Ваэтчанан - Va'etchanan

Va'etchanan ( וָאֶתְחַנַּן - иврит для « и я умоляла,» первое слово в parashah ) является 45 - м еженедельно часть Торы ( פָּרָשָׁה , parashah ) в ежегодном еврейского цикла чтения Торы и второе в Книге Второзакония . Он состоит из Второзакония 3: 23–7: 11 . Парашах рассказывает, как Моисей просил увидеть Землю Израиля , приводил аргументы в пользу соблюдения закона, рассказывал о создании городов-убежищ , декламировал Десять заповедей и Шма и давал инструкции для израильтян завоевать землю.

Парашах состоит из 7 343 еврейских букв, 1878 еврейских слов, 122 стихов и 249 строк в Свитке Торы ( Сефер Тора ). Евреи в диаспоре вообще читать ее в конце июля или в августе.

Его всегда читают в особую субботу Шабат Нахаму , субботу сразу после Тиша бе-Ав . Поскольку параш описывает, как израильтяне согрешат и будут изгнаны из Земли Израиля, евреи также читают часть параша Второзаконие 4: 25–40 как чтение Торы для утреннего ( Шахарит ) молебна в Тиша бе-Ав , который ознаменовывает разрушение Первого и Второго храмов в Иерусалиме .

Чтения

В традиционном чтении Sabbath Торы, то parashah делится на семь чтений, или עליות , волны алии . В масоре в Танахе ( Библии на иврит ), Parashah Va'etchanan имеет шесть «открытую часть» ( פתוחה , petuchah ) подразделение (примерно эквивалентны параграфы, часто сокращенное с еврейской буквой פ ( пэ )). Парашах Ваэтханан имеет несколько дополнительных подразделов, называемых «закрытые части» ( סתומה , сетумах ) (сокращенно ивритской буквой ס ( самех )) внутри открытых частей. Первая открытая часть делит первое чтение. Вторая открытая часть идет от середины первого чтения до середины второго чтения. Третья открытая часть завершает второе чтение. Четвертая открытая часть соответствует третьему чтению. Пятая открытая часть охватывает четвертое и пятое показания. А шестая открытая часть охватывает шестое и седьмое чтения. Несколько закрытых частей, особенно по одной на каждую заповедь, дополнительно разделяют четвертое и шестое чтения.

Первое чтение - Второзаконие 3: 23–4: 4

В первом чтении Моисей умолял Бога позволить ему перейти и увидеть другую сторону реки Иордан . Но Бог был разгневан на Моисея и не хотел слушать, сказав Моисею никогда больше не говорить об этом, и Моисей винил в своем наказании израильтян. Бог направлял Моисея , чтобы подняться на вершину в Фасги и смотреть на землю. И Бог сказал Моисею дать Иисусу Навину свои наставления и наделить его силой и храбростью , потому что Иисус Навин должен был вести народ и выделить им землю. Первая открытая часть здесь заканчивается концом главы.

Моисей призывал израильтян соблюдать законы Бога , ничего не добавлять к ним и ничего не отбирать у них, чтобы они могли жить, чтобы войти и занять землю, которую дает им Бог. Моисей отметил, что в грехе Ваал-Фегора Бог уничтожил всех, кто последовал за Ваал-Фегором, сохранив при этом в живых тех, кто твердо держался Бога. На этом первое чтение заканчивается.

Второе чтение - Второзаконие 4: 5–40.

Во втором чтении Моисей утверждал, что добросовестное соблюдение законов докажет другим народам мудрость и проницательность израильтян , поскольку ни у одного другого великого народа не было бога так близко, как Бог, и ни у одного другого великого народа не было законов столь же совершенных, как Божьи. .

Моисей призывал израильтян проявлять максимальную осторожность, чтобы не забыть то, что они видели, и рассказать об этом своим детям и детям детей: как они стояли перед Богом на Хориве , гора пылала пламенем, Бог говорил с ними из огонь , и Бог сказал им Десять заповедей. В то же время Бог повелел Моисею передать израильтянам законы, которые они должны были соблюдать на земле, которую они собирались занять.

Поскольку израильтяне не видели никакого образа, когда Бог говорил с ними из огня на Хориве, Моисей предупредил их, чтобы они не делали себе скульптурных изображений в каком бы то ни было подобии - в форме мужчины, женщины, зверя, птицы, пресмыкающегося или пресмыкающегося. рыбы. И когда они взглянули вверх и увидели солнце, луну, звезды и небо, их нельзя было соблазнить склониться перед ними или служить им, потому что Бог передал это другим народам, но Бог взял израильтян и вывел их вон. из Египта , чтобы быть Божьими очень собственный народ.

Моисей сказал, что Бог разгневался на него из-за израильтян, и Бог поклялся, что Моисей не войдет в эту землю, но умрет в земле к востоку от Иордана. Моисей предупреждал израильтян не забывать завет, который Бог заключил с ними, и не делать скульптурных изображений, ибо Бог есть огонь всепожирающий, страстный Бог. На этом вторая открытая часть заканчивается.

Моисей призвал небо и землю свидетельствовать против израильтян, что если они сделают себе скульптурный образ, когда будут на земле, тогда Бог рассеет их среди народов, оставив в живых лишь немногих. Там, в изгнании, они служили искусственным богам из дерева и камня, которые не могли видеть, слышать, есть и обонять. Но когда они были в беде и искали Бога всем своим сердцем и душой, возвращались к Богу и слушались Бога, тогда они находили Бога даже там. Ибо Бог - сострадательный Бог, Который не подведет их, не позволит им погибнуть и не забудет завет, который Он заключил на клятве с их отцами.

Моисей предложил израильтянам подумать, слышал ли когда-либо народ голос бога, говорящего из огня, и выжил, или какой-либо бог захватил один народ из среды другого чудовищными действиями и чудовищной силой, как их Бог сделал для них в Египте на их глазах . Моисей сказал, что им было ясно показано, что только Господь есть Бог и что нет никого, кроме Бога. Таким образом Моисей увещевал их соблюдать Божьи законы и заповеди, которые Моисей повелел им в тот день, чтобы все было хорошо для них и их детей, и чтобы они могли долго оставаться в земле, которую Бог давал им на все времена. На этом заканчивается второе чтение и третья открытая часть.

Третье чтение - Второзаконие 4: 41–49.

В третьем чтении Моисей выделил три города-убежища на восточной стороне Иордана, из которых мог убежать и остаться в живых убийца, который непреднамеренно убил человека, не враждебно настроенный к нему в прошлом: Безер среди Рувимов , Рамоф в Галааде. среди гадитов и Голаны в Васане среди манасситов . Третье чтение и четвертая открытая часть заканчиваются Второзаконием 4:49 .

Четвертое чтение - Второзаконие 5: 1–18 (или 5: 1–22).

В четвертом чтении Моисей призвал израильтян и призвал их услышать законы, которые он провозгласил в тот день, изучить и верно их соблюдать. На Хориве Бог заключил завет с ними - не с их отцами, но с ними, с живыми, с каждым из них. Бог говорил с ними лицом к лицу из огня на горе. Моисей стоял между Богом и ними, чтобы передать им слова Бога, потому что они боялись огня и не поднимались на гору. На этом закрытый участок заканчивается.

Бог сказал Десять Заповедей:

• «Я Господь, твой Бог».
• «У тебя не будет других богов, кроме Меня. Ты не должен делать себе изваяния, никакого подобия того, что на небесах вверху, на земле внизу, или в водах под землей. Ты не должен преклоняться перед им или служить им ". Закрытая часть заканчивается Второзаконием 5: 9 (5:10 в NJPS).
• «Не клянись ложно именем Господа Бога твоего». На этом закрытый участок заканчивается.
• «Наблюдай день субботний и держать его святым .» Закрытая часть заканчивается Второзаконием 5:14 (5:15 в NJPS).
• «Почитай отца и мать ». На этом закрытый участок заканчивается.
• «Не убивай ». На этом закрытый участок заканчивается.
• «Не прелюбодействуй ». На этом закрытый участок заканчивается.
• «Не укради ». На этом закрытый участок заканчивается.
• «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего». На этом закрытый участок заканчивается.
• «Не желай ближнего твоего жены . Замкнутый участок заканчиваетс здесь. Вы не должны жаждать вашего соседа дом или его поле , или его мужского или женского пола раба , или его вола , или его осла , или все , что у ближнего твоего.» На этом четвертое чтение и закрытая часть заканчивается.

Пятое чтение - Второзаконие 5:19 (23) –6: 3.

В пятом чтении Бог сказал эти слова всему собранию у горы могучим голосом из огня и густых облаков , и Бог написал их на двух каменных скрижалях , которые Бог дал Моисею. Когда израильтяне услышали голос из темноты и увидели гору, пылающую огнем, главы племен и старейшины попросили Моисея услышать все, что Бог сказал, а затем рассказать людям, и они охотно повиновались. Пятое чтение и пятая открытая часть заканчиваются Второзаконием 6: 3 .

Шестое чтение - Второзаконие 6: 4–25.

В шестом чтении Моисей передал наставления Бога, Шма и Вахавта , говоря: «Слушай, Израиль! Господь, Бог наш, Господь един. И люби Господа Бога твоего всем сердцем и с любовью. всей душой и изо всех сил. И эти слова, которые я заповедую вам сегодня, будут в вашем сердце; и вы будете усердно учить их своим детям и будете говорить о них, когда будете сидеть в своем доме, и когда пойдешь дорогой, и когда ляжешь, и когда встанешь. И свяжи их в знак на руке , и они будут для повязок между твоими глазами. И напиши их на косяках дверей твой дом и твои ворота ". На этом закрытый участок заканчивается.

Моисей призывал израильтян, когда Бог ввел их в землю, и они ели досыта, не забывать Бога, освободившего их из египетского рабства, почитать и поклоняться только Богу и клясться только именем Бога. Моисей предупреждал израильтян не следовать за другими богами, чтобы гнев Бога не стер их с лица земли. На этом закрытый участок заканчивается.

Моисей предупредил израильтян, чтобы они не испытывали Бога, как они делали это в Массе , но должны соблюдать заповеди Божьи и делать то, что правильно в глазах Бога, чтобы им было хорошо, чтобы они могли овладеть землей, и чтобы все их враги могут быть изгнаны раньше них. На этом закрытый участок заканчивается.

И когда их дети спрашивали значение заповедей, они должны были ответить, что они были рабами фараона в Египте, и Бог явил чудесные и разрушительные знамения и знамения, освободил их могущественной рукой, чтобы дать им землю, а затем повелел им соблюдать все эти законы для их длительного блага и выживания. Шестое чтение и закрытая часть заканчиваются Второзаконием 6:25 .

Седьмое чтение - Второзаконие 7: 1–11.

В седьмом чтении Моисей сказал израильтянам, что, когда Бог привел их в землю и вытеснил перед ними семь народов - хеттов , гиргашитов , амореев , хананеев , перизитов , хивитов и иевусеев - израильтяне должны были обречь их на уничтожение, даруя им нет условий, и не давайте им пощады. Израильтяне не должны были вступать с ними в брак, потому что они отвратят детей израильтян от Бога, чтобы они поклонялись другим богам, и гнев Бога уничтожит израильтян. Израильтяне должны были снести жертвенники народов , разбить их столбы, срубить их священные столбы и предать свои изображения огню.

Израильтяне были народом, посвященным Богу, и Бог избрал их из всех народов на земле, чтобы они были Божьим сокровищем. Бог выбрал их не потому, что они были самым многочисленным народом, а потому, что Бог благоволил к ним и сдержал клятву, которую Бог дал их отцам. Моисей сказал им обратить внимание на то, что только Бог есть Бог, стойкий Бог, который верно соблюдает Божий завет с тысячным поколением тех, кто любит Бога и соблюдает Его заповеди, но который немедленно наказывает разрушением тех, кто отвергает Бога. Мафтир ( מפטיר чтение) заключает с parashah Втор 7: 9-11 и Втор 7:11 заключает шестую открытую часть.

Показания по трехлетнему циклу

Евреи, читающие Тору в соответствии с трехлетним циклом чтения Торы, читают парашах по другому расписанию.

В древних параллелях

Парашах имеет параллели в этих древних источниках:

Второзаконие, глава 5

Шумерский текст мудрости « Инструкции Шуруппака» в начале третьего тысячелетия до н. Э. Содержит изречения, параллельные Десяти заповедям, в том числе:

Ничего не кради; не убивай себя! . . .

Сын мой, не убивай. . .

Не смейтесь с девушкой, если она замужем; клевета (вытекающая из этого) сильна! . . .

Не планируйте ложь; это дискредитирует. . .

Не говорите обманным путем; в конце концов, это свяжет вас, как ловушку.

Отметив, что Саргон Аккадский был первым, кто использовал семидневную неделю, профессор Грегори С. Олдрете из Университета Висконсина в Грин-Бей предположил, что израильтяне, возможно, переняли эту идею от Аккадской империи .

Второзаконие, глава 6

Исход 3: 8 и 17 , 13: 5 и 33: 3 , Левит 20:24 , Числа 13:27 и 14: 8 и Второзаконие 6: 3 , 11: 9 , 26: 9 и 15 , 27: 3 , и 31:20 описывают Землю Израиля как землю, текущую «молоком и медом». Точно так же среднеегипетская (начало второго тысячелетия до н. Э.) Сказка о Синухе Палестина описывала Землю Израиля или, как ее называли в египетской сказке, землю Яа: «Это была добрая земля, называемая Яа. В ней были инжир и виноград. В нем было больше вина, чем воды. Обильно было его меда, много его масла. На его деревьях росли всевозможные плоды. Там был ячмень, и там был ячмень, и не было конца разным рогатым скотам ».

В внутрибиблейском толковании

Парашах имеет параллели или обсуждается в этих библейских источниках:

Второзаконие, глава 4

Исход 34:28 и Второзаконие 4:13 и 10: 4 относятся к Десяти заповедям как к «десяти словам» ( עֲשֶׂרֶת הַדְּבָרִים , aseret ha-devarim ).

Во Второзаконии 4:20 Египет описывается как «железная печь». Соломон использовал тот же образ в своей молитве при освящении построенного им храма в Иерусалиме . ( 3 Царств 8:51 ).

Во Второзаконии 4:26 Моисей призвал небо и землю служить свидетелями против Израиля, и он сделал это снова во Второзаконии 30:19 , 31:28 и 32: 1 . Точно так же Псалом 50: 4–5 сообщает, что Бог «призвал небо вверху и землю для испытания Своего народа», говоря: «Приведите Моих преданных, которые заключили со Мною завет о жертве!» Псалом 50: 6 продолжает: «Тогда небеса возвестили правду Его, потому что Он есть Бог, судящий».

Второзаконие, глава 5

Многие комментаторы назвали повествование во Второзаконии 5 более полным повествованием о событиях, кратко описанных в Исходе 20: 18–21 .

Суббота

Второзаконие 5: 11–14 относится к субботе. Комментаторы отмечают, что в еврейской Библии заповедь соблюдать субботу повторяется 12 раз.

В Бытие 2: 1–3 сообщается, что в седьмой день творения Бог завершил Божью работу, отдохнул, благословил и освятил седьмой день.

Суббота - одна из десяти заповедей. Исход 20: 7–10 повелевает человеку помнить день субботний, хранить его в святости и не выполнять никакой работы и не заставлять кого-либо работать, потому что за шесть дней Бог сотворил небо и землю и почил в седьмой день, благословили субботу и освятили ее. Второзаконие 5: 11–14 повелевает человеку соблюдать день субботний, святить его, не выполнять какой-либо работы и не заставлять кого-либо работать, чтобы подчиненные тоже могли отдохнуть, и помнить, что израильтяне были слугами в земля Египетская, и Бог вывел их крепкою рукой и простертыми руками.

В случае с манной в Исходе 16: 22–30 Моисей сказал израильтянам, что суббота - это торжественный день отдыха; перед субботой нужно готовить то, что готово, и накапливать пищу на субботу. И Бог сказал Моисею, чтобы в седьмой день никто не выходил из своего места.

В Исход 31: 12–17 , незадолго до того, как дать Моисею вторую каменную скрижаль , Бог повелел израильтянам соблюдать и соблюдать субботу на протяжении всех поколений, как знамение между Богом и детьми Израиля навеки, ибо за шесть дней Бог сотворил небо и земля, а в седьмой день Бог почил.

В Исходе 35: 1–3 , непосредственно перед тем, как дать инструкции для скинии , Моисей снова сказал израильтянам, что никто не должен работать в субботу, указав, что нельзя зажигать огонь в субботу.

В Левит 23: 1–3 Бог сказал Моисею повторить заповедь о субботе людям, назвав субботу священным собранием.

Пророк Исаия учил в Исаии 1: 12-13 , что беззаконие несовместимо с субботой. В Исаии 58: 13–14 пророк учил, что если люди отворачиваются от занятий или разговоров о делах в субботу и называют субботу радостью, то Бог заставит их ходить на высотах земли и накормить их наследие Иакова. А в Исаии 66:23 пророк учил, что в грядущие времена, от одной субботы до другой, все люди будут приходить поклоняться Богу.

Пророк Иеремия учил в Иеремии 17: 19–27, что судьба Иерусалима зависит от того, воздерживаются ли люди от работы в субботу, воздерживаясь от ношения бремени за пределами своих домов и через городские ворота.

Пророк Иезекииль рассказал в Иезекииля 20: 10–22, как Бог дал израильтянам Божьи субботы, чтобы быть знаком между Богом и ними, но израильтяне восстали против Бога, оскверняя субботы, спровоцировав Бога излить на них Божью ярость, но Бог остановил Божью руку.

В Неемия 13: 15-22 , Неемия рассказал , как он увидел , топчут точилах в субботу, и другие приносящие всевозможные тяготы в Иерусалиме в день субботний, поэтому , когда смеркалось до субботы, он приказал , чтобы город ворота должны быть заперты и не открываться до тех пор, пока не будет суббота, и велел левитам охранять ворота, чтобы освятить субботу.

Ходить путями Бога

Призыв Второзакония 5:29 (5:30 в NJPS) «ходить путями Бога» отражает повторяющуюся тему, также присутствующую во Второзаконии 8: 6 ; 10:12 ; 11:22 ; 19: 9 ; 26:17 ; 28: 9 ; и 30:16 .

Второзаконие, глава 6

Захария 14: 9 перекликается с Второзаконием 6: 4 , «Вечный есть Бог наш, Вечный один», когда пророк предсказывает: «Господь будет Царем над всей землей; в тот день будет один Господь с одним именем. "

В Иисусе Навине 22: 5 Иисус Навин процитировал Второзаконие 6: 4–5 для Рувимов, Гадитов и Манасситов, предостерегая их прилежно соблюдать заповедь и закон, которые заповедал Моисей, раб Господень.

Притчи 6: 20–22 совпадают с Второзаконием 6: 6–9 . И Второзаконие 6: 6, и Притчи 6:20 призывают аудиторию соблюдать заповеди - Второзаконие 6: 6 характеризует заповеди как инструкции, которые Моисей обвинял израильтян, а Притчи 6:20 - как «заповедь вашего отца» и «учение вашей матери. " И во Второзаконии 6: 7, и в Притчах 6:22 говорится о наличии заповедей во время сна, бодрствования и путешествий, причем заповеди в Притчах 6:22 принимают на себя активную роль руководства, наблюдения и разговора. И Второзаконие 6: 8, и Притчи 6:21 говорят о привязке заповедей к человеку - Второзаконие 6: 8 к рукам и лбу, Притчи 6:21 к сердцу и горлу.

Во Второзаконии 6:16 Моисей предостерег израильтян не испытывать Бога. Точно так же в Малахии 3:15 пророк Малахия критиковал людей своего времени, которые искушали Бога.

Второзаконие, глава 7

Профессор Бенджамин Соммер из Еврейской теологической семинарии Америки прочитал Исход 34: 6–7 и Числа 14: 18–20, чтобы научить, что Бог наказывает детей за грехи их родителей в знак милосердия к родителям: когда согрешившие родители раскаиваются, Бог откладывает наказание на потомство. Соммер утверждал, что другие библейские авторы, занимающиеся внутренней библейской интерпретацией, отвергли это понятие во Второзаконии 7: 9–10 , Ионы 4: 2 и Псалме 103: 8–10 . Соммер утверждал, что Псалом 103: 8–10 , например, цитирует Исход 34: 6–7 , который уже был авторитетным и священным текстом, но исправлял морально тревожную часть: где Исход 34: 7 учил, что Бог наказывает грех на протяжении поколений, Псалом 103: 9–10 утверждал, что Бог не борется вечно. Соммер утверждал, что Второзаконие 7: 9–10 и Иона 4: 2 аналогичным образом цитируют Исход 34: 6–7 с исправлением. Соммер утверждал, что Второзаконие 7: 9–10 , Иона 4: 2 и Псалом 103: 8–10 не пытаются объяснить нам, как читать Исход 34: 6–7 ; то есть они не утверждают, что Исход 34: 6–7 каким-то образом означает нечто иное, чем то, о чем, кажется, говорится. Скорее они повторяют Исход 34: 6–7, но при этом не соглашаются с его частью.

В ранней неравбинистической интерпретации

Парашах имеет параллели или обсуждается в этих ранних нераббинских источниках:

Второзаконие, глава 4

С Города Убежища в Второзаконие 4: 41-43 и 19: 1-13 и Числах 35: 9-34 , Божественное вмешательство заменяет систему мести с системой правосудия, сколько в игре 5 - го века до нашей эры греческий Драматург Эсхил Евменид , третья часть « Орестеи» , вмешательство Афины помогает заменить месть судом присяжных .

Второзаконие, глава 5

Климент Александрийский впервые использовал греческий термин, который стал английским словом «Декалог», чтобы описать Десять заповедей примерно в 200 году нашей эры.

В 1 Маккавейской 2: 27–38 рассказывается, как во II веке до нашей эры многие последователи благочестивого иудейского священника Маттафия восстали против царя Селевкидов Антиоха IV Епифана . Солдаты Антиоха напали на их группу в субботу, и когда пиетисты не смогли защитить себя, чтобы соблюдать субботу (указанная, среди прочего, во Второзаконии 5: 11–14 ), тысяча человек погибла. В 1 Маккавейской 2: 39–41 сообщается, что, когда Маттафий и его друзья услышали, они рассудили, что, если они не будут сражаться в субботу, они скоро будут уничтожены. Поэтому они решили, что будут сражаться против любого, кто нападет на них в субботу.

Повторяя Второзаконие 5:28 , «Вы должны соблюдать , чтобы сделать , потому как Господь Бог ваш заповедал вам, вы не уклоняйтесь ни направо, ни налево,» The Community Rule из кумранских сектантов при условии, «Они не должны отклоняться от любого повеления Бога относительно своего времени; они не должны приходить ни рано, ни поздно ни в какое из назначенных им времен, они не должны отклоняться ни вправо, ни влево от Его истинных заповедей ».

Второзаконие, глава 6

Йигаэль Ядин заметил, что кумранские сектанты использовали тфилин и мезузот, очень похожие на те, что используются сегодня.

В классической раввинской интерпретации

Парашах обсуждается в этих раввинских источниках эпохи Мишны и Талмуда :

Второзаконие, глава 3

Отметив, что Второзаконие 3:21 и 3:23 используют одно и то же выражение «в то время», Мидраш пришел к выводу, что события двух стихов произошли в одно и то же время. Таким образом, рав Хуна учил, что как только Бог сказал Моисею передать его служение Иисусу Навину, Моисей немедленно начал молиться о разрешении войти в Обетованную землю. Мидраш сравнил Моисея с правителем, который мог быть уверен, что царь подтвердит любые приказы, которые он отдавал, пока он оставался на своем посту. Правитель выкупил, кого пожелал, и заключил в тюрьму, кого пожелал. Но как только правитель удалился и на его место был назначен другой, привратник не позволил ему войти во дворец короля. Точно так же, пока Моисей оставался на своем посту, он заключал в тюрьму, кого пожелал, и отпускал, кого пожелал, но когда он был освобожден от должности и вместо него был назначен Иисус Навин, он попросил разрешения войти в Обетованную землю, Бог во Второзаконии 3:26 отклонил его просьбу.

Гемара вывел из примера Моисея в книге Второзаконие 3:23 , что нужно искать проситель умонастроение перед молитвой. Рав Хуна и рав Хисда обсуждали, сколько времени ждать между чтением Амиды, если кто-то ошибся при первом чтении и должен повторить молитву. Один сказал: достаточно времени, чтобы человек, молящийся, впал в умоляющее настроение, цитируя слова «И я молил Господа» во Второзаконии 3:23 . Другой сказал: достаточно долго, чтобы впасть в заступническое настроение, цитируя слова «И заступился Моисей» в Исход 32:11 .

Рабби Симлай сделал вывод из Второзакония 3: 23–25, что нужно всегда сначала славить Бога в начале молитвы, потому что Моисей восхвалял Бога во Второзаконии 3:24, прежде чем он попросил Бога во Второзаконии 3:25 позволить ему увидеть добрую землю. Рабби Елеазар сделал вывод из Второзакония 3: 26–27, что Бог позволил Моисею увидеть Землю Обетованную только потому, что Моисей молился, и, таким образом, рабби Елеазар пришел к выводу, что молитва более эффективна, чем добрые дела, поскольку в добрых делах никто не был лучше Моисея, и все же Бог позволил Моисею увидеть землю только после того, как Моисей помолился.

Раббан Иоханан бен Закай истолковал слово «Ливан» во Второзаконии 3:25 как обозначение Храма в Иерусалиме, а «эта прекрасная гора» - как обозначение Храмовой горы. Таким образом, можно интерпретировать Второзаконие 3:25, чтобы сказать, что Моисей просил увидеть Дом Бога. Точно так же в Мидраше слово «Ливан» во Второзаконии 3:25 истолковывается как относящееся к жертвеннику. Раввин Симеон бен Йохай объяснил, что жертвенник был назван «Ливан», потому что он сделал белыми ( malbin ) грехи Израиля, на что указывают слова Исайи 1:18: «хотя ваши грехи будут как багряные, они будут как белые ( йалбину ), как снег; хотя они будут красными, как малиновый, они будут как шерсть ». Рабби Табиоми сказал, что жертвенник был назван «Ливан», потому что все сердца ( lebabot ) радуются там, о чем свидетельствуют слова Псалма 48: 3: «Прекрасное положение, радость всей земли, даже гора Сион». И раввины сказали, что жертвенник был назван «Ливан» из-за слов 3 Царств 9: 3 , где говорится о Боге и Храме: «Мои очи и Мое сердце ( libbi ) будут там вечно.

Другой Мидраш использовал понимание «Ливана» как Храма, чтобы объяснить роль золота в мире. Раввин Симеон бен Лакиш учил, что мир не заслуживает использования золота. Но Бог создал золото ради Храма. Мидраш выводит это из использования слова «добро» в Бытие 2:12 , где говорится: «золото той земли хорошее», и во Второзаконии 3:25 , где говорится: «эта прекрасная холмистая местность». , и Ливан ".

Рабби Леви учил, что Бог сказал Моисею "достаточно!" во Второзаконии 3:26, чтобы возместить Моисею меру за меру за то, что Моисей сказал Корею «достаточно!» в Числах 16: 3 . Гемара предусмотрено другое объяснение слова «достаточно (! רַב , рав в)» Второзаконие 3:26: Бог говорил Моисею , что Моисей был мастером ( רַב , рав ), а именно Иисус, ожидая на себя полномочия , чтобы вести Израильтяне попадают в Землю Обетованную, и поэтому Моисею не следует откладывать правление другого господина, продлевая свое собственное. Гемара предоставил третье объяснение слова «достаточно!»: Бог велел Моисею больше не обращаться к нему с прошениями, чтобы люди не говорили: «Насколько суров Учитель и насколько настойчивый ученик». Гемара объяснила, почему Бог так строго относился к Моисею, с помощью Бараиты, которого учили в Школе раввина Измаила : согласно верблюду, это бремя; то есть более сильный и праведный должен нести большее бремя.

Школа раввина Измаила учила, что всякий раз, когда в Писании используется слово «повеление» ( צַו , цав ) (как во Второзаконии 3:28 ), оно означает призыв к немедленному и вечному послушанию. Один Бараита вывел призыв к немедленному повиновению из использования слова «повеление» во Второзаконии 3:28 , которое гласит: «зарядите Иисуса Навина, и ободрите его, и укрепите его». И Бараита вывели призыв к послушанию на все времена из использования слова «повеление» в Числах 15:23 , которое гласит: «даже все, что Господь повелел тебе рукою Моисея, с того дня, когда Господь дал заповедь, и вперед в течение ваших поколений ".

Второзаконие, глава 4

Во Второзаконии 4: 1 Моисей призывает Израиль соблюдать «постановления» ( хуким ) и «постановления» ( мишпатим ). Раввины в Бараите учили, что «таинства» ( мишпатим ) были заповедями, которым логика подсказала бы, что мы должны следовать, даже если бы Писание не заповедало им, как и законы, касающиеся идолопоклонства, прелюбодеяния, кровопролития, грабежа и богохульства. А «уставы» ( хуким ) - это заповеди, которые Противник призывает нас нарушать без всякой причины, как те, которые касаются шаатнеза (в Левит 19:19 и Второзакония 22:11 ), хализы (во Второзаконии 25: 5–10 ), очищения человека с цараатом (в Левите 14 ) и козлом отпущения (в Левите 16 ). Чтобы люди не думали, что эти «постановления» ( мишпатим ) являются пустыми действиями, Левит 18: 4 , где говорится о «постановлениях» ( хуким ) и «постановлениях» ( мишпатим ), говорит: «Я Господь», указывая на то, что что Господь установил эти постановления, и мы не имеем права их подвергать сомнению.

Гемара процитировала Второзаконие 4: 4 как пример того, где Тора ссылается на жизнь после смерти. Гемара рассказала, что сектанты спросили раббана Гамалиила, где в Писании говорится, что Бог воскресит мертвых. Раббан Гамалиил ответил им из Торы, Пророков ( Невиим ) и Писаний ( Кетувим ), но сектанты не приняли его доказательств. Раббан Гамалиил процитировал из Торы Второзаконие 31:16 : «И сказал Господь Моисею:« вот, ты почиешь с отцами твоими и воскреснешь »». Но сектанты ответили, что, возможно, Второзаконие 31:16 читается так: "и народ восстанет". Из Пророков Раббан Гамалиил цитировал Исаии 26:19 : «Твои мертвецы оживут, и восстанут они с моим мертвым телом. Пробудитесь и пойте, живущие в прахе, ибо ваша роса подобна росе трав, и земля изгонит мертвых своих ". Но сектанты возразили, что, возможно, Исаия 26:19 относится к мертвым, которых Иезекииль воскресил в Иезекииль 27 . Из Писаний Раббан Гамалиил процитировал Песнь Песней 7: 9: «И небо твоих, как лучшее вино моего возлюбленного, сладко опускается, заставляя говорить уста спящих». (Поскольку раввины истолковывали Песнь Песней как диалог между Богом и Израилем, они понимали Песню 7: 9 как относящуюся к мертвым, которых Бог снова заставит говорить.) Но сектанты возразили, что, возможно, Песня 7: 9 означает просто то, что губы усопшего будут шевелиться. Ибо рабби Йоханан сказал, что если галаха (законное постановление) произносится от имени любого человека в этом мире, губы человека говорят в могиле, как сказано в Песне 7: 9 , «заставляя говорить губы спящих». Таким образом, раббан Гамалиил не удовлетворил сектантов, пока не процитировал Второзаконие 11:21 , «которое Господь клялся отцам вашим дать им». Раббан Гамалиил отмечал, что Бог поклялся отдать землю не «вам» (израильтянам, к которым обращался Моисей), а «им» ( давно умершим патриархам ). Другие говорят, что раббан Гамалиил доказал это из Второзакония 4: 4: «Но вы, прилепившиеся к Господу, Богу вашему, живы каждый из вас сегодня». И (излишнее использование слова «этот день» подразумевает, что) так же, как вы все живы сегодня, вы все снова будете жить в Грядущем Мире .

Мидраш учил, что Второзаконие 1: 7 , Бытие 15:18 и Иисус Навин 1: 4 называют Евфрат «Великой Рекой», потому что она охватывает Землю Израиля. В Мидраше отмечалось, что при сотворении мира Евфрат не был обозначен как «великий». Но он назван «великим», потому что включает в себя Землю Израиля, которую Второзаконие 4: 7 называет «великим народом». Как говорится в популярной поговорке, слуга царя - царь, и поэтому Священное Писание называет Евфрат великим из-за его связи с великим народом Израиль.

Бар Каппара истолковал Второзаконие 4: 9: « Берегитесь только себя» вместе с Второзаконием 11:22 : «Ибо если вы будете усердно соблюдать всю эту заповедь, которую Я повелеваю вам». Бар Каппара сравнил душу и Тору со светильником, как в Притчах 20:27 говорится: «Душа человеческая - светильник Господа», а в Притчах 6:23 говорится: «Ибо заповедь есть светильник, а учение - это светильник. свет ". Бог сказал человечеству, что Божий свет - Тора - находится в их руках, а их свет - их души - в руках Бога. Бог сказал, что если люди охраняют Божий свет, тогда Бог будет охранять их свет, но если люди гаснут Божий свет, тогда Бог погасит их свет. Ведь во Второзаконии 4: 9 сказано: «Берегись только самого себя», а затем «Храните душу свою усердно». Это объясняет Второзаконие 11:22 : «Ибо если вы будете старательно хранить». Таким образом, Мидраш учил, что «если ты соблюдаешь» (заповеди Бога), то «ты будешь соблюден» (и ваши души будут защищены).

Бараита вывел из слов «вы откроете их своим детям и детям ваших детей» во Второзаконии 4: 9, что если родитель учит ребенка Торе, Писание приписывает заслуги, как если бы родитель учил ребенка, дети ребенка и так далее, до скончания веков. Раввин Джошуа бен Леви учил, что если родитель учит ребенка (или некоторые говорят, что внук) Торе, Писание говорит об этом так, как если бы родитель получил Тору на горе Синай, как говорится во Второзаконии 4: 9 : «И вы должны сделать их известными. вашим детям и детям ваших детей », и сразу после этого во Второзаконии 4:10 говорится:« День, в который вы стояли пред Господом Богом вашим на Хориве ». Рабби Хийя бар Абба однажды нашел раввина Джошуа бен Леви, который поспешно набросил ему на голову ткань и взял своего ребенка (или некоторые говорят, внука) в синагогу для учебы. Когда рабби Хийа спросил рабби Джошуа, что происходит, рабби Джошуа ответил, что это немаловажно, что за словами «ты расскажи об этом своим детям и детям своих детей» сразу же следуют слова «день, в который ты стоял раньше. Господь Бог твой на Хориве ". С тех пор раввин Хийя бар Абба не завтракал, пока не пересмотрел урок предыдущего дня со своим ребенком (или, как некоторые говорят, внуком) и добавил еще один стих. И Рабба, сын рава Хуна, не завтракал, пока не отвел своего ребенка (или, как некоторые говорят, внука) в школу.

Барайта сделал вывод из близости слов «И вы должны открыть их детям вашим и детям ваших детей» во Второзаконии 4: 9 к словам «День, в который вы стояли пред Господом Богом вашим на Хориве» во Второзаконии 4 : 10 что, как на горе Синай, израильтяне стояли в страхе, страхе, трепете и трепете, так и когда кто-то учит ребенка Торе, он должен делать это в страхе, страхе, трепете и трепете.

Раввины связали сон Иакова в Бытие 28: 12–13 с Синаем. «Лестница» символизирует гору Синай. То, что лестница «поставлена ​​на ( מֻצָּב , муцав ) на землю», напоминает Исход 19:17 , в котором говорится: «И они стояли ( וַיִּתְיַצְּבוּ , вайитьатзву ) в нижней части горы». Слова из Бытия 28:12 , «и вершина его достигала неба», перекликаются со словами Второзакония 4:11 : «И гора сожжена огнем до самого сердца неба». «И вот, ангелы Божьи» относятся к Моисею и Аарону . «Восхождение» соответствует Исходу 19: 3: «И пошел Моисей к Богу». «И нисходящий» параллелен Исходу 19:14: «И сошел Моисей с горы». И слова «и вот, Господь стал рядом с ним» в Бытие 28:13 соответствуют словам Исхода 19:20: «И сошел Господь на гору Синай».

Рабби Йоханан насчитал десять случаев, в которых Писание ссылается на смерть Моисея (в том числе один в парашахе), и учил, что Бог окончательно не скрепил суровый указ, пока Бог не объявил его Моисею. Рабби Йоханан процитировал следующие десять упоминаний о смерти Моисея: (1) Второзаконие 4:22: «Но я должен умереть в этой земле; я не перейду через Иордан»; (2) Второзаконие 31:14: «Господь сказал Моисею:« Вот, дни твои приближаются, и тебе надлежит умереть »»; (3) Второзаконие 31:27: «[Е] теперь, когда я еще жив среди вас, вы сопротивлялись Господу, и тем более после моей смерти»; (4) Второзаконие 31:29: «Ибо я знаю, что после моей смерти ты поступишь нечестиво и свернешь с пути, который Я указал тебе»; (5) Второзаконие 32:50: «И умрешь на горе, на которую ты собираешься взойти, и будешь собран к твоему сородичу, как твой брат Аарон умер на горе Ор и был собран к своему сородичу»; (6) Второзаконие 33: 1: «Это благословение, которым Моисей, человек Божий, простился с израильтянами перед своей смертью»; (7) Второзаконие 34: 5: «И умер Моисей, раб Господень, там, в земле Моавитской, по повелению Господа»; (8) Второзаконие 34: 7: «Моисею было 120 лет, когда он умер»; (9) Иисус Навин 1: 1: «И было, после смерти Моисея»; и (10) Иисус Навин 1: 2: «Моисей, раб Мой, умер». Раввин Йоханан учил, что десять раз указывалось, что Моисей не должен входить в Землю Израиля, но суровый указ не был окончательно закреплен до тех пор, пока Бог не открыл его ему и не провозгласил (как сообщается во Второзаконии 3:27 ): «Это Мой указ. что вы не должны пройти мимо ".

Рабби Иона учил от имени рабби Леви, что мир был создан буквой бет (первая буква в Бытии 1: 1 , которая начинается, בְּרֵאשִׁית, בָּרָא אֱלֹהִים , Bereishit bara Elohim , «В начале сотворил Бог»), потому что точно так же, как буквенная ставка закрыта по бокам, но открыта спереди, так и не разрешено исследовать, что вверху и что внизу, что впереди и что позади. Кроме того , Бар Каппара переосмыслил слова Второзакония 4:32 сказать, «спрашивать не о прошлых дней, которые были перед вами, с того дня , в который сотворил Бог человека на земле,» учение , которое можно предположить , от того дня, дней были созданы, но не следует строить догадки о том, что было до этого. И можно исследовать от одного края неба до другого, но не следует исследовать то, что было до этого мира. Точно так же раввины в Бараите истолковали Второзаконие 4:32, чтобы запретить исследование дела творения в присутствии двух людей, читая слова «для вопроса прошлых дней», чтобы указать, что один может спрашивать, но не двое . Раввины рассуждали, что слова «с того дня, как Бог сотворил человека на земле» во Второзаконии 4:32 учат, что нельзя спрашивать о времени до сотворения. Раввины рассуждали, что слова «прошедшие дни, которые были до вас» во Второзаконии 4:32 учат тому, что можно задавать вопросы о шести днях творения. Раввины далее рассуждали, что слова «от одного края неба до другого» во Второзаконии 4:32 учили, что нельзя спрашивать о том, что находится за пределами вселенной, что вверху и что внизу, что было раньше и что после.

Рабби Елеазар прочитал слова «с того дня, когда Бог сотворил человека на земле, и попроси с одной стороны неба» во Второзаконии 4:32 прочитать «с того дня, когда Бог сотворил Адама на земле, и до конца небес». . " Так, рабби Елеазар прочитал Второзаконие 4:32, чтобы понять, что, когда Бог сотворил Адама в Бытие 1: 26–27 , Адам простирался от земли до тверди. Но как только Адам согрешил, Бог возложил руку Бога на Адама и уменьшил его, как сказано в Псалме 138: 5 : «Ты создал меня до и после и возложил на меня руку Свою». Точно так же рав Иуда от имени Рава учил, что, когда Бог создал Адама в Бытие 1: 26–27 , Адам простирался от одного конца мира до другого, читая Второзаконие 4:32, чтобы прочитать: «С того дня, когда Бог создал человек на земле и от одного края неба до другого ". (И рав Иуда от имени Рава также учил, что как только Адам согрешил, Бог возложил руку Бога на Адама и уменьшил его.) Гемара примирила интерпретации рабби Елеазара и рав Иуды от имени Рава, заключив, что расстояние от земли до небосвода должно быть равно расстояние от одного конца неба до другого.

Рабби Леви ответил на вопрос, который поднимает Второзаконие 4:33 : «Слышал ли когда-нибудь народ голос Божий, говорящий из среды огня, как вы слышали и остались живы?» ( Второзаконие 4:33 , в свою очередь, относится к встрече на Синае, описанной в Исходе 19: 18–19 , 20: 1 и далее.) Раввин Леви учил, что мир не смог бы выжить, услышав голос Бог в Божьей силе, но вместо этого, как сказано в Псалме 29: 4 : «Голос Господа силен». То есть голос Бога приходил согласно силе каждого человека - молодого, старого или младенческого - принять его.

Гемара насчитали только три стиха в Торе, которые, несомненно, относятся к царствованию Бога и поэтому подходят для чтения в Рош ха-Шана : Числа 23:21 : «Господь, Бог его, с ним, и среди них возглас Царя». ; Второзаконие 33: 5: «И был Он царем в Йешуруне»; и Исход 15:18 : «Господь будет царствовать во веки веков». Раввин Хосе также считал Царством стихи Второзаконие 6: 4: «Слушай, Израиль, Господь, Бог наш, Господь един»; Второзаконие 4:39 : «И вы узнаете в тот день и положите в свое сердце, что Господь есть Бог ... нет другого»; и Второзаконие 4:35 : «Вам было показано, чтобы вы знали, что Господь есть Бог; кроме Него нет никого»; но рабби Иуда сказал, что ни один из этих трех стихов не является стихом о царстве. (Традиционная литургия Рош ха-Шана следует за рабби Хосе и декламирует Числа 23:21 , Второзаконие 33: 5 и Исход 15:18 , а затем завершается Второзаконием 6: 4. )

Рабби Йоханан учил, что колдунов называют כַשְּׁפִים , кашефим , потому что они стремятся противоречить силе Небес. (Некоторые читают כַשְּׁפִים , кашефим , как аббревиатуру от כחש פמליא , качаш памалия , «противоречащий легиону [Небес]».) Но Гемара отметила, что Второзаконие 4:35 говорит: «Нет никого, кроме Него (Бога). ). " Рабби Ханина истолковал Второзаконие 4:35, чтобы учить, что даже у колдунов нет силы противостоять воле Бога. Однажды женщина пыталась вырвать землю из-под ног рабби Ханины (чтобы совершить против него колдовство). Рабби Ханина сказал ей, что если ей удастся добиться успеха в своих попытках, она должна идти вперед, но (его это не беспокоило) Второзаконие 4:35 говорит: «Нет никого, кроме Него». Но Гемара спросила, не учил ли рабби Йоханан, что колдунов называют כַשְּׁפִים , kashefim , потому что они (на самом деле) противоречат силе Небес. Гемара ответил, что рабби Ханина принадлежит к другой категории из-за его огромных заслуг (и поэтому Небеса защищают его).

Глава 2 трактата Маккот в Мишне, Тосефте , Иерусалимском Талмуде и Вавилонском Талмуде интерпретирует законы городов-убежищ в Исходе 21: 12–14 , Числах 35: 1–34 , Второзаконии 4: 41–43 и 19: 1–13 .

Мишна учила, что те, кто убил по ошибке, отправляются в изгнание. Человек попадет в изгнание, если, например, когда кто-то толкает каток по крыше, он поскользнулся, упал и кого-нибудь убил. В изгнание попадут, если, опуская бочку, она упадет и кого-нибудь убьет. Человек попадет в изгнание, если, спускаясь по лестнице, упадет и кого-нибудь убьет. Но никто не попадет в изгнание, если, поднимая каток, он упадет и кого-то убьет, или, когда поднимает ведро, порвется веревка и упавшее ведро кого-то убьет, или, поднимаясь по лестнице, кто-то упадет и кого-то убьет. Общий принцип Мишны заключался в том, что всякий раз, когда смерть наступала в ходе нисходящего движения, виновный человек отправлялся в изгнание, но если смерть не наступала в ходе нисходящего движения, человек не уходил в изгнание. Если во время рубки дрова железо соскользнуло с рукояти топора и кого-то убило, раввин учил, что этот человек не попадал в изгнание, но мудрецы говорили, что этот человек действительно попал в ссылку. Если отскок колотого бревна убивал кого-то, раввин говорил, что этот человек отправляется в изгнание, но мудрецы говорили, что этот человек не отправлялся в изгнание.

Раввин Хосе бар Иуда учил, что вначале они отправляли убийцу в город-убежище, независимо от того, убивал он преднамеренно или нет. Тогда суд послал и вернул убийцу из города-убежища. Суд казнил всех, кого суд признал виновным в преступлении, караемом смертной казнью, а суд оправдал всех, кого суд признал невиновным в преступлении, караемом смертной казнью. Суд вернул в город убежища того, кого суд признал подлежащим изгнанию, как предписано в Числах 35:25 : «И общество возвратит его в город убежища, откуда он бежал». В Числах 35:25 также говорится: «Убийца ... будет жить там до смерти первосвященника, помазанного святым елеем», но Мишна учила, что смерть первосвященника, помазанного святым маслом, священный елей помазания, смерть первосвященника, освященного множеством облачений, или смерть первосвященника, ушедшего со своей должности, в равной степени делали возможным возвращение убийцы. Рабби Иуда сказал, что смерть священника, помазанного на войну, также позволила вернуться убийце. В соответствии с этими законами матери первосвященников обеспечивали убийц едой и одеждой в городах-убежищах, чтобы они не молились о смерти первосвященника. Если первосвященник умирает по завершении суда над убийцей, убийца не отправляется в изгнание. Однако, если первосвященники умерли до того, как суд был завершен, и на его место был назначен другой первосвященник, а затем суд завершился, убийца вернулся домой после смерти нового первосвященника.

Поскольку Рувим был первым, кто спас жизнь своего брата Иосифа в Бытие 37:21 , Бог постановил, что Города Убежища будут сначала основаны в пределах границ Колена Рувима во Второзаконии 4:43 .

Пиркей де-рабби Элиэзер определил Ог , царь Васанского, упомянутый в книге Второзаконии 4:47 , с Abraham слугой «S Элиэзер введен в Бытии 15: 2 и с безымянным стюардом домашнего хозяйства Авраама в Бытии 24: 2 . Пирке де-рабби Элиэзер рассказал, что, когда Авраам покинул Ур Халдейский , все магнаты королевства подарили ему дары, а Нимрод отдал первенца Авраама Нимрода Элиэзеру в качестве вечного раба. После того, как Елиезер милостиво поступил с Исааком , сделав Ревекку женой Исаака, он освободил Елиезера, и Бог дал Элиезеру его награду в этом мире, подняв его, чтобы он стал царем - Ог, царь Васана.

Второзаконие, глава 5

Раввин Азария от имени раввина Иуды бен раввина Симона учил, что близость, с которой Бог говорил с израильтянами во Второзаконии 5: 4, соответствует младенчеству израильской национальности. Рабби Азария от имени раввина Иуды бен рабби Симона объяснил притчу. У смертного царя была дочь, которую он очень любил. Пока его дочь была маленькой, он говорил с ней публично или во дворе. Когда она выросла и достигла половой зрелости, король решил, что публично разговаривать с ней больше не подобает достоинству его дочери. Поэтому он приказал сделать для нее павильон, чтобы он мог поговорить со своей дочерью внутри павильона. Точно так же, когда Бог увидел израильтян в Египте, они были в детстве своей национальности, как сказано в Осии 11: 1 : «Когда Израиль был младенцем, я полюбил его и из Египта позвал Моего сына. " Когда Бог увидел израильтян на Синае, Бог говорил с ними, как сказано во Второзаконии 5: 4 : «Господь говорил с вами лицом к лицу». Как только они получили Тору, стали народом Божьим и сказали (как сообщается в Исход 24: 7 ): «Все, что сказал Господь, будем исполнять и повиноваться», Бог заметил, что это больше не соответствовало достоинство детей Божьих в том, что Бог разговаривает с ними открыто. Итак, Бог повелел израильтянам сделать скинию, и когда Богу нужно было общаться с израильтянами, Бог сделал это из скинии. И, таким образом, Числа 7:89 подтверждают это, когда говорится: «И когда Моисей вошел в скинию собрания, чтобы поговорить с ним».

Читая Исход 20: 1 , «И сказал Бог все слова сии, говоря», Мехилта рабби Измаила учил, что Бог произнес десять заповедей одним высказыванием, в манере речи, на которую люди неспособны.

Мишна учила, что священники ежедневно декламировали Десять Заповедей. Гемара, однако, учили, что, хотя Мудрецы хотели декламировать Десять Заповедей вместе с Шмой в помещениях за пределами Храма, они вскоре отменили их чтение, потому что Мудрецы не хотели доверять аргументам еретиков (которые можно утверждать, что евреи соблюдали только Десять заповедей).

Рабби Товия бар Исаак прочитал слова Исход 20: 2 и Второзаконие 5: 6: «Я Господь, Бог твой», чтобы учить, что это было при условии, что израильтяне признали Бога своим Богом, что Бог (в продолжении Исход 20: 2 и Второзаконие 5: 6 ) «вывел вас из земли Египетской». Мидраш сравнил «Я Господь, Бог твой» с принцессой, взятой в плен разбойниками, которую спас царь, который впоследствии попросил ее выйти за него замуж. Отвечая на его предложение, она спросила, какое приданое ей даст король, на что король ответил, что достаточно того, что он спас ее от разбойников. (Итак, избавление Богом израильтян из Египта было достаточной причиной для израильтян, чтобы повиноваться Божьим заповедям.)

Гемара учила, что израильтяне слышали слова первых двух заповедей (в Исход 20: 2 (20: 2–3 в NJPS) и Второзаконие 5: 6 (5: 7–8 в NJPS)) непосредственно от Бога. Раввин Симлай объяснил, что Моисею было передано в общей сложности 613 заповедей - 365 отрицательных заповедей, соответствующих количеству дней в солнечном году, и 248 положительных заповедей, соответствующих количеству частей человеческого тела. Рав Хамнуна сказал, что это можно вывести из Второзакония 33: 4: «Моисей заповедал нам Тору, удел собрания Иакова». Буквы слова «Тора» ( תּוֹרָה ) имеют числовое значение 611 (так как ת равно 400, ו равно 6, ר равно 200, а ה равно 5). И Гемара не считал среди заповедей, которые израильтяне слышали от Моисея, заповеди: «Я Господь, Бог твой» и «У тебя не будет других богов передо Мной», поскольку израильтяне слышали эти заповеди непосредственно от Бога.

Рабби Аббаху сказал от имени рабби Йоханана, что, когда Бог дал Тору, ни одна птица не чирикала, ни одна птица не летала, ни один вол не мычал , никто из Офанимов не шевелил крылом, Серафимы не говорили (словами Исайи 6: 3). ) «Свят, свят», море не ревело, твари не говорили, весь мир погрузился в бездыханную тишину, и раздался голос в словах Исхода 20: 2 и Второзакония 5: 6: «Я есмь Господь твой Бог ".

Рабби Леви объяснил, что Бог сказал слова Исход 20: 2 и Второзаконие 5: 6: «Я Господь, Бог твой», чтобы заверить Израиль в том, что они не должны верить в то, что существует много божеств только потому, что они слышали много голосов на Синае. на небесах, но они должны знать, что только Бог есть Бог.

Рабби Леви сказал, что отрывок, начинающийся с Левита 19: 1, был произнесен в присутствии всего израильского народа, потому что он включает в себя каждую из Десяти Заповедей, отметив, что: (1) Исход 20: 2 говорит: «Я Господь, ваш Бог », а в Левите 19: 3 сказано:« Я Господь, Бог твой »; (2) Исход 20: 2 (20: 3 в NJPS) говорит: «У вас не будет других богов», а в Левите 19: 4 говорится: «Не делайте себе литых богов»; (3) Исход 20: 6 (20: 7 в NJPS) говорит: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно», а Левит 19:12 говорит: «И не клянись именем Моим ложно» ; (4) Исход 20: 7 (20: 8 в NJPS) говорит: «Помни день субботний», а Левит 19: 3 говорит: «И будьте Мои субботы»; (5) Исход 20:11 (20:12 в NJPS) говорит: «Почитай отца твоего и мать твою», а Левит 19: 3 говорит: «Бойтесь каждый мать своей и отца своего»; (6) Исход 20:12 (20:13 в NJPS) говорит: «Не убий», а Левит 19:16 говорит: «Не стойте без дела у крови ближнего вашего»; (7) Исход 20:12 (20:13 в NJPS) говорит: «Не прелюбодействуй», а Левит 20:10 говорит: «И прелюбодей, и прелюбодейка должны быть преданы смерти; (8) Исход 20 : 12 (20:13 в NJPS) говорит: «Не кради», а Левит 19:11 говорит: «Не кради»; (9) Исход 20:12 (20:13 в NJPS) говорит: «Ты не лжесвидетельствуй ", и Левит 19:16 говорит:" Не ходи вверх и вниз, как скандал "; и (10) Исход 20:13 (20:14 в NJPS) говорит:" Не желай. . . все, что принадлежит твоему ближнему, - и в Левит 19:18 сказано: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя».

Рабби Измаил истолковал Исход 20: 2 (20: 2-3 в NJPS) и Второзаконие 5: 6 (5: 6-7 в NJPS) как первую из Десяти заповедей. Рабби Измаил учил, что Писание говорит, в частности, об идолопоклонстве, ибо Числа 15:31 говорят: «Потому что он презрел слово Господа». Рабби Измаил истолковал это как означающее, что идолопоклонник презирает первое слово среди Десяти слов или десяти заповедей в Исходе 20: 2 (20: 2–3 в NJPS) и Второзаконии 5: 6 (5: 6–7 в NJPS) »: Я Господь, ваш Бог ... Других богов у вас не будет передо Мной ».

Sifre учил , что совершать идолопоклонство отрицать всю Тору.

Трактат Авода Зара в Мишне, Тосефте, Иерусалимском Талмуде и Вавилонском Талмуде интерпретирует законы, запрещающие идолопоклонство в Исходе 20: 2–5 (20: 3–6 в NJPS) и Второзаконии 5: 6–9 (5: 7–10 в NJPS).

Трактат Шаббат в Мишне, Тосефте, Иерусалимском Талмуде и Вавилонском Талмуде интерпретирует законы субботы в Исходе 16:23 и 29 ; 20: 7–10 (20: 8–11 в NJPS); 23:12 ; 31: 13–17 ; 35: 2–3 ; Левит 19: 3 ; 23: 3 ; Числа 15: 32–36 ; и Второзаконие 5:11 (5:12 в NJPS).

Отметив, что Исход 20: 7 (20: 8 в NJPS) говорит: « Помни день субботний», а во Второзаконии 5:11 (5:12 в NJPS) говорится: « Соблюдай день субботний», Гемара учил, что Бог произнес и то, и другое. «Запомни» и «Наблюдай» в одном высказывании, высказывание, которое не могут произнести ни уста, ни ухо. Рав Ада бар Ахабах учил, что Тора, таким образом, обязывает женщин освящать субботу (читая или слушая кидуш , хотя женщины, как правило, не обязаны соблюдать такие положительные заповеди, которые зависят от определенного времени). Ибо Писание говорит и «Помни», и «Наблюдай», и все, кто включен в наставление «Наблюдай», включены в наставление «Помни». И женщины, поскольку они включены в «Соблюдайте» (которое раввины интерпретируют как отрицательную заповедь, связывающую всех евреев), также включены в «Помни».

Гемара сообщает, что накануне субботы перед закатом раввин Симеон бен Йохай и его сын увидели старика, бегущего с двумя связками мирта, и спросили его, для чего они нужны. Старик объяснил, что они должны принести в его дом сладкий запах в честь субботы. Раввин Симеон бен Йохай спросил, не хватит ли одного свертка. Старик ответил, что одна пачка предназначена для «Помни» в Исход 20: 7 (20: 8 в NJPS), а одна - для «Соблюдай» во Второзаконии 5:11 (5:12 в NJPS). Раввин Симеон бен Йохай сказал своему сыну отметить, насколько драгоценны заповеди для Израиля.

Мидраш выводит из сходства языка сотворения человечества и заповеди о субботе, что Бог дал Адаму заповедь о субботе. Читая сообщение о сотворении Богом Адама в Бытие 2:15 : «И поместил его ( וַיַּנִּחֵהוּ , ваянихеху ) в Эдемский сад», Мидраш учил, что «и поместил его ( וַיַּנִּחֵהוּ , ваянихеху )» означает, что Бог дал Адаму заповедь о субботе, потому что в заповеди о субботе в Исходе 20:10 (20:11 в NJPS) используется похожее слово: «И почил ( וַיָּנַח , ваянах ) в день седьмой». В Бытии 2:15 продолжается «возделывать» ( לְעָבְדָהּ , le'avedah ), и в заповеди о субботе используется аналогичное слово в Исходе 20: 8 (20: 9 в NJPS): «Шесть дней работай ( תַּעֲבֹד). , Та'авод ) ». И в Бытии 2:15 продолжается: «И соблюдать ( וּלְשָׁמְרָהּ , уле-шамера )», а в заповеди о субботе во Второзаконии 5:11 (5:12 в NJPS) используется аналогичное слово: «Храни ( שָׁמוֹר , шамор ) день субботний ».

Рав Иуда учил от имени Рава, что слова Второзакония 5:11 (5:12 в NJPS): «Соблюдайте день субботний. . . как повелел тебе Господь, Бог твой »(в котором Моисей использовал прошедшее время для слова« повелел », указывая на то, что Бог повелел израильтянам соблюдать субботу перед откровением на горе Синай ), указывают на то, что Бог повелел израильтянам соблюдать Суббота, когда они были в Маре , о чем говорится в Исходе 15:25 : «Там Он сделал для них устав и постановление».

Танна Devei Элиягу учил , что если вы живете по повелению устанавливающего субботу (в книге Исход 20: 7 (20: 8 в NJPS) и Второзаконие 5:11 (5:12 в NJPS)), а затем (в словах Исаия 62: 8 ). «Господь поклялся десницей Своею и рукой силы Своей:« Я больше не дам вам зерна в пищу вашим врагам ». Если же вы нарушите заповедь, то это будет как в Числах 32: 10–11 , когда «в тот день разгорелся гнев Господа, и Он поклялся, сказав:« Нет, никто из людей… не увидит ». земля.'"

Мидраш спрашивает, о какой заповеди говорится во Второзаконии 11:22, когда говорится: «Ибо, если вы будете усердно соблюдать всю эту заповедь, которую Я приказываю вам, исполняйте ее, любите Господа, Бога вашего, ходите всеми путями Его и прилепляйтесь к Нему, и тогда Господь изгонит все эти народы от вас, и вы лишите власти народы более великие и могущественные, чем вы сами ». Рабби Леви сказал, что «эта заповедь» относится к чтению Шма ( Второзаконие 6: 4–9 ), но раввины сказали, что это относится к субботе, которая соответствует всем заповедям Торы.

Алфавит рабби Акива учил , что , когда Бог дает Израилю Тору, Бог сказал им , что если они приняли Тору и наблюдали заповеди Божьи, то Бог даст им вечность самое ценное , что Бог обладал - Грядущий мир. Когда Израиль попросил показать в этом мире пример грядущего мира, Бог ответил, что суббота - это пример грядущего мира.

Мидраш процитировал слова Второзакония 5:13 (5:14 в NJPS): «И пришелец твой, который у ворот твоих», чтобы показать Божье повеление приветствовать пришельца. Мидраш сравнивает увещевание из Исайи 56: 3: «И не позволяй пришельцу, присоединившемуся к Господу, говорить:« Господь непременно отделит меня от своего народа »» ( Исайя повелел израильтянам относиться к новообращенным так же. как коренной израильтянин). Точно так же в Мидраше цитируется Иов 31:32 , в котором Иов сказал: «Чужестранец не ночевал на улице» (то есть никому не было отказано в гостеприимстве ), чтобы показать, что Бог не дисквалифицирует ни одно создание, но получает все; городские ворота были открыты все время, и любой мог войти в них. Мидраш приравнивает Иов 31:32 , «чужестранец не ночевал на улице», со словами Исход 20: 9 (20:10 в NJPS), Второзаконие 5:13 (5:14 в NJPS) и Второзаконие 31:12 : «И пришелец твой, который у ворот твоих» (что подразумевает, что пришельцы интегрировались в среду сообщества). Таким образом, Мидраш учил, что эти стихи отражают Божественный пример принятия всех существ.

Мишна учила, что и мужчины, и женщины обязаны выполнять все заповеди, касающиеся своих отцов. Рав Иуда истолковал Мишну как означающий, что и мужчины, и женщины обязаны выполнять все предписания, касающиеся отца, которые возложены на сына, чтобы выполнять его для своего отца.

В мидраше отмечалось, что почти везде Священное Писание упоминает честь отца перед честью матери. (См., Например, Второзаконие 5:15 (5:16 в NJPS), 27:16 и Исход 20:11 (20:12 в NJSP).) Но в Левите 19: 3 сначала упоминается мать, чтобы научить тому, что нужно уважайте обоих родителей одинаково.

Раввины учили в Бараите, что значит «почитать» и «почитать» своих родителей в значении Исход 20:11 (20:12 в NJSP) (честь), Левит 19: 3 (почитать) и Второзаконие 5: 15 (5:16 в NJPS) (честь). «Почитать» означает, что ребенок не должен ни стоять, ни сидеть на месте родителей, ни противоречить словам родителей, ни участвовать в споре, стороной которого является родитель. «Почитать» означает, что ребенок должен давать родителю еду, питье и одежду, а также брать его с собой.

Рабби Тарфон учил, что Бог пришел с горы Синай (или другие говорят, что гора Сеир ) и был открыт детям Исава , как сказано во Второзаконии 33: 2 : «Господь пришел с Синая и восстал с Сеира к ним» и «Сеир». "означает сыновей Исава, как сказано в Бытии 36: 8 :" И жил Исав на горе Сеир ". Бог спросил их, примут ли они Тору, и они спросили, что в ней написано. Бог ответил, что это включает (в Исход 20:12 (20:13 в NJPS) и Второзаконие 5:16 (5:17 в NJPS)): «Не убий». Дети Исава ответили, что они не могли отказаться от благословения, которым Исаак благословил Исава в Бытие 27:40 : «Мечом твоим ты будешь жить». Оттуда Бог обратился и явился детям Измаила , как во Второзаконии 33: 2 говорится: «Он воссиял с горы Фаран », а «Фаран» означает сыновей Измаила, как в Бытие 21:21 говорится об Измаиле ». И он жил в пустыне Фаран ". Бог спросил их, примут ли они Тору, и они спросили, что в ней написано. Бог ответил, что это включает (в Исход 20:12 (20:13 в NJPS) и Второзаконие 5:16 (5:17 в NJPS)): «Не кради». Дети Ишамела ответили, что они не могут отказаться от обычаев своих отцов, как сказал Иосиф в Бытие 40:15 (имея в виду дело Ишамелитов, описанное в Бытие 37:28 ): «Ибо я был украден из земли. евреев ". Оттуда Бог послал посланников ко всем народам мира с вопросом, примут ли они Тору, и они спросили, что в ней написано. Бог ответил, что это включает (в Исход 20: 2 (20: 3 в NJPS) и Второзаконие 5: 6 (5: 7 в NJPS)): «У вас не будет других богов передо мной». Они ответили, что им не нравится Тора, поэтому пусть Бог даст ее народу Божьему, как сказано в Псалме 29:11 : «Господь даст силу [отождествляемую с Торой] Своему народу; Господь благословит Свой народ мир ". Оттуда Бог вернулся и был явлен детям Израиля, как сказано во Второзаконии 33: 2 : «И пришел он из десяти тысяч святых», а выражение «десять тысяч» означает сынов Израилевых, как в Числах 10. : 36 говорит: «И когда он почил, он сказал:« Возвратись, Господи, к десяти тысячам тысяч Израилевых »». У Бога были тысячи колесниц и 20000 ангелов, и десница Бога держала Тору, как Во Второзаконии 33: 2 говорится: «По правую руку Его был для них закон огненный».

В главе 9 трактата Синедрин в Мишне и Вавилонском Талмуде истолковываются законы убийства в Исходе 20:12 (20:13 в NJPS) и Второзаконии 5:16 (5:17 в NJPS). Мишна учила, что тот, кто намеревался убить животное, но вместо этого убил человека, не несет ответственности за убийство. Один не несет ответственности за убийство, которое намеревалось убить нежизнеспособный плод и убить жизнеспособного ребенка. Не подлежал ответственности за убийство тот, кто намеревался ударить жертву по пояснице, где удара было недостаточно, чтобы убить, но вместо этого ударил сердце, где его было достаточно, чтобы убить, и жертва умерла. Не подлежал ответственности за убийство, который намеревался ударить жертву в сердце, где этого было достаточно, чтобы убить, но ударил жертву по пояснице, где ее не было, и все же жертва умерла.

Интерпретируя последствия убийства (запрещенного во Второзаконии 5:16 (5:17 в NJPS) и Исходе 20:12 (20:13 в NJPS)), Мишна учила, что Бог создал первого человека (Адама) только для того, чтобы учить этому месту Писания. вменяет вину тому, кто уничтожает единственную душу Израиля, как если бы этот человек разрушил целый мир, а Писание приписывает заслуги тому, кто сохранил единственную душу Израиля, как если бы этот человек сохранил целый мир.

Танна Девей Элиягу учил, что если вы живете по заповедям, запрещающим убийство (в Исходе 20:12 (20:13 в NJPS) и Второзаконии 5:16 (5:17 в NJPS)), то (по словам Левита) 26: 6 ), «меч не пройдет по земле вашей». Если же вы нарушите заповедь, тогда (по словам Бога в Левит 26:33 ) «Я обнажу меч вслед за вами».

Рав Аха из Дифти сказал Равине, что можно нарушить заповедь не желать во Второзаконии 5:17 (5:18 в NJPS) и Исход 20:13 (20:14 в NJSP) даже в связи с чем-то, к чему он готов платить.

Мехильта рабби Измаила спрашивает, применяется ли заповедь не желать в Исходе 20:13 (20:14 в NJSP) настолько, что запрещает просто выражать свое желание вещей ближнего на словах. Но Mekhilta отмечает, что Второзаконие 7:25 говорит: «Не желай ни серебра, ни золота, которое на них, и не бери их себе». И Мехилта рассудил, что так же, как во Второзаконии 7:25 слово «желать» применяется только для запрещения воплощения своего желания на практике, так и Исход 20:13 (20:14 в NJSP) запрещает только выполнение своего желания. желание на практике.

Мехильте рабби Симеона не отличали запрет Исход 20:13 (20:14 в NJSP), «не пожелай» от того из Второзакония 5:17 (5:18 в NJPS), « и не должно вы хотите.» Мехилта рабби Симеона учил, что разные термины означают, что человек может нести ответственность за желание само по себе и за желание само по себе.

Рабби Исаак сделал вывод из Второзакония 5:18 (5:19 в NJPS) и 29:14, что все мудрецы, возникавшие в каждом поколении после Откровения на Синае, получили свою мудрость от этого события. Рабби Исаак прочитал Второзаконие 29:14, чтобы показать, что пророки получили из Откровения на Синае все сообщения, которые они должны были пророчествовать последующим поколениям. Для Второзаконие 29:14 не говорит « которые здесь не стояли с нами в этот день» , но только «кто не с нами в этот день.» Рабби Исаак учил, что Второзаконие 29:14, таким образом, относится к душам, которые должны были быть созданы после этого; поскольку в этих душах еще не было никакой субстанции, они еще не могли «стоять» на Синае. Но хотя этих душ еще не было, в тот день они все же получили свою долю Торы. Точно так же рабби Исаак пришел к выводу, что все мудрецы, которые возникали в каждом последующем поколении, получили свою мудрость из Откровения на Синае, поскольку Второзаконие 5:18 (5:19 в NJPS) говорит: «Эти слова Господь сказал всему вашему собранию. ... громким голосом, и это больше не продолжалось », подразумевая, что после этого Божье Откровение больше не продолжалось.

Рабби Танхум бен Ханилай нашел в Божьем призвании только Моисею в Левите 1: 1 доказательство того, что бремя, слишком тяжелое для 600000 человек - слышание голоса Бога (см. Второзаконие 5:21 (5:22 в NJPS)) - может быть легким. для одного.

Гемара процитировал Второзаконие 5: 26–27 (5: 27–28 в NJPS), чтобы поддержать предположение о том, что Бог одобрил решение Моисея воздерживаться от супружеских отношений, чтобы оставаться чистым для своего общения с Богом. Бараита учил, что Моисей делал три вещи, которые он понимал, и Бог одобрил: (1) Он добавил один день воздержания от своего собственного понимания; (2) он отделился от своей жены (полностью, после Откровения); и (3) он сломал Таблицы (на которых Бог написал Десять Заповедей). Гемара объяснил, что, чтобы принять решение отделиться от жены, Моисей применил к себе аргумент a fortiori ( kal va-chomer ) . Моисей отметил, что, хотя Шехина говорила с израильтянами только в одно определенное, назначенное время (на горе Синай), Бог, тем не менее, наставлял в Исходе 19:10 : «Будьте готовы к третьему дню: не подходите к женщине». Моисей рассудил, что если он слышал из Шехины все время, а не только в одно назначенное время, тем более он должен воздерживаться от супружеских контактов. И Гемара учили, что мы знаем, что Бог одобрил, потому что во Второзаконии 5:26 (5:27 в NJPS) Бог наставлял Моисея (после Откровения на Синае): «Пойдите, скажите им:« Возвращайтесь в свои шатры »» ( давая израильтянам разрешение возобновить супружеские отношения), и сразу же после этого во Второзаконии 5:27 (5:28 в NJPS) Бог сказал Моисею: «А ты, стой здесь со мной» (исключая его из разрешения вернуться) . И Гемара учил, что некоторые приводят в качестве доказательства одобрения Бога заявление Бога в Числах 12: 8: «с ним [Моисеем] буду говорить уста в уста» (как Бог таким образом различал уровень общения Бога с Моисеем после Мариам и Аарон поднял вопрос о браке Моисея, а затем поставил под сомнение отличительную черту пророчества Моисея).

Сифре истолковал «пути» Бога, упомянутые во Второзаконии 28: 9 (а также во Второзаконии 5:29 ; 8: 6 ; 10:12 ; 11:22 ; 19: 9 ; 26:17 и 30:16 ). со ссылкой на Исход 34: 6–7: «Господь, Господь, Бог милости и благодати, медленный до гнева и преизобилующий милосердием и истиной, сохраняющий милосердие к тысячам, прощающий преступления, обиды и грехи и очищающий. . . . » Таким образом, Сифра прочитала Иоиль 3: 5: «Все, кто назовется именем Господним, будут избавлены», чтобы научить, что так же, как Исход 34: 6 называет Бога «милосердным и милосердным», мы тоже должны быть милосердными. и милостивый. И так же, как Псалом 11: 7 говорит: «Господь праведен», мы тоже должны быть праведными.

Второзаконие, глава 6

Гемара сообщила ряд сообщений раввинов о том, как Земля Израиля действительно текла с «молоком и медом», как описано в Исходе 3: 8 и 17 , 13: 5 и 33: 3 , Левит 20:24 , Числа 13:27 и 14: 8 , а также Второзаконие 6: 3 , 11: 9 , 26: 9 и 15 , 27: 3 и 31:20 . Однажды, когда Рами бар Иезекииль посетил Бней-Брак , он увидел коз, пасущихся под фиговыми деревьями, в то время как из инжира стекал мед, и молоко капало с коз, смешиваясь с фиговым медом, что заставило его заметить, что это действительно была земля, в которой течет молоко и мед. Рабби Иаков бен Достай сказал, что от Лода до Оно около трех миль , и однажды он встал рано утром и проделал весь путь по щиколотку в фиговом меде. Реш Лакиш сказал, что он видел, как поток молока и меда Сепфориса простирается на площади шестнадцать на шестнадцать миль. Рабба бар Бар Хана сказал, что он видел поток молока и меда по всей Земле Израиля, и общая площадь была равна площади двадцати двух парасангов на шесть парасангов.

Первые три главы трактата Берахот в Мишне, Иерусалимском Талмуде и Вавилонском Талмуде и первые две главы трактата Берахот в Тосефте толковали законы Шма во Второзаконии 6: 4–9 и 11: 13–21 .

Уже во времена Мишны Второзаконие 6: 4–9 составляло первую часть стандартной молитвы Шема, которую священники читали ежедневно, за которой следовали Второзаконие 11: 13–21 и Числа 15: 37–41 .

Раввины учили, что произнесение слов из Второзакония 6: 4: «Слушай, Израиль, Господь Бог наш, Господь Один», и не более того, составляло произнесение рабби Иуды князя Шма . Рав однажды сказал рабби Хийе, что он не был свидетелем того, как рабби Иуда-князь принял на себя ярмо Небес, читая Шма . Рабби Хийя ответил раву, что в тот момент, когда рабби Иуда, князь, протянул руку, чтобы прикрыть глаза, чтобы произнести: «Слушай, Израиль, Господь, наш Бог, Господь един», он принял на себя иго царства. Небесный.

Раввин Джошуа бен Корха учил, что в Шма евреи произносят слова из Второзакония 6: 4–9 («Сюда, Израиль ...» Шма Исраэль ... ) перед словами из Второзакония 11: 13–21 («И» это сбудется ... " Вехая им Шамоа ... ), так что человек сначала принимает ярмо Небес, провозглашая Единство Бога, а затем принимает ярмо заповедей, произнося слова:" Если ты будешь усердно соблюдайте все Мои заповеди ». Иудеи читают слова из Второзакония 11: 13–21 («И будет ...» Вехая им Шамоа ... ) перед словами из Чисел 15: 37–41 («И Господь сказал ... « Вайомер ... ), потому что Второзаконие 11: 13–21 применимо как днем, так и ночью (поскольку в нем упоминаются все заповеди), тогда как в Числах 15: 37–41 применимо только днем ​​(поскольку в нем упоминается только заповедь бахромы, цицит , который ночью не обязателен).

Мишна учила, что отсутствие одного из двух отрывков Священного Писания в мезузе - Второзаконие 6: 4–8 и 11: 13–21 - делает недействительным другой, и действительно, даже одна несовершенная буква может аннулировать все.

Мишна учила, что отсутствие одного из четырех отрывков Священного Писания в Тфилине - Исход 13: 1–10 и 11–16 и Второзаконие 6: 4–8 и 11: 13–21 - лишает законной силы другие, и даже один несовершенное письмо может аннулировать все.

Читая Второзаконие 6: 4 , «Слушай, Израиль, Господь Бог наш, Господь един», раввины учили, что Бог сказал Израилю, что все, что Бог создал, Бог создал парами: небо и землю, солнце и луну, Адам и Ева , этот мир и мир грядущий. Но слава Божья едина и уникальна в мире.

Рабби Исаак связал слова «Господь Бог наш» во Второзаконии 6: 4 с Плачем 3:24 : «Господь - часть моя, говорит душа моя». Рабби Исаак сравнил это с царем, который вошел в провинцию со своими генералами, чиновниками и губернаторами. Некоторые жители провинции выбрали генерала своим покровителем, другие - чиновником, третьи - губернатором. Но тот, кто был умнее остальных, выбрал царя своим покровителем, так как все другие должностные лица подлежали замене, но король оставался королем. Подобным образом, когда Бог сошел на Синай, там также сошло с Богом множество ангелов, Михаил и его группа, а также Гавриил и его группа. Некоторые из народов мира выбрали Михаила своим покровителем, а другие выбрали Гавриила, но Израиль выбрал Бога, восклицая слова Плач 3:24 : «Господь - моя доля, говорит моя душа», и это сила слова «Господь Бог наш» во Второзаконии 6: 4 .

Рабби Елеазар бен Азария прочитал Второзаконие 6: 4: «Слушай, Израиль! Господь, Бог наш, Господь Един», чтобы указать, что Израиль сделал Бога единственным объектом любви Израиля в этом мире. Бог, в свою очередь, делает Израиль особым объектом Божьей любви в мире, как сказано во 2 Царств 7:23 и 1 Паралипоменон 17:21 : «И кто подобен твоему народу, подобен Израилю, народ, один на земле».

Гемара объяснила, что когда евреи читают Шма , они произносят слова «благословенно имя славного Царства Божьего во веки веков» между словами: «Слушай, Израиль: Господь Бог наш, Господь един , "из Второзакония 6: 4 и слова:" И возлюби Господа, Бога вашего, всем сердцем, и всею душею, и все свое могущество ", из Второзакония 6: 5 , по той причине, что раввин Симеон бен Лакиш объяснил, что произошло в Бытие 49: 1 . В этом стихе говорится: «Иаков призвал своих сыновей и сказал:« Соберитесь, и я скажу вам, что будет с вами в конце дней »». Согласно рабби Симеону, Иаков хотел открыть своим сыновьям, что случится в конце дней, но именно тогда Шехина отошла от него. Итак, Иаков сказал, что, возможно, Небеса предвидят, что у него родился сын, недостойный слышать пророчество, точно так же, как Авраам породил Измаила или Исаак породил Исава. Но его сыновья ответили ему (словами Второзакония 6: 4 ): «Слушай, Израиль, Господь Бог наш, Господь Един», объяснив, что, как в сердце Иакова был только один, так и в сердце был только один. их сердца. И Иаков ответил: «Благословенно имя славного Царства Божьего во веки веков». Раввины считали, что евреи могут произносить вслух «Благословенно имя славного Царства Божьего во веки веков», но отвергли этот вариант, поскольку Моисей не произносил этих слов во Второзаконии 6: 4–5 . Раввины считали, что евреи могут вообще не произносить эти слова, но отвергли этот вариант, как и Иаков произнес эти слова. Итак, раввины постановили, что евреи должны произносить слова тихо. Раввин Исаак учил, что школа раввина Амми сказала, что эту практику можно сравнить с практикой принцессы, которая нюхала острый пудинг. Если она раскроет свое желание пудинга, ее ждет позор; но если она будет скрывать свое желание, она будет страдать от лишений. Так что слуги тайно принесли ей пудинг. Раввин Аббаху учил, что мудрецы постановили, что евреи должны произносить эти слова вслух, чтобы не позволить еретикам утверждать, что евреи добавляли неправильные слова к Шма . Но в Нехардее , где пока не было еретиков, тихо декламировали слова.

Раввин Финеес бен Хама учил, что израильтяне достойны произнести Шма в Откровении на Синае, потому что именно со словом Шма Бог впервые начал говорить на Синае, когда Бог сказал во Второзаконии 5: 1 , 6: «Слушай, Израиль ... Я Господь, ваш Бог », - и все израильтяне ответили словами Второзакония 6: 4: « Господь, Бог наш, Господь един ». И Моисей сказал: «Благословенно имя Его славного Царства во веки веков».

Раввины рассказывали, что, когда Моисей вознесся на небо, он услышал, как ангелы-служители говорили Богу: «Благословенно имя Его славного Царства во веки веков». Моисей передал это заявление Израилю. Рав Асси объяснил, почему евреи не делают этого заявления вслух, сравнив это с мужчиной, который взял драгоценности из королевского дворца и отдал их своей жене, сказав ей не носить их публично, а только дома. Но в День искупления, когда евреи чисты, как ангелы-служители, они произносят декларацию вслух.

Рабби Йоханан считал, что дважды в день произносят Шма ( Второзаконие 6: 4–9 ), чтобы выполнить заповедь Иисуса Навина 1: 8 о том, что «эта книга закона не выйдет из уст ваших, но вы должны размышлять о ней днем ​​и ночью. " Рабби Хосе истолковал аналогичный термин «постоянно» ( תָּמִיד , тамид ) в Исходе 25:30 , который гласит: «И поставь на стол хлеб для показа, чтобы всегда быть пред [Богом]». Раввин Хосе учил, что даже если они забирали старый хлеб с витрины утром и клали новый на стол только вечером, они соблюдали заповедь ставить хлеб «постоянно». Рабби Амми провел аналогию с этим учением раввина Хосе, что люди, которые изучают только одну главу Торы утром и одну главу вечером, тем не менее, выполнили заповедь Иисуса Навина 1: 8 о том, что «эта книга закона не отступит от вас. уста, но ты будешь медитировать в них днем ​​и ночью ". И поэтому рабби Йоханан сказал от имени рабби Симеона бен Йохая, что даже люди, читающие только Шма утром и вечером, тем самым исполняют заповедь Иисуса Навина 1: 8 . Раввин Йоханан учил, что запрещено учить этому людей, которые по незнанию небрежно соблюдают законы (так как это может удержать их от дальнейшего изучения Торы). Но Рава учил, что говорить это в их присутствии достойно (поскольку они могут подумать, что если просто повторение Шма дважды в день приносит вознаграждение, насколько велика будет награда за то, что вы посвятите больше времени изучению Торы).

Мидраш предупредил , что если один изменил иврит письмо далет ( ד ) в слове אחד , эхад ( «один») в книге Второзаконие 6: 4 в письме реш ( ר ) (изменение слова из «один» в " странно ») можно было вызвать разрушение Вселенной.

Мидраш истолковал Песню 2: 9: «Возлюбленный мой подобен газели или молодому оленю; вот, он стоит за нашей стеной», применительно к Присутствию Бога в синагоге. В Мидраше читаются слова «вот, Он стоит за нашей стеной», чтобы отсылать к случаю в Бытие 18: 1, когда Бог пришел навестить Авраама на третий день после обрезания Авраама. В Бытии 18: 1 говорится: «И явился ему Господь у теребинтов Мамре, когда он сидел ( יֹשֵׁב , йошев ) ...». Слово «он сидел» находится в форме, которую можно читать как яшав , при этом буква вав ( ו ) опущена, как если бы в ней читалось, что Авраам сидел до того, как увидел Бога, но, увидев Бога, он захотел встать. . Но Бог сказал ему сесть, так как Авраам будет служить символом для его детей, потому что, когда его дети будут входить в свои синагоги и учебные дома и читать Шма , они будут сидеть, и Слава Божья будет стоять рядом. В подтверждение этого прочтения Мидраш цитирует Псалом 82: 1: «Бог стоит в собрании Божьем».

Мидраш учил, что, когда евреи просыпаются и быстро переходят к чтению Шма , провозглашая верховную власть Бога, они становятся подобны львам . Затем, отправляясь в мирские дела, если они спотыкаются о каком-либо грехе или если к ним приближаются разрушительные демоны , они провозглашают владычество Бога. Когда они произносят слова Второзакония 6: 4 «Господь Един», демоны-разрушители уничтожаются; они шепчут: «Благословенно имя Его, чье славное Царство во веки веков» (признавая владычество Бога); и они бегут. Благодаря чтению Шма евреи получают поддержку от ангельских блюстителей дня и доверяют их наблюдателям ночи. Когда, проснувшись, они снова провозглашают владычество Бога, блюстители ночи передают их блюстителям дня, как можно прочитать в Псалме 130: 6: «Душа моя вверена Господу; время наблюдателей утром к времени наблюдателей следующего утра ».

Мидраш учил, что велик мир, потому что мир не может поддерживаться без мира, а Тора - это полностью мир, как сказано в Притчах 3:17 : «Ее пути - пути приятности, и все ее пути - мирные». Чтение Шма завершается (Вечером, Маарив , Молитвенное служение) словами: «Он распространяет скиния мира на Свой народ». Амида молитва заключает с миром. И Священническое благословение завершается миром. Раввин Симеон бен Халафта заметил, что нет сосуда, содержащего благословение, кроме мира, как сказано в Псалме 29:11 : «Господь даст силу своему народу; Господь благословит Свой народ миром».

Мидраш спрашивает, о какой заповеди говорится во Второзаконии 11:22, когда говорится: «Ибо, если вы будете усердно соблюдать всю эту заповедь, которую Я приказываю вам, исполняйте ее, любите Господа, Бога вашего, ходите всеми путями Его и прилепляйтесь к Нему, и тогда Господь изгонит все эти народы от вас, и вы лишите власти народы более великие и могущественные, чем вы сами ». Рабби Леви сказал, что «эта заповедь» относится к чтению Шма , но раввины сказали, что это относится к субботе, которая соответствует всем предписаниям Торы.

В Мишне читаются слова «и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем» во Второзаконии 6: 5, чтобы научить человека любить Бога двумя своими импульсами - злым импульсом и добром - и таким образом, чтобы человек благословлял Бог за зло в мире так же, как и за добро. В Мишне слова «всей душой твоей» во Второзаконии 6: 5 означают, что человек должен любить Бога, даже если это означает, что Бог лишает его жизни. И Мишна прочитала слова «изо всех сил» во Второзаконии 6: 5, означающие «со всем своим богатством». В качестве альтернативы, « изо всех сил ( ме'одека )» означает, что нужно любить Бога, какую бы «меру» ( миддах , игра на ме'одека ) Бог ни измерял.

Раввины учили, что однажды римское правительство запретило евреям изучать Тору. Папп бен Иуда обнаружил, что рабби Акива публично собирает людей для изучения Торы, и спросил Акиву, не боится ли он правительства. Акива ответил притчей: однажды лиса шла по берегу реки, и он увидел рыбу, плывущую из одного места в другое. Лиса спросила рыб, от чего они убежали. Рыба ответила, что убежала от сетей, заброшенных людьми. Лисица пригласила рыбу подняться на сушу, чтобы они могли жить вместе, как предки лисы жили с предками рыб. Рыба ответила, что для животного, считающегося самым умным из животных, лиса была довольно глупой. Ибо, если бы рыбы боялись того элемента, в котором они живут, насколько больше они боялись бы того элемента, в котором они умрут. Акива сказал, что то же самое и с евреями. Если бы в таком состоянии были евреи, когда они сидели и изучали Тору, о которой во Второзаконии 30:20 говорится: «Это ваша жизнь и продолжительность ваших дней», насколько хуже было бы евреям, если бы они пренебрегали Торой! Вскоре после этого римляне арестовали и заключили в тюрьму раввина Акиву, а римляне арестовали Паппа бен Иуду и заключили его в тюрьму рядом с рабби Акивой. Рабби Акива спросил Паппа, кто его сюда привел. Папп ответил, что рабби Акива был счастлив, что его схватили за то, что он занимался Торой. Папп сожалел, что его схватили за то, что он занят пустыми вещами. Когда римляне вывели рабби Акиву на казнь, это был час для чтения Шма , и пока они расчесывали его плоть железными гребнями, он принимал на себя царство Небес, читая Второзаконие 6: 4 («Здесь, О Израиль ... " Шема Исраэль ..." . Его ученики спросили его, простирается ли его преданность даже до этого момента. Он ответил, что все свои дни его беспокоило Второзаконие 6: 5 , «всей душой твоей», что он истолковал как «даже если Бог заберет душу». Раввин Акива спросил, когда у него будет возможность выполнить это. Теперь, когда у него появилась возможность, он спросил своих учеников, не следует ли ему воспользоваться? Он продлил слово «Единый» (эхад) во Второзаконии 6: 4 до тех пор, пока не скончался, произнося его. Раздался Небесный голос и провозгласил: «Счастлив ты, Акива, что твоя душа ушла со словом« Единый »! Ангелы-служители спросили Бога: такая преданность Торе и такая награда? Ангелы утверждали, что он должен был получить награду из Псалма 17:14 «от умирающих от руки Твоей, Господи». Бог ответил ангелам (в продолжении Псалма 17:14 ): «Их доля в жизни», и Небесный голос провозгласил, что рабби Акива предназначен для жизни в Грядущем Мире.

Рабби Йоханан сказал от имени раввина Симеона бен Иезадака, что это было решено большинством голосов в верхних палатах дома Нитза в Лидде, что в любом другом законе Торы, если человек вынужден выбирать между нарушением заповеди и смерти, он может преступить и не умереть, за исключением идолопоклонства, инцеста (включая прелюбодеяние) и убийства. Гемара задалась вопросом, будет ли это означать, что можно практиковать идолопоклонство, чтобы не быть убитым. Рабби Измаил учил, что если человека заставляют выбирать между идолопоклонством и смертью, он должен сделать это и не быть убитым, поскольку Левит 18: 5 говорит: «Итак, соблюдайте мои постановления и постановления, которые, если человек делает, , он будет жить в них »- не умрет ими. Гемара задалась вопросом, можно ли думать, что идолопоклонство может вообще практиковаться открыто, Левит 22:32 говорит: «И не оскверняй Мое Святое Имя; но Я буду освящен», и поскольку публичное нарушение заповедей оскверняет Имя Бога, можно думаю, что нужно умереть, чтобы этого не произошло. Мудрецы правили с рабби Элиэзером, который процитировал Второзаконие 6: 5: «И возлюби Господа Бога твоего всем сердцем, всей душой и всеми силами». Рабби Элиэзер учил, что, поскольку Второзаконие 6: 5 говорит «всей душой твоей», должна быть причина, по которой Второзаконие 6: 5: также говорит «изо всех сил [то есть мирских ресурсов]», и наоборот. заявлено? Раввин Элиэзер учил, что Второзаконие 6: 5 говорит «всей душой твоей» для человека, для которого жизнь дороже богатства, а Второзаконие 6: 5 говорит «всей душой твоей», чтобы научить тому, что человек должен быть готов даже к отдать свою жизнь служению Богу; в то время как тому, для кого богатство дороже жизни, Второзаконие 6: 5 говорит: «всеми силами твоими» (то есть богатством). Таким образом, мудрецы решили, что человек должен принять мученическую смерть, а не практиковать идолопоклонство, ибо Второзаконие 6: 5 «и возлюби Господа Бога вашего» означает, что нельзя поклоняться кому-либо другому вместо Бога.

Абай истолковал слова «и возлюби Господа Бога вашего» во Второзаконии 6: 5, чтобы учить, что нужно стремиться своими действиями, чтобы побудить других полюбить Имя Неба. Так что, если люди увидят, что те, кто изучает Тору и Мишну, честны в своих делах и говорят приятно, тогда они воздадут честь Имени Бога. Но если люди увидят, что те, кто изучает Тору и Мишну, нечестны в бизнесе и невежливы, они будут связывать свои недостатки с тем, что они знатоки Торы.

Во Второзаконии 6: 5 сердце любит, а во Второзаконии 6: 6 сердце вбирает слова. Мидраш перечисляет широкий спектр дополнительных возможностей сердца, о которых говорится в еврейской Библии. Сердце говорит, видит, слышит, ходит, падает, стоит, радуется, плачет, утешается, встревожено, ожесточается, слабеет, скорбит, боится, может быть сломлено, гордится, бунтует, изобретает, придирается, переполняется, изобретает желает, сбивается с пути, страстно желает, освежается, может быть украден, унижается, соблазняется, заблуждается, трепещет, пробуждается, ненавидит, завидует, исследуется, разрывается, размышляет, подобен огню, подобен камню, обращается в раскаяние, становится горячим, умирает, тает, подвержен страху, благодарит, жаждет, ожесточается, веселится, действует лукаво, говорит сам за себя, любит взятки, пишет слова, планирует, получает заповеди, действует с гордостью , устраивает и возвышает себя.

Обсуждение законов тфилин во Второзаконии 6: 8 появляется в Мишне Менахот 3: 7 и Вавилонском Талмуде Зевахим 37b , Санхедрин 4b и Менахот 34b – 37b .

Обсуждение законов мезузы во Второзаконии 6: 9 появляется в Вавилонском Талмуде Менахот 31b – 34b .

В Левите 14: 33–34 Бог объявил, что Бог «поместит язву проказы в дом в земле вашего владения». Рабби Хийя спросил: «Было ли то, что на них постигнут бедствия, было хорошей новостью?» Рабби Симеон бен Йохай ответил, что, когда хананеи услышали о приближении израильтян, они спрятали свои ценности в своих домах. Но Бог обещал предшественникам израильтян, что Бог приведет израильтян в землю, полную хороших вещей, в том числе, по словам Второзакония 6:11 , «дома, полные всего хорошего». Итак, Бог навел язвы на дом одного из израильтян, чтобы, когда он разрушил его, он нашел сокровище.

Отметив, что Второзаконие 6:13 заповедует: «Господа, Бога вашего, бойтесь и служите», а Левит 19: 3 заповедует: «Бойтесь отца и матери», раввины учили в Бараите, что Писание уподобляет страху страху. родителей к страху божьему. Как сказано в Исходе 20:11 (20:12 в NJSP): «Почитай отца твоего и мать твою», а в Притчах 3: 9 сказано: «Почитай Господа имуществом твоим», Писание сравнивает честь, причитающуюся родителям, с той, которую причитают Бог. И как в Исходе 21:17 сказано : «Тот, кто злословит отца своего или мать, непременно будет предан смерти», а в Левите 24:15 сказано : «Кто проклинает Бога своего, тот понесет грех», Писание сравнивает проклятие родителей с проклятием Бога. . Но Бараита признали, что в отношении нанесения ударов (которое в Исход 21:15 говорится о родителях) это определенно невозможно (по отношению к Богу). Бараита пришел к выводу, что эти сравнения между родителями и Богом только логичны, поскольку трое (Бог, мать и отец) являются партнерами в создании ребенка. Раввины учили в Бараите, что есть три партнера в сотворении человека - Бог, отец и мать. Когда кто-то почитает своих отца и мать, Бог считает это так, как если бы Бог жил среди них, и они почитали Бога. И Танна учил перед равом Нахманом, что, когда кто-то досаждает своим отцу и матери, Бог считает правильным не жить среди них, потому что, если бы Бог обитал среди них, они рассердили бы Бога.

Мехильта рабби Измаила учил, что есть четыре типа детей (как показано четырьмя временами - в Исход 12:26 ; 13: 8 ; 13:14 ; и Второзаконие 6:20 - о которых Писание сообщает о ребенке): мудрые, простые, лукавые и не умеющие просить. Мудрый младенец спрашивает в словах Второзакония 6:20: «Что означают откровения и постановления и постановления, которые заповедал вам Господь, Бог наш?» Мехилта учила, что мы объясняем этому ребенку все законы Пасхи. Простой ребенок спрашивает словами Исход 13:14: «Что это?» Мехилта учил, что мы отвечаем просто словами Исход 13:14: « Рукой крепкою вывел нас Господь из Египта, из дома рабства». Нечестивый ребенок спрашивает словами Исход 12:26: «Что ты имеешь в виду под этим служением?» Мехилта учил, что, поскольку нечестивые дети исключают себя, мы также должны исключить этого ребенка из ответа и сказать словами Исход 13: 8: «Это из-за того, что Господь сделал для меня, когда я вышел из Египта» - для меня, но не для тебя; если бы ты был там, ты бы не был спасен. Что касается ребенка, который не умеет спрашивать, Мехилта учила, что мы проявляем инициативу, как сказано в Исходе 13: 8 (без сообщения о том, что ребенок спросил): «Скажи своему ребенку в тот день».

Второзаконие, глава 7

В Мидраше разъясняется, почему Израиль, словами Иеремии 11:16 , был подобен «лиственной маслине». В одном из объяснений Мидраш учил, что подобно тому, как все жидкости смешиваются друг с другом, но масло отказывается это делать, Израиль сохраняет себя отличным, как сказано во Второзаконии 7: 3 .

В средневековой еврейской интерпретации

Парашах обсуждается в этих средневековых еврейских источниках:

Второзаконие, глава 4

Читая Второзаконие 4: 6: «Итак соблюдайте и исполняйте их, ибо в этом ваша мудрость и понимание в глазах народов, которые, когда они услышат все эти постановления, скажут:« Воистину, этот великий народ - мудрый и понимающий народ ». «» Батья ибн Пакуда учил, что это долг человека - изучать сотворенные вещи и извлекать из них мудрость Создателя.

Батья ибн Пакуда увидел, как Моисей предостерегает от мысли, что Бог имеет форму или подобие, когда во Второзаконии 4:15 он сказал: «Итак, берегись, ибо ты не видел никакого образа в тот день, когда Господь говорил с тобой на Хориве. из среды огня ", и во Второзаконии 4:12 он сказал:" И сказал вам Господь из среды огня: вы слышали голос слов, но не видели образа; только вы слышали голос." Банья учил, что, сказав «будь внимателен», Моисей предупреждал людей в их умах и мыслях не представлять Бога в какой-либо форме или представлять Бога в подобии чего-либо или какого-либо сравнения, поскольку глаза израильтян никогда не воспринимали какую-либо форму. или подобие, когда Бог говорил с ними.

Батья ибн Пакуда утверждал, что величайшее благо, которое Бог даровал человечеству, и самое сильное доказательство существования Бога - это Тора, которую Бог дал человечеству, и проявление Богом Божьего присутствия, как говорится во Второзаконии 4: 35–36 : «Тебе это было показано, чтобы вы знали, что Господь, Он есть Бог; кроме Него нет никого. С Небес Он заставил вас слышать Его голос, чтобы Он мог наставлять вас; и на земле Он заставил вас увидеть Его великий огонь; и вы слышал Его слова из среды огня ".

В увещевании Второзакония 4:39 : «знай этот день и помни в своем сердце, что Господь есть Бог на небесах вверху и на земле внизу», Батья ибн Пакуда счел своим долгом исследовать с помощью рационального исследования корни религии. и основы Торы. Банья учил, что нужно напрягать свой ум до тех пор, пока он не познает Бога через свидетельства Божьих дел, но не стремиться познать Бога в славной сущности Бога. Ибо Бог близок к человечеству с точки зрения деяний Бога, но бесконечно далек в любом представлении сущности Бога или сравнении с ней; таким образом невозможно найти Бога. Батья утверждал, что, когда человек отказывается от попыток найти Бога с помощью своих догадок и чувств (потому что Бога нельзя постичь таким образом) и вместо этого находит Бога в свидетельстве деяний Бога, тогда он достигает вершины познания Бога, к которой Моисей увещевал нас, говоря во Второзаконии 4:39 : «Итак знай сей день и помни в сердце своем, что Господь Он Бог на небе вверху и на земле внизу: нет другого».

В учении Торы ( Исход 21: 12–14 , Числа 35: 10–29 и Второзаконие 4: 41–42 и 19: 1–13 ), что тот, кто убил другого непреднамеренно, не подвергался смертной казни, Банья ибн Пакуда обнаружил доказательство того, что основным условием ответственности за наказание является объединение разума и тела в запрещенном действии - что ответственность требует как намерения, так и действия.

Второзаконие, глава 5

Батья ибн Пакуда утверждал, что, поскольку искреннее признание единства Бога является корнем и основанием иудаизма, первые слова Бога израильтянам на горе Синай в Исходе 20: 2 (20: 2–3 в NJPS) и Второзаконии 5: 6 (5: 6–7 в NJPS) были: «Я Господь, ваш Бог ... у вас не будет других богов передо Мной», а затем Бог увещевал израильтян через Моисея, говоря во Второзаконии 6: 4 : «Слушайте, о Господь Израиль, наш Бог, Господь Един ".

Банья ибн Пакуда прочитал слова «Не убий» в Исходе 20:12 (20:13 в NJPS) и Второзаконии 5:16 (5:17 в NJPS), чтобы запретить самоубийство, а также убийство любого другого человека. Банья рассудил, что чем ближе убитый к убийце, тем более суровым должно быть наказание, и поэтому наказание для тех, кто убивает себя, несомненно, будет очень суровым. Банья учил, что по этой причине люди не должны безрассудно подвергать свою жизнь опасности.

Ссылаясь на Второзаконие 5:17 (5:18 в NJPS), Банья ибн Пакуда учил, что не желать является ведущим примером отрицательного долга сердца.

Интерпретируя запрет желать в Исходе 20:13 (20:14 в NJSP) и желая во Второзаконии 5:17 (5:18 в NJPS), Маймонид учил, что любой человек, который жаждет раба, служанку, дом или утварь принадлежащая коллеге, или любая другая статья, которую человек может купить у коллеги, и давить на коллегу с друзьями и просьбами до тех пор, пока коллега не согласится продать, нарушает отрицательную заповедь, даже если человек платит за это много денег, как Exodus 20:13 (20:14 в NJSP) говорит: «Не желай». Маймонид учил, что нарушение этой заповеди не каралось ударами плетью, потому что это не было делом. Маймонид учил, что человек не нарушает Исход 20:13 (20:14 в NJSP) до тех пор, пока человек действительно не возьмет предмет, который он жаждет, как это отражено во Второзаконии 7:25: «Не желайте золота и серебра на этих статуях. и возьми себе. " Маймонид прочитал слово, означающее «желать », как в Исходе 20:13 (20:14 в NJSP), так и во Второзаконии 7:25, имея в виду желание, сопровождаемое делом. Маймонид учил, что человек, желающий иметь дом, супругу, утварь или что-то еще, принадлежащее коллеге, которое может приобрести человек, нарушает отрицательную заповедь, когда человек думает в сердце человека, как можно было бы получить эту вещь из коллега. Маймонид прочитал Второзаконие 5:17 (5:18 в NJPS), «Не желай», имея в виду даже чувства только в сердце. Таким образом, человек, желающий собственности другого человека, нарушает одну отрицательную заповедь. Человек, который покупает желаемый объект после давления на владельцев и неоднократных их просьб, нарушает две отрицательные заповеди. По этой причине, заключил Маймонид, Тора запрещает как желание во Второзаконии 5:17 (5:18 в NJPS), так и вожделение в Исход 20:13 (20:14 в NJSP). И если человек забирает предмет ограблением, он нарушает три отрицательные заповеди.

Исаак Абрабанель отметил, что приказ Исход 20:13 (20:14 в NJSP): «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего», отличается от повеления во Второзаконии 5:17 (5:18 в NJPS): «Ни жены ближнего твоего не желай, ни дома ближнего твоего не желай». Абрабанель пришел к выводу, что Исход 20:13 (20:14 в NJSP) упоминает вещи, которые могут быть желанными, в том порядке, в котором они нужны человеку, и что ему надлежит попытаться приобрести в этом мире. Таким образом, первым упомянутым желанным предметом является дом человека, затем его супруга, затем слуги человека и, наконец, животные, которые не говорят. Однако во Второзаконии 5:17 (5:18 в NJPS) они упоминаются в порядке тяжести греха и зла. Самое злое желание - это желание супруги другого человека, как в случае с Давидом , желающим Вирсавии . Следующим по величине зла является желание дома, в котором живет сосед, чтобы человек не выселил соседа и не забрал дом соседа. Далее идет поле соседа, ибо , хотя человек не живет там , как в доме, она является источником средств к существованию соседа и наследования, как и в деле о Ахаве и винограднике Навуфея Изреелитянин . После поля Второзаконие 5:17 (5:18 в NJPS) упоминает слуг, которых Абрабанель ценил меньше, чем свое поле. Затем идут животные соседа, которые не обладают способностью к речи, и, наконец, к неодушевленному движимому имуществу соседа, во Второзаконии 5:17 (5:18 в NJPS) говорится «и все, что принадлежит вашему ближнему».

Второзаконие, глава 6

Батья ибн Пакуда утверждал, что Второзаконие 6: 4–9 охватывает 10 вопросов, соответствующих Десяти заповедям. Пять из этих вопросов касаются духовного (разума / сердца): (1) Творец существует. (2) Бог - наш Бог. (3) Бог - истинное Единство. (4) Что мы любим Бога всем сердцем. (5) Что мы всем сердцем служим Богу. И пять из этих вопросов касаются физического (тела): (1) Вы должны научить им своих детей. (2) Ты будешь говорить в них. (3) Свяжи их в знак на руку. (4) Они будут как повязка между глазами твоими. (5) Напиши их на косяках дверей твоего дома и на воротах твоих. Банья истолковал слова Второзакония 6: 4 «Слушай, Израиль, Господь» как повеление верить в Создателя. Батья прочитал слово «слышать» не для того, чтобы призвать к слышанию уха, но для веры и принятия сердца, как в Исход 24: 7 «будем делать и будем слышать» и Второзаконие 6: 3 «Слушай». итак, Израиль, соблюдай, как это делать ». Ссылаясь на Второзаконие 6: 5–6 , Банья учил, что любовь к Богу является ведущим примером утвердительного долга сердца. Банья истолковал слова Второзакония 6: 6: «И эти слова, которые я заповедую тебе сегодня, будут в твоем сердце», как означающие, что каждый должен всегда хранить их в своем сердце и верить им в своем внутреннем существе. И Батья истолковал слова Второзакония 6: 7: «и будешь говорить в них, когда ты будешь сидеть в своем доме, и когда пойдешь дорогой, и когда ляжешь, и когда встанешь», чтобы научить, что эти сердечные обязанности - это постоянный долг. Если постоянно держать эти слова на устах, они всегда будут в сознании, а мысли никогда не будут пустыми от Бога.

Маймонид процитировал слова из Второзакония 6: 5: «И возлюби Бога, Господа твоего, всем сердцем, всей душой и всем своим могуществом», для утверждения, что даже когда чьей-то жизни угрожает опасность, человек должен не совершать ни одного из трех грехов поклонения ложным богам, запрещенных половых отношений и убийства. Слова «всей душой твоей» во Второзаконии 6: 5 подразумевают: даже если это отнимет душу.

Читая слова Второзакония 6:16 : «Не испытывай Господа, Бога твоего», Батья ибн Пакуда учил, что люди не должны подвергать себя опасности, полагаясь на указ Бога, что они будут жить определенное время, употребляя ядовитые напитки. или идти сражаться со львами или другими опасными животными без необходимости, или бросаться в море или в огонь, или с другими подобными вещами, которые подвергают их жизнь опасности.

Нахманид прочитал Второзаконие 6:18 , «Делайте добро и добро пред очами Вечного», чтобы отразить намерение, что, если ранее Моисей заявлял, что нужно соблюдать определенные постановления, которые заповедал Бог, здесь Моисей говорит, что даже там, где Бог не повелел, нужно думать о том, чтобы делать то, что хорошо и правильно в глазах Бога, потому что Бог любит добро и справедливость. Нахманид считал, что это великий принцип, так как Тора не могла упомянуть все аспекты поведения людей с их соседями и друзьями, а также все их различные операции и постановления всех обществ и стран. Но поскольку Бог упомянул многих из них, Моисей здесь в общих чертах заявил, что во всех вопросах нужно делать то, что хорошо и правильно, включая даже компромисс и выход за рамки требований закона. Таким образом, учил Накманид, люди должны стремиться к совершенствованию своего поведения во всех формах деятельности, пока они не станут достойными называться «хорошими и честными».

Второзаконие, глава 7

Банья ибн Пакуда учил, что всякий раз, когда Бог выделяет человека для особой благосклонности, этот человек несет обязанность повышенного служения в знак признательности за это благосклонность. Банья рассудил, что из-за этого, когда с праведниками древних времен случалось какое-то счастье, они беспокоились по двум причинам: во-первых, чтобы они не отставали в выполнении служения и благодарности, которые они были обязаны за эту удачу, и чтобы это не обернулось для них несчастьем, как сказал Иаков в Бытие 32:11 : «Я умалил все милости и истины, которые Ты показал рабу Твоему». А во-вторых, это не должно быть Божьей наградой за их служение за счет их награды в Грядущем мире , как объяснили мудрецы Второзаконие 7:10 : «И воздаёт тем, кто ненавидит Его в лицо (в этой жизни). чтобы уничтожить их (в дальнейшем) ". Точно так же Банья процитировал слова из Второзакония 7:10 : «И воздаст тем, кого ненавидит, в их лицо, чтобы погубить их», чтобы помочь объяснить, почему иногда Бог посылает добро нечестивым из-за их предыдущих добрых дел, чтобы заплатить их в этом мире.

В современной интерпретации

Парашах обсуждается в этих современных источниках:

Второзаконие, глава 4

Немецкий еврейский философ 18-го века Моисей Мендельсон прочитал увещевание из Второзакония 4:39 : «Итак, знайте и примите близко к сердцу, что только Господь есть Бог на небесах вверху и на земле внизу, и нет никого другого», вместе со Второзаконием 6: 4: «Слушай, Израиль, Вечное, Бог наш - уникальное, вечное существо!» чтобы продемонстрировать, что всякий раз, когда речь идет о вечных истинах разума, Писание не говорит «верь», но «понимай» и «знай», чтобы мы могли знать, что Вечное есть истинный Бог, и что нет Другой. Писание нигде не говорит: «Веруй, Израиль, и будешь благословен; не сомневайся, Израиль, или то или иное наказание постигнет тебя». Таким образом, Мендельсон пришел к выводу, что Писание не требует веры, но не принимает никаких других заповедей, кроме тех, которые исходят от убеждения. Его предложения представлены пониманию, представлены на рассмотрение, без принуждения к нашей вере. Вера и сомнение, согласие и противодействие, по мнению Мендельсона, определяются не желанием, желанием, стремлением, страхом или надеждой, а знанием истины и неправды. Следовательно, заключил Мендельсон, в древнем иудаизме нет догматов веры.

Раввин реформ 20-го века Гюнтер Плаут утверждал, что обсуждения городов-убежищ во Второзаконии 4: 41–43 и 19: 1–13 и Числах 35: 9–34 были составлены в более поздний, устойчивый период, чтобы учесть исчезновение местных алтарей, которые раньше служили убежищами.

Объясняя происхождение закона, который можно увидеть в Городах-убежищах, судья Оливер Венделл Холмс-младший написал, что ранние формы судебной процедуры основывались на мести. Римское право и немецкое право исходили из кровной мести, которая привела к составу, сначала необязательному, а затем обязательному, благодаря которому вражда была куплена. Холмс сообщил, что в англосаксонской практике вражда была довольно хорошо разогнана ко времени Вильгельма Завоевателя . Убийства и поджоги домов, произошедшие ранее, превратились в призывы к беспределу и поджогам, а затем в судебные иски, теперь знакомые юристам.

Второзаконие, глава 5

В 1980 году , в случае Stone v. Грэма , то Верховный суд Соединенных Штатов провели неконституционным в Кентукки статут , которые требуют размещения Десять Заповедей на стене каждого общественного класса в государстве. Суд отметил, что некоторые из заповедей применимы к предположительно светским вопросам, например, в Исход 20: 11–16 и Второзаконие 5: 15–20 , о почитании родителей, убийстве, прелюбодеянии, воровстве, лжесвидетельстве и корыстолюбии. Но Суд также отметил, что первая часть Заповедей в Исходе 20: 1–10 и Второзаконии 5: 6–14 касается религиозных обязанностей верующих: поклонение одному Господу Богу, избегание идолопоклонства, отказ от имени Господа в напрасно и соблюдение дня субботнего. Таким образом, Суд пришел к выводу, что главная цель вывешивания Десяти Заповедей на стенах классной комнаты была явно религиозной.

В 1950 году Комитет по еврейскому Закону и Стандартам от консервативного иудаизма постановил: «Воздержание от использования транспортного средства является важным средством в поддержании субботнего духа откоса. Более того, такая сдержанность помогает членам семьи оставаться вместе в субботу. Однако, если семья проживает за пределами разумной пешей доступности от синагоги, использование автомобиля для посещения синагоги никоим образом не должно рассматриваться как нарушение субботы, а, напротив, такое посещение считается выражением верности нашей вере. . . . [В] духе живой и развивающейся Галахи, отвечающей меняющимся потребностям нашего народа, мы заявляем, что разрешено использовать электрическое освещение в субботу с целью увеличения наслаждения субботой или уменьшения личного дискомфорта в субботу. выполнение мицвы ».

Второзаконие, глава 6

Доктор Натан Макдональд из колледжа Святого Иоанна в Кембридже сообщил о некоторых спорах по поводу точного значения описания Земли Израиля как «земли, текущей с молоком и медом», как в Исходе 3: 8 и 17 , 13: 5 , и 33: 3 , Левит 20:24 , Числа 13:27 и 14: 8 , и Второзаконие 6: 3 , 11: 9 , 26: 9 и 15 , 27: 3 и 31:20 . Макдональд писал, что термин, обозначающий молоко ( lav , chalav ), может легко быть словом «жир» ( חֵלֶב , chelev ), а слово для меда ( דְבָשׁ , devash ) может указывать не на пчелиный мед, а на сладкий сироп. из фруктов. Выражение вызывало общее ощущение щедрости земли и предполагало экологическое богатство, проявляющееся разными способами, а не только с молоком и медом. Макдональд отметил, что это выражение всегда использовалось для описания земли, которую народ Израиля еще не испытал, и поэтому охарактеризовал ее как всегда ожидаемое будущее.

Плаут заметил, что точное значение шести слов Шма во Второзаконии 6: 4 совсем не ясно. На иврите после вступительного слова «Слушай, Израиль» само утверждение кратко говорится: «Вечный, Бог наш, Вечный эхад ». Плаут писал, что текст можно понять так:

יְהוָה - наш Бог, и только יְהוָה ;

יְהוָה - наш Бог, единый неделимый יְהוָה ;

יְהוָה Бог наш уникальный יְהוָה ;

יְהוָה - наш Бог, יְהוָה уникален (в необычности).

Оксфордский профессор начала 20 века Сэмюэл Роллес Драйвер учил, что Второзаконие 6: 4–5 излагает фундаментальную истину религии Израиля, уникальность и единство Бога и основанный на этом фундаментальный долг - преданность Богу всего существа израильтян. . Читая Второзаконие 6: 4 , Драйвер спросил, в каком смысле следует понимать слово «Единый»: выражает ли оно Единство Бога, заявляя, что Бог в сущности Бога неделим и не может - как, например, Баал и Ашторет. , о которых часто говорят во множественном числе - принимают разные фазы или атрибуты, поскольку руководят разными местами или разными отделами природы, и не могут быть синкретически объединены с другими божествами; но известен только под одним и тем же характером, посредством которого Бог открыл Себя Израилю? Или слово «Единый» обозначает Уникальность Бога, представляющего Бога в уникальном смысле, как Бога, с которым нельзя сравнивать ни одного другого бога, как единственное Божество, которому действительно принадлежат истинные атрибуты Божества? Драйвер учил, что второе толкование придает более высокое и более полное значение этому термину, а также формирует более адекватную основу для практического долга, изложенного во Второзаконии 6: 5 , поскольку Бог, который не был уникальным, не обязательно мог быть достойным объектом для изучения. человеческая любовь. Драйвер учил, что первое толкование, однако, не исключается вторым, поскольку единство Бога является почти необходимым следствием Его Единственности. Драйвер пришел к выводу, что Второзаконие 6: 4 , таким образом, является великим провозглашением Единобожия в том смысле, что существует только один Бог и что Бог, который существует, действительно Один. Драйвер учил, что истина - это та истина, которая в своем полном значении только постепенно была доведена до израильтян и вряд ли была явно провозглашена задолго до эпохи Второзакония и Иеремии. Драйвер прочитал такие стихи, как Исход 15:11 , Псалом 18:32 и Второзаконие 3:24, чтобы подразумевать, что Бог выше «других богов» или что «другие боги» не могут быть сравнены с Богом, но не отрицать реальное существование «другие боги». Драйвер утверждал, что это только постепенно стало отчетливо видно и явным образом учили, что не только то, что Бог уникален среди «других богов», но и что «другие боги» не имеют никакого реального существования, кроме Бога.

Барух Спиноза перечислил утверждение во Второзаконии 6: 4 о том, что Бог является Вторым среди доктрин универсальной веры и фундаментальных догм Священного Писания, которые склоняются к центральной доктрине о том, что существует Бог, Высшее Существо, Который любит справедливость и милосердие, и Кому должен повиноваться тот, кто хочет спастись, и что поклонение Богу заключается в соблюдении справедливости и любви к ближнему. Спиноза утверждал, что никто не может оспорить, что доктрина о том, что Бог един, абсолютно необходима для полной преданности, восхищения и любви к Богу, поскольку преданность, восхищение и любовь проистекают из превосходства одного над всем остальным.

Джеральд Джанзен, почетный профессор Ветхого Завета в христианской богословской семинарии , сгруппированных интерпретации слова אחד , эхад , в Второзаконие 6: 4 в два вида: слово , которое говорит о Боге (например, «One» или «уникальный» ) или слово, которое говорит что-то о притязаниях Бога на Израиль (например, «один»). Заключая, что слово следует читать как «Один», Янсен утверждал, что требование Израиля любить Бога всем своим сердцем, душой и силой во Второзаконии 6: 5 следует за утверждением, что Бог «Един», и это утверждение является определить в Боге надежное основание, на котором можно надлежащим образом сделать призыв к искренней верности.

Толкуя Второзаконие 6:16 , Джон Уэсли писал, что «грешники, особенно самонадеянные грешники, как говорят, искушают Бога, то есть испытывают Бога, будь он настолько мудр, чтобы видеть их грехи, [или] такими справедливыми и истинные и могущественные, чтобы отомстить им, в чем они очень склонны сомневаться из-за нынешней безнаказанности и процветания многих таких людей ".

Заповеди

По словам Маймонида

Маймонид процитировал стихи парашаха для 11 положительных и 15 отрицательных заповедей :

• Чтобы воины не боялись своих врагов и не боялись их в битве.
• Чтобы знать, что существует Бог
• Не тешить себя мыслью о том, что есть бог, кроме Господа.
• Не делать кумира, ни делать себя, ни делать себе другими
• Не кланяться объекту идолопоклонства, даже если это не его обычный способ поклонения
• Не поклоняться объекту идолопоклонства обычными способами поклонения
• Не давать клятву напрасно
• Не делать работы в субботу
• Почитать отца и мать
• Не убивать невиновного
• Не похищать никого из Израиля; это кража человека.
• Не желать

• Не желать ".
• Признать Единство Бога
• Любить бога
• Читать Шму дважды в день
• Выучить Тору и научить ей
• Повязать тфилин на голове
• Привязать тфилин к руке
• Пристегнуть мезузу
• Бояться Бога
• Поклясться именем Бога
• Не проверять слово Божие
• Не заключать завета с семью ханаанскими народами
• Не пощадить идолопоклонников
• Не вступать в брак с идолопоклонниками

По словам Сефер ха-Чинуч

Согласно Сефер ха-Чинух , парашах состоит из 8 положительных и 4 отрицательных заповедей .

• Не желать чужого владения
• Знать, что Бог один
• Любить бога
• Изучать Тору
• Для того, чтобы сказать Шма дважды в день
• Привязать тфилин к руке
• Носить тфилин на голове
• На каждый дверной косяк поставить мезузу
• Не испытывать чрезмерно пророка
• Не заключать завет с идолопоклонниками
• Не проявлять к ним благосклонность
• Не жениться на идолопоклонниках

В литургии

Читающий Тору и собрание читают Второзаконие 4: 4 непосредственно перед чтением Торы, показывая, что изучение Торы олицетворяет стойкость к Богу.

Пасхальной Агады , в Магид части седера , цитирует Второзаконие 4:34 , чтобы выяснить термин «великий Грозное» в Втор 26: 8 , интерпретируя «большой Грозное» означает откровение Шехина или Божественного Присутствия.

Слушатели обычно должны стоять, пока читатель воспевает Десять заповедей в синагоге, как если бы слушатели сами получали откровение на Синае.

Lekhah Доди литургическая поэма в Шаббат Молебен цитаты как заповедь Исход 20: 7 «помнить» субботу и заповеди Второзакония 5:11 «держать» или «наблюдать» в субботу, заявив , что они « произнесено нашим Создателем как единое целое ".

Стихи Шма и Вахавта во Второзаконии 6: 4–9 составляют центральную молитву в еврейских молитвенных службах. Евреи объединяют Второзаконие 6: 4–9 вместе с Второзаконием 11: 13–21 и Числа 15: 37–41, чтобы сформировать ядро Криат Шма , произносимого во время вечерних ( Маарив ) и утренних ( Шахарит ) молитв. . Более короткая версия Шма , состоящая из Второзакония 6: 4 , появляется в служении Торы ( Седер К'риат а-Тора ) и Кедушах службы Мусаф в Шаббат. И Хаемы и для некоторых V'ahavta , Второзаконие 6: 4-9 , являются одними из первых молитв говорят о возникновении и образуют центральную молитву перед сном Шма , сказал только перед сном для сна.

Реувен Хаммер отметил, что в Мишне Тамид 5: 1 записано, что фактически было первым сидуром , в рамках которого священники ежедневно декламировали Десять заповедей и Второзаконие 6: 4–9 .

Заповедь любить Бога во Второзаконии 6: 5 отражена в Псалме 97:10 , который, в свою очередь, является одним из шести Псалмов, читаемых в начале молитвенной службы Каббалат Шаббат.

«Любовь» Бога, к которой призывает Второзаконие 6: 5, находит отражение в характеристике Бога как «Возлюбленного» в литургической поэме Леха Доди во время молитвенного богослужения Каббалат Шаббат.

И молитва лешем йихуд перед тем, как надеть тфилин, цитирует заповедь из Второзакония 6: 8 .

В магидном разделе Аггада объединяет Второзаконие 6:21 и 5:14 в первом ответе на Четыре вопроса ( Ма Ништана ) в магидном разделе Седера. И вскоре после этого Агга цитирует Второзаконие 6:20, чтобы ответить на вопрос о мудром сыне, также в разделе магидов .

Также в разделе магидов Агада цитирует Второзаконие 6:23 - подчеркивая слово «нас» ( отану ) - для утверждения о том, что Бог искупил не только древних израильтян, но и нынешнее поколение евреев вместе с ними.

Еженедельный макам

В еженедельных Маках , сефарды каждой неделю базировать песни на услугах по содержанию parashah той недели. Для Параша Ваэтчанана сефардские евреи применяют макам Хосени, макам, выражающий красоту, потому что это парашах, в котором Моисей повторяет израильтянам их историю получения Десяти заповедей.

Хафтара

Параш всегда читается в особую субботу Шабат Нахаму , субботу сразу после Тиша бе-Ав . Шаббат Нахаму («Суббота утешения») берет свое название от первого слова хафтара, обозначающего парашах, Исайя 40: 1–26 , в котором говорится об «утешении» еврейского народа в его страданиях - נַחֲמוּ נַחֲמוּ, עַמִּי , nachamu начаму, ами , « утешайтесь, утешайтесь, народ Мой ...» Хафтара - первая в цикле из семи хафтарот утешения после Тиша бе-Ав , ведущего к Рош ха-Шана .

Резюме

Бог сказал пророку утешить народ Божий и повелел Иерусалиму ободриться, поскольку вина города была оплачена. Голос в пустыне, призванный расчистить путь и проложить дорогу Богу, ибо каждая долина будет поднята, каждая гора опустится, и слава Божья будет открыта для всех. Голос провозгласил, что всякая плоть - трава, ее доброта - как полевой цветок, который увядает и увядает; но слово Божье будет стоять вечно. Вестник благой вести должен пойти на гору и объявить городам Иудеи, что Бог придет как Могущественный, чтобы править, как пастырь, который пасет стадо, собирает ягнят, несет их и мягко ведет их.

Кто держал воду в руках, измерял небеса, постигал землю и взвешивал горы на весах? Кто наставлял или наставлял Бога? Народы подобны капле в ведре, как пыль на весах, как ничто перед Богом. Можно ли сравнивать Бога с чем-нибудь, с идолом, которого вырезал плотник? Бог восседает над землей, и ее жители подобны кузнечикам. Бог сводит князей в ничто, судей земных делает равными ничто; едва они посажены, но Бог дует на них, и они засыхают и уносятся прочь.

Кому же тогда уподобить Бога? Поднимите глаза и посмотрите: Тот, Кто создал звезды, назвал их по имени, величием Божьей мощи и сильной силы появляется каждая из них.

Связь с особой субботой

Хафтара отвечает на плач, прочитанный на Тиша бе-Ав из книги Плач . Плач 1: 2 и 9 жалуются на то, что Иерусалиму «некому утешить себя», «у него нет утешителя». В Исаии 40: 1 хафтара отвечает: «Утешайте, утешайте народ Мой, говорит ваш Бог». Lamentation 1: 4 жалуется, что «пути Сиона скорбят». В Исаии 40: 3 хафтара отвечает: «Очисти в пустыне путь Господу, сделай в пустыне дорогу дорогой Богу нашему». В Lamentation 1: 6 говорится, что князья Сиона «бессильны перед преследователем». В Исаии 40: 9 и 26 хафтара отвечает: «Возвысь голос твой в силе, Бог силен силою». Lamentations 4:22 надеялся на Иерусалим, что «наказание за беззаконие ваше совершится» и Бог «больше не уведет вас в плен». В Исаии 40: 2 хафтара утверждает: «Ободрись Иерусалиму и возвести ему, что время его служения истекло, что его вина оплачена».

Также хафтара перекликается с парашахом. В параше Второзакония 3:25 Моисей умоляет: «Позволь мне перейти, молю, и посмотреть добрую землю за Иорданом, эту прекрасную холмистую страну и Ливан». Словно в ответ хафтара присоединяется к Исаии 40: 15–16: «Народы подобны капле из ведра ... и Ливана недостаточно горючего, и зверей его недостаточно для всесожжения».

Примечания

дальнейшее чтение

Парашах имеет параллели или обсуждается в этих источниках:

Древний

• Инструкции Шуруппака . Шумер , начало 3-го тысячелетия до нашей эры . В, например, Бендт Альстер. Мудрость древнего Шумера , страницы 60–69. Capital Decisions Ltd, 2005 г. (аналог «Десяти заповедей»).
• Кодекс Хаммурапи Эпилог, оборотная сторона 25, строки 60–73 . Вавилония, около 1780 г. до н. Э. В, например, Джеймс Б. Причард . Древние ближневосточные тексты, относящиеся к Ветхому Завету , стр. 178. Princeton: Princeton University Press, 1969. (не изменять закон).
• Книга мертвых , глава 125. Древний Египет , 1500–1400 гг. До н. Э. В, например, EA Wallis Budge . Египетская книга мертвых (Папирус Ани) Египетский текст, транслитерация и перевод , страницы 195–205. Нью-Йорк: Dover Publications, 1967. (аналог «Десяти заповедей»).

Библейский

• Исход 13: 1-2 (первенец); 13: 12–13 (первенец); 20: 4 ; 20: 5 в NJPS (наказание детей за грехи отца); 20: 1–19 (Десять заповедей); 21: 12–14 (города-убежища); 22: 28–29 (первенец); 34: 7 (наказание детей за грехи отцов).
• Числа 3: 11–13 (первенец); 14:18 (наказание детей за грехи отца); 18: 15–18 (первенец); 35: 1–33 .
• Второзаконие 17: 2–5 (поклонение солнцу, луне, звездам); 19: 1–13 ; 24:16 ( не смертная казнь детей за грехи отцов).
• Иисуса Навина 20: 1–9 (города-убежища).
• Исаия 56: 6–7 (соблюдение субботы); 66:23 (повсеместно соблюдаемая суббота).
• Иеремия 8: 1-2 (поклонение солнцу, луне, звездам); 31: 28–29 , (31: 29–30 в NJPS) ( не наказывать детей за грехи отца).
• Иезекииль 8: 16–18 (поклонение солнцу); 18: 1–4 ( не наказывать детей за грехи отца); 18: 5–7 (Праведный не грабит).
• Псалтирь 19: 8–12 (значение Закона Божьего); 71:19 (Божья правда достигает небес); 86: 8 (среди богов нет равных Богу); 89: 6 (небеса хвалят Бога в собрании святых); 111: 10 (страх Господень - начало мудрости).
• Иов 31: 26–28 (поклонение солнцу, луне).

Ранний нераббинский

• К Галатам 3: 16–22. Около 50–60 гг. Н. Э. (Бог един.)
• От Марка 12: 28–34. Около 70 г. н. Э. ( Шма ).

• Матфея 22: 34–40. Около 70–100 гг. Н. Э. ( Шма ).
• Луки 10: 25–28. Приблизительно 80–150 гг. Н. Э. ( Шма ).
• Иосиф , Иудейские древности 4: 8: 2, 13 Около 93–94. Например, в «Сочинениях Иосифа Флавия: полное и полное, новое обновленное издание» . Перевод Уильяма Уистона . Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 1987.

Классический раввин

• Мишна : Берахот 1: 1–3: 6 ; 9: 5 ; Орлах 1: 7 ; Шаббат 1: 1–24: 5 ; Сота 7: 1 , 8 ; Киддушин 1: 7 ; Бава Камма 5: 7 ; Санхедрин 2: 4 ; 9: 1–6 ; Маккот 2: 1–8 ; Авода Зара 1: 1–5: 12 ; Авот 3: 8 ; Зевахим 8:10 ; Менахот 3: 7 ; Тамид 5: 1 . Земля Израиля, около 200 г. н.э. Например, в «Мишне: новый перевод» . Перевод Джейкоба Нойснера , страницы 3–14, 160, 179–208, 457, 459, 488, 515, 586, 602–04, 612–16, 660–72, 679, 717, 739–40, 869. Нью-Хейвен : Издательство Йельского университета, 1988.
• Тосефта : Берахот 1: 1–3: 1, 6: 1; Маасер Шени 5:28; Шекалим 2: 2; Рош ха-Шана 2:13; Хагига 2: 7; Сота 7: 7, 17, 8:10; Бава Камма 6:18, 7: 9; Санхедрин 4: 7; Маккот 2: 1–3: 10; Авода Зара 1:16, 3:15; Зевахим 8:23. Земля Израиля, около 250 г. н.э. Например, в «Тосефте: перевод с иврита» с новым введением . Перевод Якоба Нойснера. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2002.
• Сифра к Второзаконию 26: 1–36: 4. Земля Израиля, около 250–350 гг. Н. Э. Например, в « Сифре к Второзаконию: аналитический перевод» . Перевод Якоба Нойснера, том 1, страницы 67–104. Атланта: Scholars Press, 1987.
• Иерусалимский Талмуд : Берахот 1a – 42b, 53a, 54a, 72b, 86b – 88a, 92b, 93b; Горох 6b – 7a; Шевиит 46б; Terumot 7a; Шаббат 1а – 113б; Песахим 84б; Йома 5б, 9а; Рош ха-Шана 9б; Таанит 3а, 28б; Megillah 8a, 14a, 15b, 22a, 25a, 33b; Хагига 1б, 10б – 11а; Евамот 12а; Недарим 15а; Сота 28а, 31б, 37а, 40а; Gittin 44b; Киддушин 19б – 20а, 21а – б; Маккот, глава 2; Avodah Zarah 1a–. Тверия , Земля Израиля, около 400 г. н.э. В, например, Талмуд Йерушалми . Под редакцией Хаима Малиновица, Исроэля Симха Шорра и Мордехая Маркуса, тома 1–3, 6b – 7, 13–15, 19, 21, 24–27, 29, 33, 36–37, 39–40. Бруклин: публикации Mesorah, 2005–2017. И, например, в Иерусалимском Талмуде: перевод и комментарий . Отредактировано Якобом Нойснером и переведено Якобом Нойснером, Цви Захави, Б. Барри Леви и Эдвардом Гольдманом . Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2009.
• Бытие Раба 1:10 ; 7: 2 ; 8: 1 , 9 ; 15: 1 ; 16: 2–3 , 5 ; 20: 7 ; 21: 1 , 3 , 5 , 9 ; 24: 2 ; 38: 6 ; 39:11 ; 44: 9 , 20 , 23 ; 55: 3 ; 68:12; 84:15. Земля Израиля, 5 век. В, например, Мидраш Раба: Бытие . Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона, том 1, страницы 9, 50–51, 54–55, 60, 119, 125–27, 130, 166, 172, 174–75, 178, 199, 304–05, 319, 374–75, 377, 483–84; том 2, страницы 625, 739–40, 808, 893, 912, 1002. Лондон: Soncino Press, 1939.

• Вавилонский Талмуд : Берахот 2a – 6a , 30b , 32a – b , 48b , 54a , 61b ; Шаббат 9b , 10b , 32b , 33b , 51b , 56b , 75a , 78b , 79b , 87a-б , 103b , 132а ; Ерувин 13а, 22а, 48а, 92б, 95б ; Песахим 22б, 25а, 55а, 56а ; Йома 10а , 11а , 19б , 33б , 72б , 82а , 86а ; Сукка 3a – b, 10b, 25a – b, 41b – 42a, 53b ; Beitzah 5a ; Рош ха-Шана 18a-b , 27a , 28b , 32b ; Taanit 9a ; Megillah 9a – b, 11a, 17b, 20a, 21a, 24b, 31b ; Моэд Катан 7b, 15a – b, 18b, 21b ; Хагига 3а , 9б , 11б – 12а ; Евамот 6б , 17а , 23а , 48б , 49б , 62а , 76а , 78б , 105а , 109б ; Ketubot 111b ; Недарим 8а , 37а , 38а , 62б ; Sotah 5a , 10b , 13b , 31a , 32b , 49a ; Gittin 12a , 45b , 56b , 57b , 88a ; Киддушин 29а – 30б , 34а , 39б – 40а , 57а , 58а , 68б ; Бава Камма 41b , 54b-55a , 67b , 79b , 87a , 92b , 102b ; Bava Metzia 16b , 35a , 89a , 108a ; Bava Batra 110a ; Санедрин 4b , 17a , 21b-22а , 29а , 38а-б , 56a-57a , 59b , 64a , 67b , 74a , 78b-79a ; Маккот 7а – 13а , 23б – 24а ; Шевуот 20б, 36а ; Avodah Zarah 2b – 3a , 4b – 5a , 7b , 11a , 20a , 23b , 25a , 36b , 45b , 54b , 58b ; Зевахим 19а, 37б, 80а ; Menachot 28a, 31b – 37b, 42b, 43b – 44a, 53b, 71a, 99b ; Чуллин 7б, 17а, 23а, 89а, 91б, 119б, 141а, 142а ; Бехорот 29а, 57а ; Арахина 3б ; Темура 3b – 4a, 28b ; Тамид 32б . Вавилония, 6 век. В, например, Талмуде Бавли . Под редакцией Исроэля Симхи Шорра, Хаима Малиновица и Мордехая Маркуса, 72 тома. Бруклин: пабы Mesorah, 2006.
• Мидраш Притчи , главы 6, 8, 11, 14, 23. 8 век. Например, в «Мидраше на Притчи» . Перевод с введением и аннотациями Бертона Л. Высоцки , страницы 38, 47, 59, 64, 73, 76, 101, 129, 131, 141. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 1992.
• Второзаконие Раба 2: 1–37. Земля Израиля, 9 век. Например, в Мидраше Раба: Второзаконие . Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона. Лондон: Soncino Press, 1939.

Средневековый

• Соломон ибн Габироль . Корона Королю , 2 («Ты один»). Испания, 11 век. Перевод Дэвида Р. Славитта, страницы 4–6. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1998.
• Раши . Комментарий . Второзаконие 3–7 . Труа , Франция, конец 11 века. Например, в Раши. Тора: с переведенным, аннотированным и разъясненным комментарием Раши . Переведено и аннотировано Исраэлем Иссером Цви Герцегом, том 5, страницы 45–81. Бруклин: публикации Mesorah, 1997.
• Рашбам . Комментарий к Торе . Труа, начало 12 века. Например, в «Комментарии Рашбама к Второзаконию: аннотированный перевод» . Под редакцией и переводом Мартина И. Локшина, страницы 49–68. Провиденс, Род-Айленд : коричневые иудаические исследования, 2004.

• Иуда Галеви . Кузари . 1: 87–91 ; 2:34, 50 ; 3:31, 35, 39–41 ; 4: 3 ; 5:23 Толедо , Испания, 11:30–1140. В, например, Иегуда Халеви. Кузари: аргумент в пользу веры Израиля. Введение Генри Слонимского, страницы 21, 60–63, 108, 114, 165, 168, 172–73, 205, 293. Нью-Йорк: Шокен, 1964.
• Числа Раба 12: 4; 23:13. 12 век. В, например, Мидраш Раба: Числа , том 5, страницы 463–64; том 6, страницы 876–80. Перевод Иуда Дж. Слотки. Лондон: Soncino Press, 1939.
• Авраам ибн Эзра . Комментарий к Торе . Середина 12 века. Например, в комментарии Ибн Эзры к Пятикнижию: Второзаконие (Деварим) . Переведено и аннотировано Х. Норманом Стрикманом и Артуром М. Сильвером, том 5, страницы 19–54. Нью-Йорк: Издательство Menorah Publishing Company, 2001.
• Маймонид . Руководство для недоумевших , Введение ; часть 1, главы 3 , 18 , 30 , 36 - 37 , 39 , 42 - 43 ; часть 2, главы 5 , 11 , 30 - 31 , 33 , 39 ; часть 3, главы 9 , 26 - 27 , 29 , 31 - 33 , 39 , 41 , 48 , 51 - 53 . Каир , Египет, 1190. У, например, Моисея Маймонида. Путеводитель для недоумевших . Перевод Майкла Фридлендера , страницы 3, 16–17, 28, 40, 50–51, 53–55, 57, 159, 168, 213, 219, 221–22, 231–32, 265, 310, 313, 320– 21, 323, 325, 327, 339, 341, 345, 379, 386–87, 392–93. Нью-Йорк: Dover Publications, 1956.
• Езекия бен Маной . Хизкуни . Франция, около 1240 г., например, в Чизкиягу бен Маноах. Чизкуни: Комментарий Торы . Переведено и аннотировано Элиягу Мунком, том 4, страницы 1061–82. Иерусалим: Издательство Ктав, 2013.
• Нахманид . Комментарий к Торе . Иерусалим, около 1270 г. В, например, Рамбане (Нахманид): Комментарий к Торе: Второзаконие. Перевод Чарльза Б. Чавела, том 5, страницы 46–93. Нью-Йорк: Издательство Шило, 1976.

• Зоар 3: 260а – 270а . Испания, конец 13 века. В, например, Зохар . Перевод Гарри Сперлинга и Мориса Саймона. 5 томов. Лондон: Soncino Press, 1934.
• Бахья бен Ашер . Комментарий к Торе . Испания, начало 14 века. Например, в « Мидраше рабейну Бахья: комментарий к Торе» рабби Бачьи бен Ашера . Переведено и аннотировано Элиягу Мунком, том 7, страницы 2374–444. Иерусалим: Lambda Publishers, 2003.
• Мейстер Экхарт . «Проповедь 2 (LW XXIX):« Бог един »»; «Проповедь 3 (XL, 3):« Что вы думаете о Христе? Чей он сын? »» Начало 14 века. В, например, Meister Eckhart. Избранные произведения . Перевод Оливер Дэвис, страницы 258–64. Лондон: Penguin Books, 1994. ( Второзаконие 6: 4–5 ).
• Исаак бен Моисей Арама . Акедат Ижак (Связь Исаака) . Конец 15 века. В, например, Ицхак Арама. Акейдат Ицхак: Комментарий раввина Ицхака Арамы к Торе . Перевод и сжатие Элияху Мунка, том 2, страницы 801–21. Нью-Йорк, Lambda Publishers, 2001.

Современное

• Исаак Абраванель . Комментарий к Торе . Италия, между 1492 и 1509 годами. В, например, Абарбанель: Избранные комментарии к Торе: Том 5: Деварим / Второзаконие . Переведено и аннотировано Израилем Лазаром, страницы 24–44. Бруклин: CreateSpace, 2015.

• Обадия бен Иаков Сфорно . Комментарий к Торе . Венеция, 1567 г. В, например, Сфорно: Комментарий к Торе . Перевод и пояснительные примечания Рафаэля Пельцовица, страницы 846–69. Бруклин: публикации Mesorah, 1997.
• Моше Альшич . Комментарий к Торе . Цфат , около 1593 г. В, например, Моше Альшич. Мидраш рабби Моше Альшиха на Тору . Переведено и аннотировано Элиягу Мунком, том 3, страницы 960–92. Нью-Йорк, Lambda Publishers, 2000.
• Саул Леви Мортейра . «Не прибавляйте к его словам». Амстердам, около 1630 года. У Марка Саперштейна. Изгнание в Амстердаме: проповеди Саула Леви Мортейры конгрегации «новых евреев», страницы 408–29. Цинциннати : Hebrew Union College Press, 2005.

• Авраам Иегошуа Хешель. Комментарии к Торе . Краков , Польша, середина 17 века. Составлено как Ханукат а-Тора . Под редакцией Ханоха Хеноха Эрзона. Петркув , Польша, 1900. У Авраама Иегошуа Хешеля. Ханука ха-Тора: мистические прозрения рава Авраама Иегошуа Хешеля о Чумаше . Перевод Авраама Переца Фридмана, страницы 297–303. Саутфилд, Мичиган : Targum Press / Feldheim Publishers , 2004.
• Томас Гоббс . Левиафан , 3:42 ; 4:45 . England, 1651. Перепечатка под редакцией CB Macpherson , страницы 545–47, 672, 676. Harmondsworth, England: Penguin Classics, 1982.
• Хаим ибн Аттар . Ор ха-Хаим . Венеция, 1742 г. В Чайим бен Аттар. Или Хачайим: Комментарий к Торе . Перевод Элиягу Мунка, том 5, страницы 1775–817. Бруклин: Lambda Publishers, 1999.
• Моисей Мендельсон . Сефер Нетивот Хашалом («Биур», «Объяснение») . Берлин, 1780–1783 гг. В книге Моисея Мендельсона: сочинения об иудаизме, христианстве и Библии . Под редакцией Михаила Готлиба, страницы 226–28. Уолтем, Массачусетс : издательство Brandeis University Press , 2011.
• Моисей Мендельсон. Иерусалим , § 2. Берлин, 1783 г. В Иерусалиме: или о религиозной власти и иудаизме . Перевод Аллана Аркуша; введение и комментарий Александра Альтмана , страницы 100, 119. Ганновер, Нью-Гэмпшир : издательство Brandeis University Press, 1983.

• Самсон Рафаэль Хирш . Хорив: философия еврейских законов и норм . Перевод Исидора Грюнфельда, страницы 5–8, 12–13, 18–35, 43–46, 61–78, 102–09, 117–21, 175–80, 187–89, 217–22, 274, 298– 302, 359–66, 369–74, 378–81, 406–16, 441–43, 448–52, 478, 514, 544, 565–68. Лондон: Soncino Press, 1962. Перепечатано в 2002 году. Первоначально опубликовано как Horeb, Versuche über Jissroel's Pflichten in der Zerstreuung . Германия, 1837 год.
• Самсон Рафаэль Хирш. Еврейская суббота . Nabu Press, 2010. Первоначально опубликовано «Германия, XIX век».

• Эмили Дикинсон . Поэма 112 (Где колокола уже не пугают утро -) . Около 1859 года. Поэма 168 (Если глупцы, назовите их «цветами» -) . Примерно 1860 г. Поэма 564 (Мой период наступил для молитвы -) . Приблизительно 1862 год. Поэма 597 (Мне всегда казалось, что это неправильно) . Примерно 1862 г. Поэма 1260 (Потому что ты идешь) . Примерно 1873 г. Поэма 1591 (Боболинк ушел -) . Примерно 1883 г. Поэма 1719 г. (Бог действительно ревнивый Бог -) . 19 век. Поэма 1733 (Ни один человек не трепетал ни перед своим домом) . 19 век. В Полном собрании стихотворений Эмили Дикинсон . Под редакцией Томаса Х. Джонсона, страницы 53, 79–80, 274–75, 293–94, 551–52, 659, 698, 703. Нью-Йорк: Little, Brown & Co., 1960.
• Дэвид Кларксон. «Идолопоклонство души исключает людей с небес». В Практических работах Дэвида Кларксона, том II , стр. 299ff. Эдинбург: Джеймс Никол, 1865. У Дэвида Кларксона. Идолопоклонство души исключает людей с небес . Куриосмит, 2010.

• Самуэль Давид Луццатто (Шадал). Комментарий к Торе. Падуя , 1871 г. В, например, Самуэль Давид Луццатто. Комментарий Торы . Перевод и аннотирование Элиягу Мунком, том 4, страницы 1160–73. Нью-Йорк: Lambda Publishers, 2012.
• Самсон Рафаэль Хирш. Еврейская суббота . Франкфурт , до 1889 г. Перевод Бена Джозефуссоро. 1911. Переиздано Лексингтон, Кентукки : Независимая издательская платформа CreateSpace, 2014.
• Г. Кэмпбелл Морган . Десять заповедей . Чикаго: Компания Флеминга Х. Ревелла, 1901. Переиздано BiblioLife, 2009.

• Иегуда Арье Лейб Альтер . Сефат Эмет . Гура Кальвария (Гер), Польша , до 1906 г. Изложено на языке истины: комментарий к Торе Сефат Эмет . Переводил и интерпретировал Артур Грин , страницы 289–93. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1998 г. Переиздано в 2012 г.
• Герман Коэн . Религия разума: из источников иудаизма . Перевод с введением Саймона Каплана; вступительные очерки Лео Штрауса , страницы 74–79, 90, 156, 159, 163, 169, 220. Нью-Йорк: Ангар, 1972. Перепечатано в Атланте : Scholars Press, 1995. Первоначально опубликовано как Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums . Лейпциг : Густав Фок, 1919.

• Кауфманн Колер . «Шема Исроэль: происхождение и цель его ежедневного рассказа». Журнал еврейских преданий и философии , том 1 (номер 3/4) (июль / октябрь 1919 г.): страницы 255–64.

• Гарольд Х. Роули. Моисей и Десятисловие . Компания Джорджа Дорана, 1919 год.
• Авраам Исаак Кук . Моральные принципы . Начало 20 века. В Аврааме Исааке Куке: огни покаяния, нравственные принципы, огни святости, очерки, письма и стихи . Перевод Бен Цион Боксер , страницы 156, 176. Махва, Нью-Джерси: Paulist Press 1978.
• Александр Алан Штайнбах. Субботняя царица: пятьдесят четыре беседы о Библии с молодежью на основе каждой части Пятикнижия , страницы 142–45. Нью-Йорк: Дом еврейской книги Бермана, 1936.
• Джозеф Рейдер. Священное Писание: Второзаконие с комментарием , страницы 44–84. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1937.

• Томас Манн . Иосиф и его братья . Перевод Джона Э. Вудса , страницы 325, 447, 612, 788. Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 2005. Первоначально опубликовано как Joseph und seine Brüder . Стокгольм: Bermann-Fischer Verlag, 1943.
• Томас Манн, Ребекка Уэст , Франц Верфель , Джон Эрскин , Бруно Франк , Жюль Ромэнс , Андре Моруа , Сигрид Ундсет , Хендрик Виллем ван Лун , Луи Бромфилд , Герман Раухнинг . Десять заповедей: десять коротких романов о войне Гитлера против морального кодекса . Под редакцией Армина Л. Робинсона. Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1943.
• Антология субботы. Под редакцией Авраама Э. Миллграма. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1944; переиздано в 2018 г. ( Второзаконие 5: 11–14 ).
• Моррис Адлер, Джейкоб Б. Агус и Теодор Фридман. «Ответ в субботу». Труды Раввинского Собрания , том 14 (1950), страницы 112–88. Нью-Йорк: Раввинская ассамблея Америки, 1951. В трудах комитета по еврейскому закону и стандартам консервативного движения 1927–1970 , том 3 (Responsa), страницы 1109–34. Иерусалим: Раввинское собрание и Институт прикладной Халлахи, 1997.

• Авраам Джошуа Хешель . Суббота . Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру , 1951. Переиздано в 2005 году.
• Авраам Джошуа Хешель. Человек в поисках Бога: исследования молитвы и символизма , страницы 36, 120. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера, 1954.
• Моррис Адлер. Мир Талмуда , страницы 26, 28–29, 76, 89–90. Фонды Бнай Брит Хиллел, 1958. Переиздано издательством Кессинджер, 2007 год.
• Иоганн Дж. Стамм и Морис Э. Эндрю. Десять заповедей в последних исследованиях . Напервилль, Иллинойс : Алек Р. Алленсон, 1967.

• Мартин Бубер . О Библии: Восемнадцать исследований , страницы 80–121. Нью-Йорк: Schocken Books, 1968.
• Энтони Филлипс. Уголовное право древнего Израиля: новый подход к декалогу . Оксфорд: Бэзил Блэквелл, 1970.
• Эдуард Нильсен. Десять заповедей в новой перспективе . Алек Р. Алленсон, 1968. Перепечатано Hymns Ancient & Modern Ltd, 2012.
• Энтони Филлипс. Уголовное право древнего Израиля: новый подход к декалогу . Бэзил Блэквелл, 1970 год.

• Герман Коэн . Религия разума: из источников иудаизма , стр. 76. Нью-Йорк: издательство F. Ungar Publishing Company, 1972.
• В. Гюнтер Плаут . Руководство по Шаббату . Нью-Йорк: CCAR, 1972.
• Майкл Бреслоу. "Шма". Обзор Миссисипи , том 2 (номер 2) (1973): страницы 60–65.
• Гарри М. Бак. «Поклонение, идолопоклонство и Бог». В свете моего пути: Исследования Ветхого Завета в честь Джейкоба М. Майерса . Под редакцией Ховарда Н. Леща, Ральфа Д. Хайма и Кэри А. Мура, страницы 67–82. Филадельфия: издательство Temple University Press , 1974.
• Питер С. Крейги . Проблема войны в Ветхом Завете , страницы 47, 55, 57. Гранд-Рапидс, Мичиган : Издательство William B. Eerdmans Publishing Company , 1978.
• Уолтер Дж. Харрельсон. Десять заповедей и права человека . Филадельфия: Fortress Press, 1980. Исправленное издание Mercer Univ. Press, 1997.
• Нехама Лейбовиц . Исследования в Деварим: Второзаконие , страницы 44–84. Иерусалим: Всемирная сионистская организация , 1980.
• Патрик Д. Миллер . «Самое главное слово: иго царства». Обзор Илиффа . (1984): страницы 17–29.
• Дж. Джеральд Янзен. «О самом важном слове в Шма (Второзаконие VI 4–5)». Vetus Testamentum , том 37 (номер 3) (июль 1987 г.): страницы 280–300.
• Пинхас Х. Пели . Тора сегодня: новая встреча с Священным Писанием , страницы 205–08. Вашингтон, округ Колумбия: B'nai B'rith Books, 1987.
• Джерри В. Ли. "Шма". Библейский иллюстратор (зима 1988 г.): страницы 70–72.
• Патрик Д. Миллер мл. «Многоликая Моисея: Второзаконный портрет». Обзор Библии , том 4 (номер 5) (октябрь 1988 г.).
• Дэвид Ноэль Фридман . «Девять заповедей: тайное продвижение грехов Израиля». Обзор Библии , том 5 (номер 6) (декабрь 1989 г.).
• Дж. Джеральд Янзен. «Отголосок Шма в Исаии 51: 1–3». Журнал для изучения Ветхого Завета , том 13 (номер 43) (1989): страницы 69–82.
• Кшиштоф Кесьлевский . Декалог . Варшава: Sender Freies Berlin (SFB), Telewizja Polska (TVP) и Zespol Filmowy "Tor", 1989.
• Цвее Захавы. «Политические и социальные аспекты в формировании ранней еврейской молитвы: случай Шма ». Труды Всемирного конгресса по иудаике , том 1 (1989): страницы 33–40.
• Патрик Д. Миллер . Второзаконие , страницы 42–110. Луисвилл : Пресса Джона Нокса , 1990.
• Марк С. Смит . Ранняя история Бога: Яхве и другие божества в древнем Израиле , страницы 23, 80, 101, 113, 125, 151, 166. Нью-Йорк: HarperSanFrancisco, 1990.
• Сидни Энн Уайт. «Второзаконие всех душ и Десятисловие». Журнал библейской литературы , том 109 (номер 2) (лето 1990 г.): страницы 193–206.
• Пинхас Хакоэн Пели . Еврейская суббота: новая встреча . Нью-Йорк: Шокен, 1991.
• Филип Д. Стерн. Библейский герем: окно в религиозный опыт Израиля . Атланта: Scholars Press, 1991.
• Моше Вайнфельд . Второзаконие 1–11 , том 5, страницы 189–384. Нью-Йорк: Якорная Библия , 1991.
• Моше Вайнфельд. «Чем отличаются Десять заповедей?» Обзор Библии , том 7 (номер 2) (апрель 1991 г.).
• Моше Хальберталь и Авишай Маргалит . Идолопоклонство . Перевод Наоми Голдблюм. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1992.
• Лоуренс Кушнер . Бог был в этом месте, и я, я не знал: обретение себя, духовности и окончательного смысла , страницы 39–40. Издательство Jewish Lights, 1993. (между Богом и вами).
• Песнь силы и сила песни: Очерки книги Второзаконие . Отредактированный Дуэйном Л. Кристенсеном. Озеро Вайнона, Индиана : Eisenbrauns, 1993.
• Аарон Вильдавски . Ассимиляция против разделения: Иосиф-администратор и политика религии в библейском Израиле , стр. 3. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: издательство Transaction Publishers, 1993.
• Стивен А. Геллер. «Огненная мудрость: Логос и лексика во Второзаконии 4». Пробные тексты , том 14 (номер 2) (май 1994 г.): страницы 103–39.
• Сэнди Айзенберг Сассо. «Во имя Бога». Вудсток, Вермонт: Издательство «Еврейские огни», 1994 г. (называя Бога Один ).
• Рональд Янгблад. «Считая десять заповедей». Обзор Библии , том 10 (номер 6) (декабрь 1994 г.).
• Джудит С. Антонелли. «Запрет на образы». В образе Бога: феминистский комментарий к Торе , страницы 407–15. Нортвейл, Нью-Джерси : Джейсон Аронсон , 1995.
• Эллен Франкель . Пять книг Мириам: женский комментарий к Торе , страницы 251–57. Нью-Йорк: Сыновья Г.П. Патнэма , 1996.
• Джек Р. Лундбом. «Inclusio и другие обрамляющие устройства во Второзаконии I – XXVIII». Vetus Testamentum , том 46 (номер 3) (июль 1996 г.): страницы 296–315.
• В. Гюнтер Плаут. Комментарий Хафтары, страницы 439–50. Нью-Йорк: UAHC Press, 1996.
• Марк Дов Шапиро. Врата Шаббата: Руководство по соблюдению Шаббата . Нью-Йорк: CCAR Press, 1996.
• Моше Вайнфельд. «Богословская революция Второзакония». Обзор Библии , том 12 (номер 1) (февраль 1996 г.).
• Джеффри Х. Тигей. Комментарий к Торе JPS: Второзаконие: традиционный еврейский текст с новым переводом JPS , страницы 38–88, 432–44. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1996.
• Роберт Гудман. «Шаббат». В обучении еврейским праздникам: история, ценности и деятельность , страницы 1–19. Денвер : ARE Publishing, 1997.
• Сорел Гольдберг Леб и Барбара Биндер Кадден. Преподавание Торы: сокровищница идей и занятий , страницы 299–303. Денвер : ARE Publishing, 1997.
• Барух Дж. Шварц. «Что на самом деле произошло на горе Синай? Четыре библейских ответа на один вопрос». Обзор Библии , том 13 (номер 5) (октябрь 1997 г.).
• Дж. Джеральд Янзен. «Заявление Шма». Встреча , том 59 (номер 1-2) (1998): страницы 243–57.
• Уильям ХК Пропп. «Почему Моисей не смог войти в обетованную землю». Обзор Библии , том 14 (номер 3) (июнь 1998 г.).
• Сьюзан Фриман. Обучение еврейским добродетелям: священные источники и художественная деятельность , страницы 6–7, 39–54, 179–94, 255–68. Спрингфилд, Нью-Джерси : ARE Publishing, 1999. ( Второзаконие 4: 4 ; 6: 4 , 6–9 ).
• Р. Уолтер Л. Моберли . «К толкованию Шма». В богословской экзегезе: очерки в честь Бреварда С. Чайлда . Под редакцией Кристофера Зейтца и Кэтрин Грин-МакКрайт, страницы 124–44. Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство William B. Eerdmans Publishing Company, 1999.
• Дэвид Ноэль Фридман. Девять заповедей: раскрытие скрытых закономерностей преступлений и наказаний в еврейской Библии . Нью-Йорк: Даблдей, 2000.
• Ричард Д. Нельсон. "Второзаконие." В библейском комментарии HarperCollins . Под редакцией Джеймса Л. Мэйса , страницы 191–92, 194–99. Нью-Йорк: издательство HarperCollins, исправленное издание, 2000 г.
• Рошель Робинс. «Земля, текущая с молоком и медом»: сексуализация земли ». В женском комментарии к Торе: новые взгляды женщин-раввинов на 54 еженедельных отрывка Торы . Под редакцией Элиз Гольдштейн , страницы 338–44. Вудсток, Вермонт : Издательство Jewish Lights , 2000.
• Роберт Ф. Шедингер. «Заметка о вариативной форме шемы в писаниях Иустина Мученика». Harvard Theological Review , том 93 (номер 2) (апрель 2000 г.): страницы 161–63.
• Лейни Блюм Коган и Джуди Вайс. Обучение Хафтаре: история вопроса, идеи и стратегии , страницы 253–62. Денвер: ARE Publishing, 2002.
• Уильям Дж. Федерер . Десять заповедей и их влияние на американское право: исследование по истории . Amerisearch, 2002.
• Майкл Фишбейн . Библейский комментарий JPS: Хафтарот , страницы 278–84. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2002.

• Тиква Фрымер-Кенски . «На баррикады: взгляды против другого». В чтении женщин Библии , страницы 199–208. Нью-Йорк: Schocken Books, 2002. ( Второзаконие 7: 1–6 ).
• Адмиэль Косман . «История великана: извилистый путь Ога, царя Башана, в еврейской агадической традиции». Ежегодник Еврейского унион- колледжа , том 73 (2002): страницы 157–90.
• Джон Дж. Коллинз . «Рвение Финееса: Библия и легитимация насилия». Журнал библейской литературы , том 122 (номер 1) (весна 2003 г.): страницы 3–21. (запрет во Второзаконии 7: 1–6 ).
• Реувен Хаммер . Или Хадаш: Комментарий к Сидур Сим Шалом для Шаббата и фестивалей , стр. 30. Нью-Йорк: Раввинское собрание , 2003. (мезуза).
• Иосиф Телушкин . Десять заповедей характера: важные советы для достойной, этичной и честной жизни , страницы 52–59, 61–65, 76–80, 129–32, 177–80, 189–90, 204–06, 275–78. . Нью-Йорк: Колокольня, 2003.
• Роберт Альтер . Пять книг Моисея: перевод с комментарием , страницы 895–918. Нью-Йорк: WW Norton & Co., 2004.
• Бернард М. Левинсон . "Второзаконие." В еврейской Библии изучения . Под редакцией Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера , страницы 370–83. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2004.
• Шерил Носан-Бланк. «Хафтарат Ваэтханан: Исайя 40: 1-26». В комментарии к женской хафтаре: новые взгляды женщин-раввинов на 54 еженедельные части хафтары, 5 мегильот и особый шаббат . Под редакцией Элиз Гольдштейн, страницы 216–20. Вудсток, Вермонт: Издательство Jewish Lights, 2004.
• Десять заповедей: взаимность верности . Под редакцией Уильяма П. Брауна . Луисвилл, Кентукки : Вестминстерская пресса Джона Нокса , 2004.
• Сидни В. Кроуфорд. «Чтение Второзакония во времена Второго Храма». В чтении настоящего в Кумранской библиотеке: восприятие современности средствами толкования Священного Писания ». Под редакцией Кристин Де Тройер и Армина Ланге, страницы 127–40. Атланта: Общество библейской литературы, 2005.
• Профессора о Парашахе: исследования еженедельного чтения Торы под редакцией Лейба Московица, страницы 304–10. Иерусалим: публикации Урим , 2005.
• Джеральд Дж. Блидштейн . Почитай отца и мать твоих: сыновняя ответственность в еврейском законе и этике: дополненное издание . Нью-Йорк: Ктав , 2006.
• Уолтер Дж. Харрельсон. Десять заповедей на сегодня . Луисвилл, Кентукки : Вестминстерская пресса Джона Нокса, 2006.
• В. Гюнтер Плаут. Тора: современный комментарий: переработанное издание . Пересмотренное издание под редакцией Дэвида Е.С. Стерна , страницы 1184–225. Нью-Йорк: Союз реформистского иудаизма , 2006.
• Сюзанна А. Броуди. «Шаббат» и «Смешанные браки». В « Танцах в пустых пространствах: годовой цикл Торы и другие стихотворения» , страницы 51–57, 103. Шелбивилль, Кентукки: Wasteland Press, 2007.
• Эстер Юнгрейс . Жизнь - это испытание , страницы 86–89, 116–19, 147–48, 154, 163, 166, 169, 219, 248–49, 257–58, 266. Бруклин: Shaar Press, 2007.
• Джеймс Л. Кугель . Как читать Библию: Путеводитель по Священным Писаниям, тогда и сейчас , страницы 32, 166, 245, 250–59, 291, 298, 308, 311–12, 319–20, 340–45, 348, 355, 357, 369, 371, 432, 579, 621, 647, 650, 684. Нью-Йорк: Free Press, 2007.
• Майкл Д. Мэтлок. «Соблюдение первой части десятой заповеди: применение закона о браке левирата». Журнал для изучения Ветхого Завета , том 31 (номер 3) (март 2007 г.): страницы 295–310.
• Адам Поткей. «Иконы и иконоборчество от Моисея до Мильтона». Лекция 3 в журнале «Современный ученый: Библия и корни западной литературы» . Принц Фредерик, Мэриленд : Записанные книги , 2008.
• Тора: женский комментарий . Под редакцией Тамары Кон Эскенази и Андреа Л. Вайс , страницы 1063–88. Нью-Йорк: URJ Press , 2008.
• Кристофер Р. Бруно. «Примечание к переводу Второзакония 6: 4». Vetus Testamentum , том 59 (номер 2) (2009 г.): страницы 320–22
• Юджин Э. Карпентер. "Второзаконие." В комментариях к иллюстрированному библейскому фону Зондервана . Под редакцией Джона Х. Уолтона , том 1, страницы 440–62. Гранд-Рапидс, Мичиган : Зондерван , 2009.
• Реувен Хаммер. Вход в Тору: Предисловия к Еженедельной главе Торы , страницы 257–62. Нью-Йорк: Издательство Gefen, 2009.
• Зив Хеллман. «И в седьмой день: израильтяне размышляют об общественной природе Шаббата в государстве, которое стремится быть одновременно еврейским и демократическим». Иерусалимский отчет , том 20 (номер 19) (4 января 2009 г.): страницы 26–30.
• Тимоти Келлер . Поддельные боги: пустые обещания денег, секса и власти и единственная надежда, которая имеет значение . Dutton Adult, 2009. (Что такое идол? Это что-то более важное для вас, чем Бог, все, что захватывает ваше сердце и воображение больше, чем Бог, все, что вы стремитесь дать вам, то, что может дать только Бог).
• Патрик Д. Миллер. Десять заповедей: толкование: ресурсы для использования Священного Писания в церкви . Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса, 2009.
• Фрэнк Ньюпорт. «Внебрачные связи, как у Сэнфорда, моральное табу: недавние признания избранных должностных лиц противоречат нормативным стандартам американцев» Gallup Inc., 25 июня 2009 г.
• Джули Пелц. «Переосмысление нечестивого« Сына »: Парашат Ваэтчанан (Второзаконие 3: 23–7: 11)». В Torah Queeries: еженедельные комментарии к еврейской Библии . Под редакцией Грегга Дринкуотера, Джошуа Лессера и Дэвида Шнера; предисловие Джудит Пласкоу , страницы 235–39. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета , 2009.
• Джули Кадвалладер-Штауб. Радость . В Лицом к лицу: поэзия Коллекция . DreamSeeker Books, 2010г. («Страна молока и меда»).

• Идан Дершовиц. «Земля, полная жира и меда». Vetus Testamentum , том 60 (номер 2) (2010): страницы 172–76.
• Илан Ставанс и Мордехай Драк. "Шема Исраэль!" В книге «От всего сердца: любовь и Библия» , страницы 1–23. Издательство Рутгерского университета, 2010.
• Иосиф Телушкин. Гилель: Если не сейчас, то когда? страницы 55–57. Нью-Йорк: Nextbook, Schocken, 2010. (в честь отца и матери).
• «День отдыха: новая книга Джудит Шулевиц рассматривает субботу на протяжении веков и в ее собственной жизни». В журнале для планшетов . (15 марта 2010 г.).
• «Образ тела: историк искусства занимается сложным вопросом евреев и фигуративной живописи». В журнале для планшетов . (7 июня 2010 г.). (заповедь не делать изваяния и еврейских художников).
• Билл Т. Арнольд. «Антиномия любви-страха во Второзаконии 5–11». Vetus Testamentum , том 61 (номер 4) (2011 г.): страницы 551–69.
• Джеймс С.А. Кори . Leviathon Wakes , глава 44. Орбита, 2011. («Он знал историю Моисея, увидевшего землю обетованную, в которую он никогда не войдет. Миллер подумал, что бы почувствовал старый пророк, если бы его ввели на мгновение, на день, неделю, год, а потом снова улетел в пустыню. Киндер никогда не покидает пустоши. Безопаснее. ")

• Иуда Краут. «Расшифровка Шмы: лестничный параллелизм и синтаксис Второзакония 6: 4». Vetus Testamentum , том 61 (номер 4) (2011 г.): страницы 582–602.
• Джо Либерман и Дэвид Клингхоффер . Дар отдыха: открытие заново красоты субботы . Нью-Йорк: Howard Books, 2011.
• Декалог сквозь века: от еврейских Писаний до Бенедикта XVI . Под редакцией Джеффри П. Гринмана и Тимоти Ларсена. Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс, 2012.
• Уильям Дж. Девер . Жизнь простых людей в Древнем Израиле: когда археология и библия пересекаются , страницы 43–44, 192, 290, 312. Гранд-Рапидс, Мичиган : Издательство William B. Eerdmans Publishing Company , 2012.

• Джонатан Хайдт . Праведный разум: почему хорошие люди разделяются политикой и религией , стр. 256. Нью-Йорк: Пантеон, 2012. (запрет на убийство, прелюбодеяние, лжесвидетельство и нарушение клятвы как эволюционное преимущество).
• Шмуэль Херцфельд . "Согрешил Моше?" В книге Fifty-Four Pick Up: 15- минутные вдохновляющие уроки Торы , страницы 257–61. Иерусалим: Издательство Gefen , 2012.
• Дэниел С. Невинс . «Использование электрических и электронных устройств в Шаббат». Нью-Йорк: Раввинское собрание, 2012.
• Адам Кирш . «Древние законы для Нового времени: когда палатка - это просто палатка, а не кровать или шляпа? Чтобы обновить еврейские законы, раввины рассуждали по аналогии». Таблетный журнал . (26 февраля 2013 г.). (Шаббат).
• Адам Кирш. «Оставьте еврейский народ в покое: раввины оставили исполнение своих талмудических указов общественным стандартам и добровольным обязательствам». Таблетный журнал . (5 марта 2013 г.). (Шаббат).
• Адам Кирш. «Написано звездами (или нет): чтобы преодолеть обреченные жизни, - утверждали раввины Талмуда, - совершайте добродетельные поступки согласно Торе». Таблетный журнал . (12 марта 2013 г.). (Шаббат).
• Адам Кирш. «Путешествие по аллеям Талмуда: круг проблем и разнообразие ответов при изучении Устного Закона приводят к новым путям рассуждений». Таблетный журнал . (18 марта 2013 г.). (Шаббат).

• Ной Винер. «Шема 'Исраэль: монотеистический еврейский амулет, обнаруженный около Карнунтума». Библейская история Daily (блог Biblical Archeology Review ). (12 апреля 2013 г.).
• Леон Р. Касс . «Десять заповедей: почему имеет значение Декалог». Журнал "Мозаика" . (Июнь 2013).
• Питер Берковиц . «Декалог и либеральная демократия: ответ на:« Десять заповедей »», Mosaic Magazine . (Июнь 2013).
• Хаим О. Речницер. «Безусловная любовь: различие между любовью к Богу и любовью к стране». The Jerusalem Report , том 24 (номер 8) (10 июля 2013 г.): стр. 47.

• Амиэль Унгар. «Тель-Авив и суббота». The Jerusalem Report , том 24 (номер 8) (29 июля 2013 г.): стр. 37.
• Папа Франциск . «Нет новому идолопоклонству перед деньгами». В Evangelii gaudium («Радость Евангелия») . Ватикан: Святой Престол , 2013.
• Управление ООН по наркотикам и преступности . Глобальное исследование убийств . Вена, 2013.
• Аманда Теркель. «Гленн Гротман, сенатор от Республиканской партии Висконсина, борется за семидневную рабочую неделю». The Huffington Post . (3 января 2014 г., обновлено 23 января 2014 г.). (Кандидат в Конгресс сказал: «Прямо сейчас в Висконсине нельзя работать семь дней подряд, что немного смешно, потому что самые разные люди хотят работать семь дней в неделю».)
• Эстер Блум. «Безумное новое приложение для использования вашего iPhone в Шаббат». Jewniverse . (1 октября 2014 г.).

• Чарльз Копель. «Хафтара, которая вдохновила Мартина Лютера Кинга« У меня есть мечта »: речь Кинга основана на отрывке из Исайи, который евреи читают после Тиша бе-Ав, - предлагая образец для оживления его миссии». Таблетный журнал . (13 января 2014 г.).
• Шломо Рискин . Огни Торы: Деварим: Моисей завещает наследие, историю и завет , страницы 31–73. Нью-Милфорд, Коннектикут : Maggid Books, 2014.
• Библия комментаторов: Рубин JPS Miqra'ot Gedolot: Deuteronomy. Отредактировано, переведено и аннотировано Майклом Карасиком, страницы 26–55. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2015.
• «Безумное новое изобретение использования электричества в Шаббат». Jewniverse . (21 апреля 2015 г.).

• Джонатан Сакс . Уроки лидерства: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 247–50. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2015.
• «Хетты: между традицией и историей». Обзор библейской археологии , том 42 (номер 2) (март / апрель 2016 г.): страницы 28–40, 68.
• Жан-Пьер Исбоутс . Археология Библии: величайшие открытия от Бытия до римской эпохи , страницы 114–20. Вашингтон, округ Колумбия : National Geographic , 2016.
• Джонатан Сакс. Очерки этики: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 281–85. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2016.
• Кеннет Сискин. Размышляя о Торе: философ читает Библию , страницы 153–69. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2016.
• Шай Хельд . Сердце Торы, Том 2: Очерки еженедельной части Торы: Левит, Числа и Второзаконие , страницы 209–19. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017.
• Стивен Леви и Сара Леви. Комментарий к Торе для обсуждения Раши в JPS , страницы 152–55. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017.
• Эрнст Вендланд. Второзаконие: перевод Примечания . Орландо, Флорида: unfoldingWord, 2017.
• Джон Бартон . "Десять заповедей." В истории Библии , страницы 77–79. Нью-Йорк: Viking Press , 2019.
• Ральф Аллан Смит. «Третья заповедь во Второзаконии 14: 1–21».
• Джулия Райдер. «Суббота и культ святилища в законодательстве о святости: переоценка». Журнал библейской литературы , том 138, номер 4 (2019): страницы 721–40.
• Кот Куайн. «Сонмы Небесные и Божественная Армия: Переоценка». Журнал библейской литературы , том 138, номер 4 (2019): страницы 741–55.
• Джонатан Сакс. Завет и беседа: еженедельное чтение еврейской Библии: Второзаконие: обновление Синайского завета , страницы 49–83. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2019.

внешние ссылки

Тексты

• Масоретский текст и перевод JPS 1917 года
• Слушайте пение парашаха
• Послушайте, как читать парашаха на иврите

Комментарии