאֵל ) образуют имя Mi-ka'el ( מִי-כָּאֵל ).

Читая слова «И он осветил то место» в Бытии 28:11, означающие: «И он встретил Божественное Присутствие ( Шехину )», рав Хуна спросил от имени рабби Амми , почему Бытие 28:11 приписывает Богу название "Место". Рав Хуна объяснил, что это потому, что Бог - это Место мира (мир содержится в Боге, а не Бог в мире). Раввин Хосе бен Халафта учил, что мы не знаем, является ли Бог местом мира Бога или мир Бога является местом Бога, но из Исхода 33:21 , где говорится: «Вот, есть место со Мной», следует, что Бог - это место в мире Бога, но мир Бога - это не место Бога. Раввин Исаак учил, что, читая Второзаконие 33:27 , «Вечный Бог есть жилище», нельзя знать, является ли Бог жилищем Божьего мира или Божий мир - Божьим жилищем. Но, читая Псалом 90: 1 , «Господь! Ты был нашим жилищем», следует, что Бог - это жилище Божьего мира, но Божий мир - это не Божье жилище. И рабби Абба бен Джудан учил, что Бог подобен воину, едущему на коне, и его одежды ниспадают с обеих сторон лошади. Лошадь подчиняется всаднику, но всадник не подчиняется лошади. Так, Аввакум 3: 8 говорит: «Вы едете на конях Своих, на колесницах победы».

Моисей, смотрящий на землю обетованную (гравюра на дереве Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда из Библии 1860 года в картинках )
Моисей, смотрящий на землю обетованную (иллюстрация из Библии Холмана 1890 г.)

Второзаконие, глава 34

Sifre учил , что не следует читать Второзаконие 34: 1-2 «.. Господь показал ему, насколько морю западному (сказать, יָּם , батат ),» но « , показал ему Господь , как... до последнего дня ( יּוֹם , йом ) ". Таким образом, Сифра прочитала Второзаконие 34: 1-2, чтобы сказать, что Бог показал Моисею всю историю мира, с того дня, когда Бог сотворил мир, до дня, когда Бог снова оживит мертвых.

Рабби Самуил бен Нахман от имени рабби Ионафана процитировал Второзаконие 34: 4, где говорится о том, что мертвые могут разговаривать друг с другом. Во Второзаконии 34: 4 сказано: «И сказал ему (Моисею) Господь:« Это земля, в которой Я клялся Аврааму, Исааку и Иакову, говоря ... »». Рабби Самуил бен Нахман рассуждал, что это слово «говоря» здесь означает, что незадолго до смерти Моисея Бог сказал Моисею сказать Аврааму, Исааку и Иакову, что Бог выполнил клятву, которую Бог дал им. Гемара объяснил, что Бог сказал Моисею сказать им, чтобы они могли быть благодарны Моисею за то, что он сделал для их потомков.

Сифра учила, что описание Моисея во Второзаконии 34: 5 как «слугу Господа» было не насмешкой, а восхвалением. Ибо Амос 3: 7 также назвал прежних пророков «слугами Господа», говоря: «Ибо Господь Бог ничего не сделает, не открыв Своего совета слугам Своим пророкам».

Рабби Елеазар учил, что Мириам умерла от Божественного поцелуя, как и Моисей. Как сказано во Второзаконии 34: 5 : «И умер Моисей, раб Господень там, в земле Моав, устами Господа», а в Числах 20: 1 говорится: «И умерла там Мариам » - оба используют слово «там». «- раввин Елеазар пришел к выводу, что и Моисей, и Мириам умерли одинаково. Рабби Елеазар объяснил, что в Числах 20: 1 не сказано, что Мириам умерла «устами Господа», потому что было бы нелегко так говорить.

Моисей смотрит на Землю Обетованную ( лорд Фредерик Лейтон , из иллюстраций 1881 г. к «Библейской галерее Далзиэля» )
Израильтяне оплакивают Моисея (иллюстрация из Библии 1728 г. )

Мишна и Тосефта цитируют Второзаконие 34: 6, в котором говорится, что Провидение относится к человеку как к мере, как к другим. И так как, как говорится в Исходе 13:19 , Моисей заботился о костях Иосифа, то, в свою очередь, никто, кроме Бога, не присутствовал на нем, поскольку Второзаконие 34: 6 сообщает, что Бог похоронил Моисея. Тосефта пришла к выводу, что Моисей таким образом был перенесен на крыльях Божьего Присутствия из части Рувима (где Тосефта вывел из Второзакония 32:49, что Моисей умер на горе Нево) в часть Гада (где Тосефта вывели из слов " там часть правителя была сохранена "во Второзаконии 33:21, что Моисей был похоронен).

Рабби Хама, сын рабби Ханины, учил, что Второзаконие 34: 6 демонстрирует один из атрибутов Бога, которому люди должны подражать. Рабби Хама, сын рабби Ханины, спросил, что означает Второзаконие 13: 5 в тексте: «Иди по Господу Богу твоему». Как может человек ходить за Богом, если во Второзаконии 4:24 сказано: «Господь, Бог твой, есть огонь пожирающий»? Рабби Хама, сын рабби Ханины, объяснил, что повеление идти по Богу означает идти по атрибутам Бога. Как Бог одевает нагих - ибо в Бытии 3:21 сказано: «И сделал Господь Бог Адаму и жене его кожаные одежды и одел их», - так и мы должны одеть нагих. Бог посетил больных - ибо в Бытии 18: 1 сказано: «И явился ему Господь у дубравы Мамре » (после того, как Авраам был обрезан в Бытие 17:26 ), - так мы должны посещать и больных. Бог утешал плакальщиц - ибо в Бытии 25:11 говорится: «И было, по смерти Авраама, благословил Бог Исаака, сына своего», - так мы должны утешать и плакальщиц. Бог погребал мертвых - во Второзаконии 34: 6 сказано: «И похоронил его в долине» - так же и мы должны хоронить мертвых. Точно так же Сифра во Второзаконии 11:22 учила, что ходить путями Бога означает быть (по словам Исход 34: 6 ) «милосердным и милосердным».

Мишна учила, что некоторые говорят, что чудесное место захоронения Моисея - место, о котором говорится во Второзаконии 34: 6, никто не знает до сих пор, - было создано накануне первой субботы в сумерках.

Мидраш зачитал Второзаконие 34: 7: «Его око не было тусклым, и его природная сила не уменьшилась», чтобы показать, что сияющее лицо, которое Бог дал Моисею, все еще оставалось с ним.

Тосефта вывел из Второзакония 34: 8 и Иисуса Навина 1: 1–2 , 1: 10–11 (в хафтаре для параша) и 4:19, что Моисей умер седьмого числа Адара .

В современной интерпретации

Парашах обсуждается в этих современных источниках:

Второзаконие, глава 33

Кугель

Профессор Джеймс Кугель из Университета Бар-Илан сообщил, что современные ученые считают, что Моисеем благословение племен во Второзаконии 33 имеет иное, возможно, довольно древнее происхождение, чем остальная часть Второзакония, и что редактор прибавил Второзаконие 33 к завершению книги. .

Отметив отсутствие Симеона во Второзаконии 33 , Кугель объяснил, что современные ученые видят промежуточное исправление в списке колен Израиля в усыновлении Иаковом Ефрема и Манассии в Бытие 48: 1–6 . То, что было 12 колен, похоже, стало неизменным на ранней стадии истории Израиля, возможно, из-за количества лунных месяцев в году. Но в какой-то момент Симеон исчез. Поэтому, чтобы компенсировать его отсутствие, израильтяне посчитали территорию в другом месте, приписываемую Иосифу, как две территории, каждая со своим собственным предком. Таким образом, список племен во Второзаконии 33 может опустить Симеонитов и, заменив Иосифа Ефремом и Манассией, по-прежнему включать имена 12 колен.

Кугель увидел конфликт из-за права на священство между Священником (сокращенно P) в Числах 3: 5–10 и Девтерономистом (сокращенно D) во Второзаконии 33:10 . Кугель сообщил, что ученые отмечают, что П. говорил о «священниках, сыновьях Аарона», потому что, что касается П., единственные законные священники произошли от Аарона. П. действительно говорил о левитах как о еще одной группе потомственных храмовых чиновников, но, по словам П., левиты имели другой статус: они не могли приносить жертвы или выполнять другую важную работу, возложенную на священников, но служили потомкам Аарона в качестве помощников. D, с другой стороны, никогда не называл потомков Аарона особенными, а говорил о «священниках-левитах». Кугель сообщил, что многие современные ученые истолковали это как означающее, что Д. верил, что любой левит был достойным священником и мог приносить жертвы и выполнять другие священнические обязанности, и это могло иметь место в течение некоторого времени в Израиле. Кугель отметил, что когда Моисей благословил колено Левия в конце своей жизни во Второзаконии 33:10 , он сказал: «Пусть они научат Иакова Твоим постановлениям и Израилю Твоим законам; пусть они возложат перед Тобой фимиам и все сожжут. приношения на Твой жертвенник ". А возложение фимиама и всесожжения перед Богом было квинтэссенцией священнических функций. Кугель сообщил, что многие ученые считают, что Второзаконие 33:10 датируется гораздо более ранней эпохой и, таким образом, может указывать на то, что все левиты считались достойными священниками в очень раннее время.

Второзаконие, глава 34

Профессор Патрик Д. Миллер из Принстонской богословской семинарии утверждал, что неявная причина смерти Моисея за пределами страны заключается в том, что его работа была действительно сделана: люди с тех пор должны были жить по Торе и, таким образом, больше не нуждались в Моисее.

Схема документальной гипотезы

В критическом анализе

Некоторые ученые, которые следуют документальной гипотезе, находят в парашах доказательства трех отдельных источников. Таким образом, некоторые ученые считают, что рассказ о смерти Моисея во Второзаконии 34: 5–7 был составлен яхвистом (иногда сокращенно J), который писал, возможно, еще в 10 веке до нашей эры. Некоторые ученые приписывают счет траура по Моисеем в книге Второзаконие 34: 8-9 к источнику Пристли , который написал в 6 - м или 5 - м году до н.э. века. Затем эти ученые приписывают баланс парашаха, Второзаконие 33: 1–34: 4 и Второзаконие 34: 10–12, первому девтерономическому историку (иногда сокращенно Дтр 1), который писал незадолго до времен царя Иосии. Эти ученые предполагают, что этот первый историк-девтерономист взял Благословение Моисея , Второзаконие 33 , из старого отдельного источника и вставил его сюда.

Заповеди

Согласно Маймониду и Сефер ха-Чинух , в парашахе нет заповедей .

В литургии

Евреи призывают Бога восстановить верховную власть Бога в Израиле, что отражено во Второзаконии 33: 5 , со словами «царствовать над нами» в будничной молитве Амида в каждой из трех молитвенных служб .

Некоторые евреи читают слова «Он исполнил правду Господню и постановления Его с Израилем» из Второзакония 33:21, когда они изучают 5 - ю главу Пиркей Авот в субботу между Пасхой и Рош ха-Шана.

Версия Игдаля Майера Лайона

Некоторые иудеи поют слова из Второзакония 33:29 : «Щит помощи Твоей, и это меч Твоего превосходства! И враги Твои исчезнут перед Тобой, и Ты попрешь их высоты», как часть стихов благословение завершить субботу.

В гимне Йигдаля седьмой стих: «В Израиле не восстал снова никто подобный Моисею, пророку, ясно видевшему Его видение», происходит из наблюдения Второзакония 34:10, что «с тех пор не восставал в Израиле пророк, подобный Моисею. , которого Господь знал лицом к лицу ".

Еженедельный макам

В Weekly Maqam евреи-сефарды каждую неделю основывают песни богослужений на содержании парашаха этой недели. Для Параша В'Зот ха-Берача, который приходится на праздник Симхат Тора, евреи-сефарды применяют макам аджам, макам, который выражает счастье, ознаменовывая радость завершения чтения Торы и начала цикла снова.

Хафтара

Хафтара парашаха:

Ковчег переходит через Иордан (акварель Джеймса Тиссо, около 1896–1902 гг.)
Дети Израиля переходят Иордан (иллюстрация Гюстава Доре )

Краткое содержание хафтары

После смерти Моисея Бог сказал служителю Моисея Иисусу Навину перейти Иордан с израильтянами. Бог даст им все места, на которые ступил Иисус Навин, от пустыни Негев до Ливана , от Евфрата до Средиземного моря . Бог повелел Иисусу Навину быть сильным и мужественным, потому что никто не сможет встать у него на пути, как Бог будет вести его всю его жизнь. Бог увещевал Иисуса Навина строго соблюдать закон Бога и размышлять о нем день и ночь, чтобы добиться успеха.

Иисус Навин сказал своим офицерам, чтобы израильтяне приготовили еду, потому что в течение трех дней они должны были перейти Иордан, чтобы завладеть землей, которую дал им Бог. Иисус Навин сказал Рувимлянам, Гадитянам и половине колена Манассии, чтобы они помнили свое обязательство перед Моисеем, согласно которому Бог даст им их землю на восточном берегу Иордана, и их жены, дети и скот останутся там, но люди будут сражаться в авангарде израильтян, пока Бог не даст израильтянам землю Израиля. Они ответили Иисусу Навину, что будут следовать его приказам так же, как следовали Моисею. Всякий, кто восстанет против повеления Иисуса Навина, будет предан смерти.

Связь между хафтарой и парашахом

Хафтара продолжает историю в парашахе. Когда парашах завершает Тору, хафтара начинает Пророков . Параша (во Второзаконии 33: 4 ) сообщает, что «Моисей заповедал нам закон» ( תּוֹרָה צִוָּה-לָנוּ, מֹשֶׁה , Тора цива-лану Моше ), а в хафтаре (в Иисусе Навине 1: 7 ) Бог сказал Иисусу Навину соблюдайте «закон, который заповедал вам Моисей ...» ( הַתּוֹרָה - אֲשֶׁר צִוְּךָ מֹשֶׁה , Тора ашер цивха Моше ). Находясь в параше ( Второзаконие 34: 4 ), Бог сказал Моисею, что он «не должен переходить» ( לֹא תַעֲבֹר , lo ta'avor ), в хафтаре (в Иисусе Навине 1: 2 ) Бог сказал Иисусу Навину: « пересечь»( עֲבֹר , avor ). Парашах (во Второзаконии 34: 5 ) и хафтара (в Иисус Навин 1: 1 и 1:13 ) оба называют Моисея «рабом Господа» ( עֶבֶד-יְהוָה , eved-Adonai ). И парашах ( Второзаконие 34: 5 ), и хафтара (в Иисус Навин 1: 1-2 ) сообщают о смерти Моисея.

Иисуса Навина 1: 1 в Кодексе Алеппо

Хафтара во внутреннем библейском толковании

Характеристика Иисуса Навина как «помощника» Моисея ( מְשָׁרֵת , mesharet ) в Иисусе Навине 1: 1 перекликается с Исходом 24:13 («его помощник», מְשָׁרְתוֹ , mesharto ), Исход 33:11 («его помощник», מְשָׁרְתוֹ , mesharto ) и Числа 11:28 («помощник» Моисея , מְשָׁרֵת , mesharet ). Бог повелел Моисею поручить Иисусу Навину в Числах 27: 15–23 .

Упоминание Богом Моисея как «моего слуги» ( עַבְדִּי , avdi ) в Иисус Навин 1: 2 и 1: 7 перекликается с тем, что Бог применяет тот же термин к Аврааму, Моисею и Халеву . А позже Бог использовал этот термин для обозначения Моисея Давида, Исайи, Елиакима, сына Хелкии, Израиля, Навуходоносора , Зоровавеля , Ветви и Иова ,

Божье обещание в Иисусе Навине 1: 3 дать Иисусу Навину «все точки, по которым ступит твоя нога» перекликается с тем же обещанием Моисея израильтянам во Второзаконии 11:24 . И обещание Бога Иисусу Навину в Иисусе Навине 1: 5 о том, что «никто не сможет устоять перед вами», перекликается с тем же обещанием Моисея израильтянам во Второзаконии 11:25 .

Моисей назначает Джошуа (иллюстрация из «Библейских сокровищ» Генри Дэвенпорта Нортропа 1894 года )

Божье ободрение Иисуса Навина быть «сильным и непоколебимым» ( חֲזַק, וֶאֱמָץ , chazak ve-ematz ) в Иисусе Навине 1: 6 повторяется Богом Иисусу Навину в Иисусе Навине 1: 7 и 1: 9, а также через Рувимов, Гадитов и половина колена Манассиина Иисусу Навину в Иисус Навин 1:18 . Эти увещевания перекликаются с тем же ободрением, которое Моисей дал израильтянам (во множественном числе) во Второзаконии 31: 6 и что Моисей дал Иисусу Навину во Второзаконии 31: 7 и 31:23 . Обратите также внимание на указание Бога Моисею «обвинять Иисуса Навина, ободрять его и укреплять его» во Второзаконии 3:28 . А позже Иисус Навин увещевал израильтян быть «сильными и решительными» (во множественном числе) в Иисусе Навине 10:25, а Давид ободрял своего сына и преемника Соломона теми же словами в 1 Паралипоменон 22:13 и 28:20 .

Бог увещевает Иисуса Навина в Иисусе Навине 1: 7–8: «Соблюдайте весь закон, который заповедал вам Моисей, раб Мой; не отворачивайтесь от него ни направо, ни налево, дабы вы имели успех, где бы вы ни находились. Эта книга закона не выйдет из уст ваших, но вы будете размышлять о ней днем ​​и ночью, чтобы соблюдать все, что в ней написано, ибо тогда вы сделаете пути ваши успешными, и тогда вы будет иметь хороший успех ". Это увещевание перекликается с увещеванием Моисея во Второзаконии 17: 18–20 о том, что царь: «напишет ему копию закона сего в книгу ... И он будет с ним, и он будет читать в ней во все дни мира». свою жизнь; чтобы он мог научиться ... соблюдать все слова этого закона и этих постановлений, выполнять их ... и чтобы он не уклонялся от заповеди ни направо, ни налево; конец, чтобы он мог продлить свои дни в своем царстве, он и его дети, среди Израиля ».

В Книге Иисуса Навина 1: 13–15 Иисус Навин напомнил Рувимлянам, Гадитянам и половину колена Манассии об их решимости сражаться за Землю Израиля, используя язык, очень похожий на слова из Второзакония 3: 18–20 . Обратите также внимание на рассказ в Числах 32: 16–27 . И Рувимяне, Гадиты и половина колена Манассии подтверждают свою приверженность одними и теми же глаголами в Иисусе Навине 1: 16–17 («мы будем делать ... и мы будем подчиняться», נַעֲשֶׂה... נִשְׁמַע , na ' асех ... нишмах ), которым израильтяне подтвердили свою верность Богу в Исход 24: 7 («будем ли мы исполнять и повиноваться», נַעֲשֶׂה וְנִשְׁמָע , наасех ве-нишмах ).

В Книге Иисуса Навина 1:14 Иисус Навин повелел Рувимлянам, Гадитам и половине колена Манассиина, что «вы пройдете перед братьями вашими вооруженными, всеми храбрыми людьми, и будете помогать им». Ранее, в Числах 26: 2 , Бог повелел Моисею и Елеазеру «взять все общество сынов Израилевых от 20 лет и старше, ... всех, кто способен выступить на войну в Израиле. " Эта перепись выявила 43 730 человек для Рувима, 40 500 человек для Гада и 52 700 человек для Манассии - всего 136 930 взрослых мужчин, «способных идти на войну» из трех колен. Но в книге Иисуса Навина 4: 12–13 сообщается, что «около 40 000 готовых к войне вооруженных сил прошли пред Господом на битву» из Рувима, Гада и половины колена Манассиина - или менее 3 из 10 из тех, кого считали в Числа 26 . Хида объяснил, что участвовали только сильнейшие, поскольку Иисус Навин просил в Иисус Навин 1:14 только «сильных и храбрых». Кли Якар предположил, что более 100 000 человек перешли Иордан, чтобы помочь, но когда они увидели чудеса на Иордане, многие пришли к выводу, что Бог обеспечит успех израильтян, и они не нужны.

Джошуа (иллюстрация Эфраима Моисея Лилиена, 1908 г. )

Хафтара в классической раввинистической интерпретации

Бараита учил, что Иисус Навин написал книгу Иисуса Навина. Отметив, что Иисус Навин 24:29 говорит: «И умер Иисус Навин, раб Господень», Гемара (мотивируя это тем, что Иисус Навин не мог написать эти слова и последующие отчеты) учил, что Елеазар Первосвященник завершил последние пять стихов. книги. Но затем Гемара также отметила, что последний стих, Иисус Навин 24:33 , говорит: «И умер Елеазар, сын Аарона», и заключил, что сын Елеазара Финеес закончил книгу.

Рав Иуда учил от имени Рава, что после смерти Моисея Бог повелел Иисусу Навину в Иисус Навин 1: 1-2 начать войну, чтобы отвлечь внимание израильтян от смены руководства. Рав Иуда сообщил от имени Рава, что, когда Моисей умирал, он пригласил Иисуса Навина спросить его о любых сомнениях, которые могли быть у Иисуса Навина. Иисус Навин ответил, спросив Моисея, оставлял ли Иисус когда-нибудь Моисея на час и уходил в другое место. Иисус Навин спросил Моисея, не писал ли Моисей в Исход 33:11 : «Господь будет говорить с Моисеем лицом к лицу, как один человек говорит с другим ... Но слуга его Иисус Навин, сын Навина, не вышел из скинии. " Слова Иисуса Навина ранили Моисея, и тотчас же сила Моисея ослабла, и Иисус Навин забыл 300 законов, и в уме Иисуса Навина возникло 700 сомнений относительно законов. Затем израильтяне восстали, чтобы убить Иисуса Навина (если он не разрешит эти сомнения). Затем Бог сказал Иисусу Навину, что невозможно дать ему ответы (поскольку, как говорит Второзаконие 30: 11–12 , Тора не на Небесах). Вместо этого Бог затем повелел Иисусу Навину привлечь внимание израильтян на войне, как сообщает Иисус Навин 1: 1-2 .

Облачный столп (иллюстрация из библейской карточки, изданной около 1896–1913 гг. Компанией Providence Lithograph Company)

Гемара учила, что Божье указание Моисею в Числах 27:20 возложить часть своей чести на Иисуса Навина не означало передать всю честь Моисея. Старейшины того поколения сравнивали лицо Моисея с лицом солнца и лицо Иисуса Навина с лицом луны. Старейшины считали позором и упреком то, что в течение всего одного поколения произошло такое падение статуса руководства Израиля.

Рабби Йосе, сын рабби Иуды, сказал, что после смерти Моисея (о которой говорится во Второзаконии 34: 5 и Иисус Навин 1: 1 ) облачный столп, манна и колодец прекратились. Рабби Йосе, сын рабби Иуды, учил, что, когда израильтяне покинули Египет, Провидение назначило им трех хороших кормильцев: Моисея, Аарона и Мариам. По их мнению, Провидение даровало израильтянам три дара: облачный столп Божественной Славы, манну и колодец, который сопровождал их на протяжении всего их пребывания. Провидение обеспечило источник заслугой Мариам, облачный столп заслугой Аарона и манну заслугой Моисея. Когда Мириам умерла, колодец перестал, но он вернулся благодаря заслугам Моисея и Аарона. Когда Аарон умер, облачный столб прекратился, но они оба вернулись благодаря заслугам Моисея. Когда Моисей умер, все трое подошли к концу и больше не вернулись, как сказано в Захарии 11: 8 : «За один месяц я истребил трех пастырей». Точно так же рабби Симон учил, что где бы ни говорилось: «И было после», мир возвращался в свое прежнее состояние. Так, в Иисусе Навине 1: 1 говорится: «И было, после смерти Моисея, раба Господня», и сразу же после этого колодец, манна и облака славы прекратились.

Мидраш учил, что Иисус Навин 1: 1 включает слова «слуга Моисея», чтобы указать, что Бог дал Иисусу Навину привилегию пророчества в награду за то, что он служил Моисею в качестве своего помощника.

Мидраш зачитывает Иисус Навин 1: 3, обещая детям Израиля не только Землю Израиля (среди многих привилегий и обязательств, особенно для Израиля), но и все прилегающие к ней земли.

Взятие Иерихона (акварель Джеймса Тиссо, около 1896–1902 гг.)

Мидраш учил, что Бытие 15:18 , Второзаконие 1: 7 и Иисус Навин 1: 4 называют Евфрат «Великой Рекой», потому что она охватывает Землю Израиля. В Мидраше отмечалось, что при сотворении мира Евфрат не был обозначен как «великий». Но он назван «великим», потому что включает в себя Землю Израиля, которую Второзаконие 4: 7 называет «великим народом». Как говорится в популярной поговорке, слуга царя - царь, и поэтому Священное Писание называет Евфрат великим из-за его связи с великим народом Израиль.

Отметив, что в Иисусе Навине 1: 5 Бог сказал Иисусу Навину: «Как Я был с Моисеем, так и буду с вами», раввины спросили, почему Иисус Навин прожил всего 110 лет (как сказано в Иисусе Навине 24:29 и Судей 2: 8 ) а не 120 лет, как Моисей (как сказано во Второзаконии 34: 7 ). Раввины объяснили, что, когда Бог сказал Моисею в Числах 31: 2, чтобы «отомстить за сынов Израилевых Мадианитян ; после этого вы будете собраны к своему народу», Моисей не стал откладывать выполнение приказа, даже несмотря на то, что Бог сказал Моисею, что он умер бы после этого. Напротив, Моисей действовал незамедлительно, как сказано в Числах 31: 6 : «И Моисей послал их». Однако, когда Бог направил Иисуса Навина сражаться против 31 царя, Иисус Навин подумал, что если он убьет их всех сразу, то умрет сразу же после этого, как и Моисей. Итак, Иисус Навин медлил в войнах с хананеями , как сообщает Иисус Навин 11:18 : «Иисус Навин долгое время воевал со всеми этими царями». В ответ Бог сократил его жизнь на десять лет.

Раввины учили в Бараите, что четыре вещи требуют постоянного приложения энергии: (1) изучение Торы, (2) добрые дела, (3) молитва и (4) мирское занятие. В поддержку первых двух Бараита процитировали повеление Бога в Иисусе Навине 1: 7: «Только будьте сильны и очень мужественны, чтобы соблюдать весь закон, который Мой слуга Моисей повелел вам». Раввины пришли к выводу, что нужно «быть сильным» в Торе и «быть храбрым» в добрых делах. В подтверждение необходимости силы в молитве раввины цитировали Псалом 27:14: «Жди Господа, будь сильным, да ободрится сердце твоем, да, ждите Господа». И в подтверждение потребности в силе в работе раввины цитировали 2 Царств 10:12: «Мужайся, и будем сильными для нашего народа».

Увещевание Иисуса Навина 1: 8 спровоцировало раввинов на споры о том, следует ли помимо изучения Торы заниматься мирскими делами. Раввины в Бараите задавались вопросом, что можно было узнать из слов Второзакония 11:14: «И соберете хлеб свой, вино и масло». Рабби Измаил ответил, что, поскольку Иисус Навин 1: 8 говорит: «Эта книга закона не выйдет из уст ваших, но вы будете размышлять о ней днем ​​и ночью», то можно подумать, что нужно понимать это предписание буквально (и изучать Тору каждый день). момент бодрствования). Следовательно, Второзаконие 11:14 направляет человека «собирать зерно», подразумевая, что человек должен совмещать изучение Торы с мирскими занятиями. Раввин Симеон бен Йохай спросил, однако, спрашивая, если человек пашет в сезон пахоты, сеет в сезон посева, жнет в сезон жатвы, молотит в сезон обмолота и веет в сезон ветра, когда можно найти время для Торы? Напротив, раввин Симеон бен Йохай учил, что, когда Израиль исполняет волю Бога, другие выполняют свою мирскую работу, как сказано в Исаии 61: 5–6 : «И постояльцы будут стоять и пасти ваши стада, и пришельцы будут вашими пахарями и виноградарями; а вы будете называться «Священниками Господа» и «слугами Бога нашего» ». И когда Израиль не исполняет волю Бога, он должен выполнять свою мирскую работу сам, как сказано во Второзаконии 11:14 :« И соберешь хлеб свой ". И не только это, но израильтяне также будут выполнять работу других, как сказано во Второзаконии 28:48 : «И будешь служить врагу твоему, которого Господь выпустит против тебя. Он наложит железное иго на твою шею, доколе не Он стер с лица земли ". Абайе заметил, что многие последовали совету раввина Измаила сочетать светскую работу и изучение Торы, и это сработало, в то время как другие последовали совету раввина Симеона бен Йохая посвятить себя исключительно изучению Торы и не преуспели. Рава просил раввинов (своих учеников) не появляться перед ним во время нисана (когда созревает кукуруза) и тишрея (когда люди давили виноград и оливки), чтобы они не беспокоились о запасах еды в остальное время года.

Рабби Елеазар сделал вывод из Иисуса Навина 1: 8, что Бог создал людей для изучения Торы. Рабби Елеазар сделал вывод из Иова 5: 7: «Но человек рожден для труда, как искры летят вверх», что все люди рождены для работы. Рабби Елеазар вывел из Притчей 16:26 : «Аппетит работника трудится для него, потому что уста его жаждут от него», что Писание означает, что люди рождены для того, чтобы трудиться устами, то есть учиться, а не трудиться вручную. . И рабби Елеазар сделал вывод из Иисуса Навина 1: 8: «Эта книга Торы не выйдет из уст ваших, но вы будете размышлять о ней днем ​​и ночью, чтобы вы могли соблюдать все, что в ней написано», - были рождены, чтобы работать в Торе, а не в светских беседах. И это совпадает с изречением Равы о том, что все человеческие тела являются вместилищами; счастливы те, кто достоин быть вместилищем Торы.

Рабби Джошуа бен Леви отметил, что обещание Иисуса Навина 1: 8 о том, что всякий, кто изучает Тору, материально процветает, также написано в Торе и упоминается в Писаниях в третий раз . Во Второзаконии 29: 8 в Торе сказано: «Итак соблюдайте слова этого завета и исполняйте их, чтобы вам приносить успех во всем, что вы делаете». Это повторяется у Пророков в Иисусе Навине 1: 8: «Эта книга Закона не выйдет из уст ваших; но размышляйте о ней день и ночь, чтобы вы могли соблюдать все, что написано в ней; ибо тогда ваши пути будут успешными, и тогда вы добьетесь успеха ". И в третий раз об этом упоминается в Писаниях в Псалме 1: 2–3: «Но радость его в Законе Господнем, и о Законе Его размышляет он день и ночь. И он будет подобен дереву, посаженному рядом. потоки воды, приносящие плоды в свое время и листья которых не увядают; и во всем, что он делает, будет успех ".

Раввины размышляли о том, что нужно делать, чтобы выполнить заповедь Иисуса Навина 1: 8 . Рабби Хосе истолковал аналогичный термин «постоянно» ( תָּמִיד , тамид ) в Исходе 25:30 , который гласит: «И на столе поставь хлеб для показа, чтобы всегда быть пред [Богом]». Раввин Хосе учил, что даже если они забирали старый хлеб с витрины утром и клали новый на стол только вечером, они соблюдали заповедь ставить хлеб «постоянно». Рабби Амми провел аналогию с этим учением раввина Хосе, что люди, которые изучают только одну главу Торы утром и одну главу вечером, тем не менее, выполнили заповедь Иисуса Навина 1: 8 о том, что «эта книга закона не отступит от вас. уста, но ты будешь медитировать в них днем ​​и ночью ". Рабби Йоханан сказал от имени рабби Симеона бен Йохая, что даже люди, которые читают только Шма ( Второзаконие 6: 4–9 ) утром и вечером, тем самым выполняют заповедь Иисуса Навина 1: 8 . Раввин Йоханан учил, что запрещено учить этому людей, которые по незнанию небрежно соблюдают законы (так как это может удержать их от дальнейшего изучения Торы). Но Рава учил, что говорить это в их присутствии достойно (поскольку они могут подумать, что если просто повторение Шма дважды в день приносит вознаграждение, насколько велика будет награда за то, что вы посвятите больше времени изучению Торы).

Афинская школа (1505 картина Рафаэля )

Бен Дама, сын сестры рабби Измаила, однажды спросил рабби Измаила, может ли тот, кто изучил всю Тору, изучить греческую мудрость . Рабби Измаил ответил, прочитав Бен Даме Иисуса Навина 1: 8: «Эта книга закона не выйдет из уст ваших, но вы будете размышлять о ней днем ​​и ночью». И тогда рабби Измаил сказал Бен Дамаху найти время, которое не является ни днем, ни ночью, и тогда изучить греческую мудрость. Однако рабби Самуил бен Нахман учил от имени рабби Ионафана, что Иисус Навин 1: 8 не обязанность и не повеление, а благословение. Ибо Бог видел, что слова Торы были самыми драгоценными для Иисуса Навина, как сказано в Исходе 33:11 : «Господь будет говорить с Моисеем лицом к лицу, как один человек говорит с другим. И тогда он возвратится в лагерь. Свои. министр Иисус Навин, сын Навина, молодой человек, не выходил из шатра ». Итак, Бог сказал Иисусу Навину, что, поскольку слова Торы были для него так дороги, Бог заверил Иисуса Навина (словами Иисуса Навина 1: 8 ), что «эта книга закона не отступит от уст ваших». Бараита учили в школе раввина Измаила, однако, что нельзя рассматривать слова Торы как долг, который нужно желать выполнить, поскольку никто не вправе отказываться от них.

Как и рабби Измаил, рабби Джошуа также использовал Иисус Навин 1: 8, чтобы предостеречь от изучения греческой философии. Они спросили раввина Джошуа, каков закон в отношении людей, обучающих своих детей по книгам на греческом языке. Рабби Иисус Навин сказал им учить греческому в час, который не является ни днем, ни ночью, как сказано в Иисусе Навине 1: 8 : «Эта книга закона не отойдет от уст ваших, и вы будете размышлять о ней днем ​​и ночью».

Раввин Симеон бен Йохай учил, что Бог использовал слова Иисуса Навина 1: 8–9, чтобы поддержать Иисуса Навина, когда Иисус Навин сражался с амореями в Гаваоне . Рабби Симеон бен Йохай сказал, что, когда Бог явился Иисусу Навину, Бог нашел его сидящим с книгой Второзаконие в руках. Бог сказал Иисусу Навину (используя слова Иисуса Навина 1: 8–9 ) быть сильным и мужественным, потому что книга закона не отступит от его уст. Вслед за этим Иисус Навин взял книгу Второзаконие и показал ее солнцу и сказал солнцу, что, как Иисус Навин не остановился, изучая книгу Второзаконие, так и солнце должно остановиться перед Иисусом Навином. Немедленно (как сказано в Иисусе Навине 10:13 ): «Солнце остановилось».

Тосефта рассудил, что если Бог повелел даже мудрому и праведному Иисусу Навину хранить Тору рядом, то тем более, что остальные из нас. Тосефта отметил, что Второзаконие 34: 9 говорит: «И Иисус Навин, сын Нуна, был исполнен духа мудрости, потому что Моисей возложил на него руку», а в Исход 33:11 говорится: «Господь будет говорить с Моисеем лицом. лицом к лицу, как один человек говорит с другим. И тогда он возвращался в стан, и его служитель, Иисус Навин, молодой человек, не шелохнулся из среды шатра ". И все же в Иисусе Навине 1: 8 Бог повелел даже Иисусу Навину: «Эта Книга Торы не должна выходить из уст ваших, но читай ее день и ночь». Тосефта пришел к выводу, что тем более остальные люди должны иметь и читать Тору.

Израиль вступает в землю обетованную (иллюстрация из библейской карты, изданной компанией Providence Lithograph Company)

Рабби Берекия , рабби Хийа и раввины Вавилонии учили от имени рабби Иуды, что не проходит день, в который Бог не учил бы новому закону в небесном Суде. Ибо, как сказано в Иове 37: 2 : «Внимательно слушайте шум голоса Его и размышления, исходящие из уст Его». А медитация относится ни к чему, кроме Торы, как сказано в Иисусе Навине 1: 8 : «Ты будешь размышлять о ней день и ночь».

Израильтяне переходят реку Иордан (иллюстрация из Библии 1728 г. )

Мидраш сделал вывод из Иисуса Навина 1:11 и 4:17, что Израиль не входил и не выходил из Иордана без разрешения. Мидраш истолковывает слова Экклезиаста 10: 4: «Если дух правителя восстает против тебя, не покидай своего места», что говорит об Иисусе Навине. Мидраш объясняет, что точно так же, как израильтяне пересекли Иордан с разрешения, они не покидали русла реки Иордан без разрешения. Мидраш сделал вывод, что они переправились с разрешения из Иисуса Навина 1:11 , в котором Бог сказал Иисусу Навину: «Пройдите посреди стана и скажите людям следующее: приготовьте припасы, потому что через три дня вы должны перейти через этот Иордан». " И Мидраш сделал вывод, что они покинули русло реки Иордан с разрешения из книги Иисуса Навина 4:17 , где говорится: «Иисус Навин повелел священникам, говоря:« Выйдите из Иордана »».

Иисус Навин пересекает реку Иордан с ковчегом завета (картина Бенджамина Уэста, 1800 г. )

Мидраш изобразил сцену из Иисуса Навина 1:16, используя Песнь Песней в качестве вдохновения. В Мидраше сказано: «Уста твои как красная нить, и речь у тебя приятная» (словами песни 4: 3 ), когда Рувимяне, гадиты и половина племени Манассии сказали Иисусу Навину (у Иисуса Навина) 1:16 ): «Все, что ты нам велел, мы сделаем и пойдем, куда бы ты нас ни послал».

Гемара приписывает Соломону (или другие говорят , что Соломон Ванею ) мнение о том , что слово «только» ( רַק , Rak ) в Навина 1:18 ограниченное применение смертной казни санкционированной первой части стиха. Гемара рассказывает, как они привели Иоава в суд, и Соломон судил и допросил его. Соломон спросил Иоава, почему он убил Амесса (племянника Давида, который командовал армией мятежников Авессалома ). Иоав ответил, что Амесса не повиновался приказу царя (и, таким образом, согласно Иисусу Навину 1:18 он должен быть казнен), когда (как сообщает 2 Царств 20: 4–5 ) царь Давид сказал Амессе созвать людей Иудеи вместе в течение трех дней и докладывать, но Амаса задерживался дольше положенного ему времени. Соломон ответил , что Amasa интерпретировали слова «но» и «только» ( אַך , ACH и רַק , RAK ). Амесса нашел людей Иуды именно тогда, когда они начали изучать Талмуд. Амесса напомнил, что Иисус Навин 1:18 говорит: «Кто восстанет против заповедей [царя] и не послушается ваших слов во всем, что вы ему прикажете, тот будет предан смерти». Теперь можно было подумать, что это верно, даже если бы царь приказал пренебречь Торой. Таким образом, Иисус 1:18 продолжает: «Только ( רַק , Rak ) быть сильным и крепись!» (А слово «только» ( רַק , рак ) подразумевает ограничение обязанности выполнять приказ царя, что противоречит изучению Торы.)

Примечания

дальнейшее чтение

Парашах имеет параллели или обсуждается в этих источниках:

Библейский

Иосиф

Ранний нераббинский

Классический раввин

  • Мишна Йома 7: 5 ; Сота 1: 7–9 ; 9:12 ; Авот 5: 6 , 18 . Земля Израиля, около 200 г. н. Э., Например, Мишна: новый перевод . Перевод Джейкоба Нойснера , страницы 277, 449, 464, 686, 688. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 1988.
  • Тосефта : Маасер Шени 5:27; Сота 4: 1, 8–9, 11: 7–8; Бава Камма 8:18; Санхедрин 4: 8–9; Авода Зара 1:20. Земля Израиля, около 300 г. н. Э., Например, Тосефта: перевод с иврита, с новым введением , том 1, страницы 330, 843–44, 847–48, 879; том 2, страницы 999, 1159–60, 1264. Перевод Якоба Нойснера. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2002.
  • Сифра к Второзаконию 342: 1–357: 20. Земля Израиля, около 250–350 гг. Н. Э. В, например, Сифре к Второзаконию: аналитический перевод . Перевод Якоба Нойснера, том 2, страницы 399–462. Атланта: Scholars Press, 1987.
  • Иерусалимский Талмуд : Берахот 23а, 77а; Terumot 71b; Шаббат 43а; Yoma 16a; Таанит 23б, 26а; Megillah 20b, 31b; Moed Katan 17b; Хагига 9б; Сота 5б, 8б – 9а, 24б, 40а; Бава Камма 16б; Бава Батра 17б, 26а; Санхедрин 62b – 63a, 66a, 68b. Тверия , Земля Израиля, около 400 г. н.э. В, например, Талмуд Йерушалми . Под редакцией Хаима Малиновица , Исроэля Симха Шорра и Мордехая Маркуса, тома 1–2, 8, 14, 21, 25–28, 36–37, 41, 43, 45. Brooklyn: Mesorah Publications, 2005–2018. И, например, в Иерусалимском Талмуде: перевод и комментарий . Отредактировано Якобом Нойснером и переведено Якобом Нойснером, Цви Захави, Б. Барри Леви и Эдвардом Гольдманом . Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2009.
  • Бытие Раба 1: 4 , 11 ; 6: 9 ; 16: 3 ; 36: 3 ; 39:11 ; 49: 2 ; 62: 4; 68: 9; 72: 5; 75: 6, 12; 77: 1; 82: 5; 84: 6; 86: 3; 93: 6–7; 95; 95: 1, 4; 96; 97; 98: 4, 12–13, 20; 99: 2, 4, 9, 12; 100: 9, 12. Земля Израиля, 5 век. Например, в « Мидраш Раба: Бытие» , тома 1–2. Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона. Лондон: Soncino Press, 1939.
  • Левит Раба 1: 4; 4: 1; 9: 3; 10: 7; 21: 2, 6; 25: 2; 28: 6; 30: 2; 31: 4; 32: 2; 35:11; 36: 4. Земля Израиля, 5 век. Например, в Мидраше Раба: Левит . Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона. Лондон: Soncino Press, 1939.
  • Эсфирь Раба 7:11, 13; 10: 4. V – XI вв. Например, в Мидраше Раба: Эсфирь . Перевод Мориса Саймона, том 9, страницы 89, 97, 117. Лондон: Soncino Press, 1939.
Талмуд

Средневековый

  • Второзаконие Раба 2: 5, 9; 3:12; 5: 4; 7: 5; 8: 2; 11: 1–10. Земля Израиля, 9 век. Например, в Мидраше Раба: Второзаконие . Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона. Лондон: Soncino Press, 1939.
  • Исход Раба 1:16; 2: 6; 5: 9–10; 15:14; 19: 5; 25: 8; 30: 8; 33: 7; 35: 1; 38: 4; 40: 1, 2; 41: 4; 43: 4; 48: 4; 52: 1. 10 век. Например, в Мидраше Раба: Исход . Перевод С.М. Лермана. Лондон: Soncino Press, 1939.
  • Плач Рабвы 2: 6; 3: 1, 22. 10 век. В, например, Мидраш Раба: Второзаконие / Плач . Перевод А. Коэна, том 7, страницы 168, 189, 212. Лондон: Soncino Press, 1939.
Ибн Габироль
  • Письмо Исаака Ефрему бен Шемарии из Фустата. Начало 11 века. У Марка Р. Коэна . Голос бедняков в средние века: антология документов из Каирской Геницы , страницы 62–63. Принстон: Издательство Принстонского университета, 2005.
  • Соломон ибн Габироль . Корона для короля , 14: 167–68 . Испания, 11 век. Перевод Дэвида Р. Славитта , страницы 22–23. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1998.
Раши
  • Раши . Комментарий . Второзаконие 33–34 . Труа , Франция, конец 11 века. Например, в Раши. Тора: с переведенным, аннотированным и разъясненным комментарием Раши . Переведено и аннотировано Исраэлем Иссером Цви Герцегом, том 5, страницы 371–403. Бруклин: публикации Mesorah, 1997.
  • Рашбам . Комментарий к Торе . Труа, начало 12 века. Например, в «Комментарии Рашбама к Второзаконию: аннотированный перевод» . Отредактировал и перевел Мартин И. Локшин, страницы 199–204. Провиденс, Род-Айленд : коричневые иудаические исследования, 2004.
  • Числа Раба 1:12; 2: 7, 10; 3: 6; 8: 9; 10: 8; 11: 2; 12: 1, 3–4, 9; 13: 4, 8, 15–18, 20; 14: 1, 4, 9–10; 15: 12–13, 18; 19: 9, 13; 20: 4; 22: 9. 12 век. В, например, Мидраш Раба: Числа . Перевод Иуда Дж. Слотки. Лондон: Soncino Press, 1939.
  • Авраам ибн Эзра . Комментарий к Торе . Середина 12 века. Например, в комментарии Ибн Эзры к Пятикнижию: Второзаконие (Деварим) . Переведено и аннотировано Х. Норманом Стрикманом и Артуром М. Сильвером, том 5, страницы 275–99. Нью-Йорк: Издательство Menorah Publishing Company, 2001.
Нахманид
  • Езекия бен Маной . Хизкуни . Франция, около 1240 года. Например, в Чизкиягу бен Маноах. Чизкуни: Комментарий Торы . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 4, страницы 1219–31. Иерусалим: Издательство Ктав, 2013.
  • Нахманид . Комментарий к Торе . Иерусалим, около 1270 г. В, например, Рамбане (Нахманид): Комментарий к Торе: Второзаконие. Перевод Чарльза Б. Чавела, том 5, страницы 370–412. Нью-Йорк: Издательство Шило, 1976.
Зоар
  • Зоар 1: 6b, 10a, 70a, 163a, 170b, 185b, 192b, 198a, 200b, 227b, 235a, 236a – b, 238b, 241b, 244b, 246b; 2: 27a, 81a, 82a, 84a, 89a, 90b, 131a, 135a, 166b, 206b, 215a; 3: 14а, 104б, 192а. Испания, конец 13 века. В, например, Зохар . Перевод Гарри Сперлинга и Мориса Саймона. 5 томов. Лондон: Soncino Press, 1934.
  • Бахья бен Ашер . Комментарий к Торе . Испания, начало 14 века. Например, в « Мидраше рабейну Бахья: комментарий к Торе» рабби Бачьи бен Ашера . Переведено и аннотировано Элиягу Мунком, том 7, страницы 2813–68. Иерусалим: Lambda Publishers, 2003.
  • Исаак бен Моисей Арама . Акедат Ижак (Связь Исаака) . Конец 15 века. В, например, Ицхак Арама. Акейдат Ицхак: Комментарий раввина Ицхака Арамы к Торе . Перевод и сжатие Элияху Мунка, том 2, страницы 923–36. Нью-Йорк, Lambda Publishers, 2001.
  • Исаак Абраванель . Комментарий к Торе . Италия, между 1492–1509 гг. В, например, Абарбанель: Избранные комментарии к Торе: Том 5: Деварим / Второзаконие . Переведено и аннотировано Израилем Лазаром, страницы 234–302. Бруклин: CreateSpace, 2015.

Современный

  • Обадия бен Иаков Сфорно . Комментарий к Торе . Венеция, 1567. В, например, Сфорно: Комментарий к Торе . Перевод и пояснительные примечания Рафаэля Пельцовица, страницы 1012–27. Бруклин: публикации Mesorah, 1997.
  • Моше Альшич . Комментарий к Торе . Цфат , около 1593 г. В, например, Моше Альшич. Мидраш рабби Моше Альшича на Тору . Переведено и аннотировано Элияху Мунком, том 3, страницы 1143–56. Нью-Йорк, Lambda Publishers, 2000.
Гоббс
  • Авраам Иегошуа Хешель. Комментарии к Торе . Краков , Польша, середина 17 века. Составлено как Ханукат а-Тора . Под редакцией Ханоха Хеноха Эрзона. Петркув , Польша, 1900. У Авраама Иегошуа Хешеля. Ханука ха-Тора: мистические прозрения рава Авраама Иегошуа Хешеля о Чумаше . Перевод Авраама Переца Фридмана, страницы 326–29. Саутфилд, Мичиган : Targum Press / Feldheim Publishers , 2004.
  • Томас Гоббс . Левиафан , 3:33 , 34 , 42 . Англия, 1651 г. Переиздание под редакцией CB Macpherson , страницы 417, 433, 521–22. Хармондсворт, Англия: Penguin Classics, 1982.
Мендельсон
  • Хаим ибн Аттар . Ор ха-Хаим . Венеция, 1742 г. В Чайим бен Аттар. Или Хачайим: Комментарий к Торе . Перевод Элияху Мунка, том 5, страницы 2017–41. Бруклин: Lambda Publishers, 1999.
Элиот
  • Моисей Мендельсон . Иерусалим , § 2. Берлин, 1783 г. В Иерусалиме: или о религиозной власти и иудаизме . Перевод Аллана Аркуша; введение и комментарий Александра Альтмана , стр. 123. Ганновер, Нью-Гэмпшир: издательство Brandeis University Press, 1983.
  • Джордж Элиот . Адам Беде , главы 8 , 50 . Эдинбург и Лондон: Уильям Блэквуд и сыновья, 1859. Перепечатано, например, под редакцией Кэрол А. Мартин, страницы 82, 433. Оксфорд: Oxford University Press, 2008. (повторяя Второзаконие 33:27 , Дина описывает Хейслоуп как место, где « ты чувствуешь вечные руки вокруг тебя ». Позже Адам говорит Дине:« Мне больше всего нравится читать о Моисее в Ветхом Завете. Он хорошо выполнил тяжелое дело и умер, когда другие люди собирались пожинать плоды: мужчина должен иметь смелость так взглянуть на свою жизнь и подумать, что из этого выйдет после того, как он умрет и уйдет. Хорошая солидная работа длится: если это всего лишь укладка пола, кому-то лучше, если это будет сделано ну кроме мужика как это делает. »).
Дикинсон
Коэн
  • Герман Коэн . Религия разума: из источников иудаизма . Перевод с введением Саймона Каплана; вступительные очерки Лео Штрауса , стр. 77. Нью-Йорк: Ангар, 1972. Перепечатано в Атланте : Scholars Press, 1995. Первоначально опубликовано как Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums . Лейпциг : Густав Фок, 1919.
Джойс
  • Джеймс Джойс . Улисс , главы 7 (Эол) , 14 (Быки Солнца) . Париж : Шекспир и компания , 1922. В, например, « Улисс: исправленный текст» . Под редакцией Ханса Вальтера Габлера с Вольфхардом Степпом и Клаусом Мельхиором, страницы 122, 322. Нью-Йорк: Рэндом Хаус, 1986. («Нет, сказал Стивен. Я называю это Фасгиным взглядом на Палестину или Притчей о сливах»; Взгляни теперь, мой народ, на землю воли, даже от Хорива, и от Нево, и от Фасги, и от Рогов Хаттена, до земли, где течет молоко и деньги »).
  • Александр Алан Штайнбах. Субботняя царица: пятьдесят четыре беседы о Библии с молодежью на основе каждой части Пятикнижия , страницы 171–74. Нью-Йорк: Дом еврейской книги Бермана, 1936.
  • Джозеф Рейдер. Священное Писание: Второзаконие с комментарием , страницы 321–46. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1937.
Манн
  • Томас Манн . Иосиф и его братья . Перевод Джона Э. Вудса , стр. 788. Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 2005. Первоначально опубликовано как Joseph und seine Brüder . Стокгольм: Bermann-Fischer Verlag, 1943.
  • Моррис Адлер. Мир Талмуда , стр. 40. Фонд Бнай Брит Хиллель, 1958. Переиздано издательством Кессинджер, 2007 год.
  • Исаак Мендельсон. «Урим и Туммим». В Толковом словаре Библии , том 4, страницы 739–40. Нэшвилл, Теннесси : Abingdon Press , 1962.
Бубер
  • Мартин Бубер . О Библии: Восемнадцать исследований , страницы 80–92. Нью-Йорк: Schocken Books, 1968.
  • Варнава Линдарс . «Тора во Второзаконии». В словах и значениях: очерки, представленные Дэвиду Винтону Томасу . Отредактировано Питером Р. Экройдом и Барнабасом Линдарсом, страницы 117–36. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1968.
  • Дж. Рой Портер. «Преемственность Иисуса Навина». В провозглашении и присутствии: Очерки Ветхого Завета в честь Гвинн Хентон Дэвис . Под редакцией Джона И. Дарема и Дж. Роя Портера, страницы 102–32. Лондон: SCM Press, 1970.
  • Моше Гринберг . «Урим и Туммим». В Encyclopaedia Judaica , том 16, страницы 8–9. Иерусалим: Издательство Кетер , 1972. LCCN 72-90254.
  • Джеральд Т. Шеппард. «Мудрость и Тора: толкование Второзакония, лежащее в основе Сираха 24:23». В библейских и ближневосточных исследованиях: очерки в честь Уильяма Сэнфорда Ла Сора . Под редакцией Гэри А. Таттла, страницы 166–76. Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1978 г. ( Второзаконие 33: 4 ).
  • Нехама Лейбовиц . Исследования в Деварим: Второзаконие , страницы 370–410. Иерусалим: Всемирная сионистская организация , 1980.
  • Пинхас Х. Пели . Тора сегодня: новая встреча с Священным Писанием , страницы 243–46. Вашингтон, округ Колумбия: B'nai B'rith Books, 1987.
  • Патрик Д. Миллер . Второзаконие , страницы 237–45. Луисвилл : Пресса Джона Нокса , 1990.
  • Марк С. Смит . Ранняя история Бога: Яхве и другие божества в древнем Израиле , страницы 2–3, 17–18, 21–23, 36, 46, 49–50, 66, 115, 162. Нью-Йорк: HarperSanFrancisco, 1990.
  • Чтобы ваши ценности жили: этические воли и как их подготовить . Отредактировано и аннотировано Джеком Римером и Натаниэлем Штампфером. Вудсток, Вермонт : Издательство Jewish Lights , 1991.
  • Лоуренс Кушнер . Бог был в этом месте, и я, я не знал: обретение себя, духовности и окончательного смысла , стр. 44. Jewish Lights Publishing, 1993 ( Второзаконие 33: 4 ).
  • Песнь силы и сила песни: Очерки книги Второзаконие . Отредактированный Дуэйном Л. Кристенсеном. Озеро Вайнона, Индиана : Eisenbrauns, 1993.
  • Джудит С. Антонелли. «Дочери Бога». В образе Бога: феминистский комментарий к Торе , страницы 494–95. Нортвейл, Нью-Джерси : Джейсон Аронсон , 1995.
  • Эллен Франкель . Пять книг Мириам: женский комментарий к Торе , страницы 301–03. Нью-Йорк: Сыновья Г.П. Патнэма , 1996.
Plaut
  • В. Гюнтер Плаут . Комментарий Хафтары, страницы 531–38. Нью-Йорк: UAHC Press, 1996.
  • Джеффри Х. Тигей. Комментарий к Торе JPS: Второзаконие: традиционный еврейский текст с новым переводом JPS , страницы 317–40, 519–25. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1996.
  • Сорел Голдберг Леб и Барбара Биндер Кадден. Преподавание Торы: сокровищница идей и занятий , страницы 350–55. Денвер : ARE Publishing, 1997.
  • Корнелис Ван Дам . Урим и Туммин: средство откровения в древнем Израиле . Озеро Вайнона, Индиана: Eisenbrauns, 1997.
  • Уильям ХК Пропп. «Почему Моисей не мог войти в обетованную землю». Обзор Библии . Том 14, номер 3 (июнь 1998 г.).
  • Сьюзан Фриман. Обучение еврейским добродетелям: священные источники и художественная деятельность , страницы 55–68, 299–317. Спрингфилд, Нью-Джерси : ARE Publishing, 1999. ( Второзаконие 33:27 ; 34: 4–6 ).
  • Сандра Дж. Коэн. «Потеря Моисея». В женском комментарии к Торе: новые взгляды женщин-раввинов на 54 еженедельных отрывка Торы . Под редакцией Элиз Гольдштейн , страницы 397–404. Вудсток, Вермонт : Издательство Jewish Lights , 2000.
  • Ричард Д. Нельсон. "Второзаконие." В библейском комментарии HarperCollins . Под редакцией Джеймса Л. Мэйса , страницы 212–13. Нью-Йорк: издательство HarperCollins, исправленное издание, 2000 г.
  • Лэйни Блюм Коган и Джуди Вайс. Обучение Хафтаре: история вопроса, идеи и стратегии , страницы 2–5. Денвер: ARE Publishing, 2002.
  • Майкл Фишбейн . Библейский комментарий JPS: Хафтарот , страницы 413–17. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2002.
  • Алан Лью. Это реально, и вы совершенно не готовы: Дни благоговения как путешествие трансформации , стр. 226. Бостон: Little, Brown and Company, 2003.
  • Роберт Альтер . Пять книг Моисея: перевод с комментарием , страницы 1048–60. Нью-Йорк: WW Norton & Co., 2004.
  • Бернард М. Левинсон . "Второзаконие." В еврейской Библии изучения . Под редакцией Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера , страницы 445–50. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2004.
  • Профессора о Парашахе: Исследования по еженедельному чтению Торы под редакцией Лейба Московица, страницы 355–59. Иерусалим: публикации Урим , 2005.
  • В. Гюнтер Плаут. Тора: современный комментарий: переработанное издание . Пересмотренное издание под редакцией Дэвида Э.С. Стерна , страницы 1418–35. Нью-Йорк: Союз реформистского иудаизма , 2006.
  • Сюзанна А. Броуди. «Эти благословения». В « Танцах в пустых пространствах: годовой цикл Торы и другие стихотворения» , стр. 112. Шелбивилль, Кентукки: Wasteland Press, 2007.
  • Эстер Юнгрейс . Жизнь - это испытание , стр. 266. Бруклин: Шаар Пресс, 2007.
Кугель
Герцфельд
Рискин
  • Шломо Рискин . Огни Торы: Деварим: Моисей завещает наследие, историю и завет , страницы 369–87. Нью-Милфорд, Коннектикут : Maggid Books, 2014.
  • Библия комментаторов: Рубин JPS Miqra'ot Gedolot: Deuteronomy. Отредактировано, переведено и аннотировано Майклом Карасиком, страницы 239–61. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2015.
Мешки

внешние ссылки

Old book bindings.jpg

Тексты

Комментарии