Ваелеч - Vayelech

Моисей говорит с детьми Израиля (иллюстрация из «Библейских мальчиков» Хартвелла Джеймса )

Вайелех , Вайелех , Ваелех , Ва-елех , Вайелех , Вайелех , Вайелах или Ва-йелех ( וַיֵּלֶךְ - иврит, означающее «затем он вышел», первое слово в парашахе) - это 52-я недельная глава Торы ( פָּרָשָׁה , парашах ) в ежегодном еврейском цикле чтения Торы и девятый во Второзаконии . Он составляет Второзаконие 31: 1–30 . В параше Моисей сказал израильтянам быть сильными и мужественными, поскольку Бог и Иисус Навин вскоре приведут их в Обетованную землю . Моисей повелел израильтянам каждые семь лет читать закон всему народу. Бог сказал Моисею, что его смерть приближается, что люди нарушат завет и что таким образом Бог скроет от них лицо Бога , поэтому Моисею следует написать песню, чтобы служить свидетельством Бога против них.

Всего 30 стихов, и в нем меньше всего стихов, чем у любого парашаха, но не меньше слов или букв. (Парашат В'Зот ха-Бераха имеет меньше букв и слов.) Парашах состоит из 5652 еврейских букв , 1484 еврейских слов, 30 стихов и 112 строк в свитке Торы. Евреи обычно читают его в сентябре или в начале октября (или, реже, в конце августа). В лунно-солнечном календаре на иврите от 50 недель в обычные годы до 54 или 55 недель в високосные. В некоторые високосные годы (например, 2021, 2022, 2025) Парашат Вайелеч читается отдельно. В обычные годы (например, 2020, 2023, 2024, 2026 и 2027) Парашат Вайелех объединяется с предыдущим парашахом, Ницавим , чтобы помочь достичь необходимого количества еженедельных чтений, а затем объединенная часть читается в субботу. непосредственно перед Рош ха-Шана . Две части Торы объединены, за исключением случаев, когда две субботы выпадают между Рош ха-Шана и Суккот, и ни одна суббота не совпадает со Святым днем .

Чтения

В традиционном чтении Торы в субботу парашах делится на семь чтений, или עליות , aliyot . В масоре из Танаха ( иврит Библия ), Парашит Vayelech имеет два «открытый участок» ( פתוחה , petuchah ) подразделения (примерно эквивалентны пункты, часто сокращенное с буквой иврита פ ( П )). Первая открытая часть ( פתוחה , петуха ) охватывает первые четыре чтения ( עליות , алиот ). Вторая открытая часть ( פתוחה , петуха ) охватывает оставшиеся три чтения ( עליות , алиот ). В пределах первой открытой части ( פתוחה , петуха ), дальнейшее подразделение, называемое «закрытой частью» ( סתומה , сетумах ) (сокращенно еврейской буквой ס ( самех )), охватывает первые два чтения ( עליות , алиот ).

Первое чтение - Второзаконие 31: 1–3

В первом чтении ( עליה , алия ) Моисей сказал израильтянам, что в тот день ему было 120 лет, что он больше не может выходить и входить, и Бог сказал ему, что он не должен переходить реку Иордан . Бог пойдет перед ними и уничтожит народы, опередившие их, и Иисус Навин также пойдет перед ними. На этом первое чтение ( עליה , алия ) заканчивается.

Второе чтение - Второзаконие 31: 4–6.

Во втором чтении ( עליה , алия ), Моисей обещал , что Бог уничтожит эти народы , как Бог уничтожил Сигон и Ог , с царями из Аморреев , и израильтяне выселить те народы согласно заповедям , что Моисей заповедал им. Моисей призывал израильтян быть сильными и мужественными, потому что Бог пойдет с ними и не оставит их. На этом заканчивается второе чтение ( עליה , алия ) и закрытая часть ( סתומה , сетумах ).

Ковчег Завета (барельеф в соборе Оша )

Третье чтение - Второзаконие 31: 7–9.

В третьем чтении ( עליה , алия ) на глазах у людей Моисей сказал Иисусу Навину быть сильным и храбрым, потому что он пойдет с людьми в землю, которую Бог поклялся их отцам, и заставит их унаследовать ее. , и Бог пойдет перед ним, будет с ним, и не оставит его. Моисей написал этот закон и передал его священникам , сыновьям Левия , которые несли Ковчег Завета, и всем старейшинам Израиля. На этом заканчивается третье чтение ( עליה , алия ).

Четвертое чтение - Второзаконие 31: 10–13.

В четвертом чтении ( עליה , алия ) Моисей повелел им читать закон перед всем Израилем в конце каждых семи лет во время праздника Суккот , когда весь Израиль должен был появиться в том месте, которое выберет Бог . Моисей велел им собрать весь народ - мужчин , женщин , детей и пришельцев - чтобы они могли слышать , учиться , бояться Бога и соблюдать закон, пока израильтяне жили на земле, которую они переходили через Иордан, чтобы завладеть ею. . На этом заканчивается четвертое чтение ( עליה , алия ) и первая открытая часть ( פתוחה , петуха ).

Моисей называет Иисуса Навина, чтобы преуспеть в нем (гравюра на дереве Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда из Библии 1860 года в картинках )

Пятое чтение - Второзаконие 31: 14–19.

В пятом чтении ( עליה , алия ) Бог сказал Моисею, что по мере приближения дня его смерти он должен позвать Иисуса Навина, и они должны явиться в шатер собрания, чтобы Бог благословил Иисуса Навина. Бог явился в облачном столпе над дверью шатра и сказал Моисею, что он вот-вот умрет, люди восстанут и нарушат завет, Божий гнев возгорится против них, Бог оставит их и скроет лицо Бога от их, и многие бедствия постигнут их. Поэтому Бог повелел Моисею написать песню и научить ей израильтян, чтобы песня могла служить свидетельством Бога против израильтян. На этом пятое чтение ( עליה , алия ) заканчивается.

Шестое чтение - Второзаконие 31: 20–24.

В шестом чтении ( עליה , алия ) Бог продолжил, что, когда Бог приведет израильтян в землю, текущую с молоком и медом ( חָלָב וּדְבַשׁ , халав удеваш ), они насытятся , растолстели и обратятся в другие боги и нарушили завет, тогда, когда на них постигнет много бедствий, эта песня будет свидетельствовать перед ними в качестве свидетеля. Итак, Моисей написал песню в тот день и научил ей израильтян. И Бог повелел Иисусу Навину быть сильным и храбрым, ибо он приведет израильтян в землю, в которой клялся им Бог, и Бог будет с ним. И Моисей закончил писать закон в книге. Шестое чтение ( עליה , алия ) на этом заканчивается.

Седьмое чтение - Второзаконие 31: 25–30.

В седьмом чтении ( עליה , алия ) Моисей повелел левитам , несущим Ковчег Завета, взять книгу и положить ее рядом с Ковчегом, чтобы она могла служить свидетельством против людей. Ибо Моисей сказал, что он знал, что даже в тот день люди восставали против Бога, так насколько же они будут больше после его смерти?

В мафтир ( מפטיר ) чтении Второзакония 31: 28–30, которое завершает парашах, Моисей созвал старейшин и офицеров, чтобы они собрались, чтобы он мог призвать небо и землю в свидетели против них. Ибо Моисей сказал, что он знал, что после его смерти израильтяне поступят нечестиво и отвернутся от заповедей, и с ними постигнет зло, потому что они будут делать то, что было злом в глазах Бога. И проповедовал Моисей всему собранию Израиля слова песни. На этом седьмое чтение ( עליה , алия ), вторая открытая часть ( פתוחה , петуха ) и парашах заканчиваются.

Чтения для Парашиот Ницавим-Вайелеч

Когда евреи читают Парашат Ницавим вместе с Парашат Вайелех, они делят чтения по следующему расписанию:

Чтение Стихи
1 29: 9–28
2 30: 1–6
3 30: 7–14
4 30: 15–31: 6
5 31: 7–13
6 31: 14–19
7 31: 20–30
Мафтир 31: 28–30

Показания по трехлетнему циклу

В те годы, когда евреи читали парашах отдельно, евреи, которые читали Тору в соответствии с трехлетним циклом чтения Торы, читали парашах полностью в соответствии с расписанием с первого по седьмое чтения в тексте выше. Когда евреи читают Парашат Ницавим вместе с Парашат Вайелех, евреи, читающие Тору согласно трехлетнему циклу, могут читать парашах согласно следующему расписанию.

Год 1 2 год 3 год
Чтение 29: 9–30: 14 30: 1–31: 6 31: 7–30
1 29: 9–11 30: 1–3 31: 7–9
2 29: 12–14 30: 4–6 31: 10–13
3 29: 15–28 30: 7–10 31: 14–19
4 30: 1–3 30: 11–14 31: 20–22
5 30: 4–6 30: 15–20 31: 22–24
6 30: 7–10 31: 1–3 31: 25–27
7 30: 11–14 31: 4–6 31: 28–30
Мафтир 30: 11–14 31: 4–6 31: 28–30

Ключевые слова

Слова, часто используемые в парашах, включают: Моисей (11 раз), го (10 раз) и Израиль (10 раз).

В древних параллелях

Парашах имеет параллели в этих древних источниках:

Исход 3: 8 и 17 , 13: 5 и 33: 3 , Левит 20:24 , Числа 13:27 и 14: 8 и Второзаконие 6: 3 , 11: 9 , 26: 9 и 15 , 27: 3 , и 31:20 описывают Землю Израиля как землю, текущую «молоком и медом». Точно так же среднеегипетская (начало второго тысячелетия до н. Э.) Сказка о Синухе Палестина описывала Землю Израиля или, как ее называли в египетской сказке, землю Яа: «Это была добрая земля, называемая Яа. В ней были инжир и виноград. В нем было больше вина, чем воды. Обильно было его меда, обильно было масла. На его деревьях росли всевозможные плоды. Там был ячмень, и там был ячмень, и не было конца разного рогатого скота ».

В внутрибиблейском толковании

Парашах имеет параллели или обсуждается в этих библейских источниках:

Моисей видит землю обетованную издалека (акварель Джеймса Тиссо, около 1896–1902 гг. )

Как Моисей сообщил , что он был 120 лет , когда он начал свою речь в книге Второзаконие 31: 2 , прошло 40 лет с тех пор он говорил с фараоном , который Исход 7: 7 нот он сделал , когда ему было 80. Второзаконие 34: 7 сообщает , что Моисей было еще 120 лет, когда он умер.

В то время как Моисей жаловался во Второзаконии 31: 2, что он «не может больше выходить и входить», Второзаконие 34: 7 настаивает на том, что после его смерти его глаз не был тусклым, а его природная сила не уменьшилась. В 1 Царств 3: 7 , Соломон будет так же протестовать Богу , что Соломон был как ребенок , который не «знает , как выйти или войти....» Моисей вспомнил во Второзаконии 31: 2, что Бог сказал ему, что он «не перейдет за Иордан сей», возможно, вспоминая, как в Числах 27: 12–13 Бог сказал Моисею, что, взойдя на гору Аварим и увидев землю, Бог дал израильтянам, Моисей умрет. Ибо вскоре после этого, в Числах 27:17 , Моисей использовал такой язык во Второзаконии 31: 2, чтобы просить Бога, чтобы Бог поставил кого-нибудь над обществом, «который может выйти перед ними, кто войдет перед ними, и кто может вывести их, и кто может привести их ». Ранее, в Числах 20:12 , в Мериве Бог сказал Моисею, что, поскольку Моисей не верил в Бога, чтобы освятить Бога в глазах израильтян, Моисей не приведет израильтян в землю, которую дал им Бог. И во Второзаконии 3:27 Моисей вспомнил, что Бог сказал ему взойти на вершину Фасги и смотреть во всех направлениях, потому что Бог сказал Моисею: «Не переходи этот Иордан».

Моисей призывает небо и землю служить свидетелями против Израиля во Второзаконии 4:26 , 30:19 , 31:28 и 32: 1 . Точно так же Псалом 50: 4–5 сообщает, что Бог «призвал небо вверху и землю для испытания Своего народа», говоря: «Приведи Моих преданных, которые заключили со Мною завет о жертве!» Псалом 50: 6 продолжает: «Тогда небеса возвестили правду Его, потому что Он есть Бог, судящий».

Выражения вроде «скрой лицо Мое» во Второзаконии 31: 17–18 и 32:20 также встречаются в Исаии 8:17 , Иезекииля 39:29 , Михея 3: 4 , Псалмах 13: 2 , 27: 9 , 30: 8 , 51 : 11 , 69:17 , 89:47 , 102: 3 , 104: 29 и 143: 7 , а также Иов 13:24 .

В ранней неравбинистической интерпретации

Парашах имеет параллели или обсуждается в этих ранних нераббинских источниках:

Иосиф Флавий сообщает, что даже рабы посещали публичное чтение Торы.

Завещание и смерть Моисея (фреска Луки Синьорелли около 1481-1482 годов в Сикстинской капелле )

В классической раввинской интерпретации

Парашах обсуждается в этих раввинских источниках эпохи Мишны и Талмуда :

31: 1–9 - «Будь сильным и мужественным»

Гемара интерпретированы слова Моисея : «Я сто двадцать лет в этот день » в Второзаконие 31: 2 , чтобы показать , что Моисей говорил о своем дне рождения, и , таким образом , что он умер в день своего рождения. Ссылаясь на слова «число дней твоих исполню» в Исходе 23:26 , Гемара пришел к выводу, что Бог доводит годы праведников до дня, завершая их жизнь в дни их рождения.

В мидраше Бог сравнивается с женихом , Израиль с невестой , а Моисей во Второзаконии 31: 9 - с писцом , написавшим обручение . В Мидраше отмечалось, что раввины учили, что документы о помолвке и браке составляются только с согласия обеих сторон, и жених платит писцу. Затем Мидраш учил, что Бог обручил Израиль на Синае, читая Исход 19:10, чтобы сказать: «И сказал Господь Моисею:« Иди к людям и обручи их сегодня и завтра »». Мидраш учил этому во Второзаконии 10: 1. Бог поручил Моисею написать этот документ, когда Бог повелел Моисею «вырезать две каменные скрижали». А во Второзаконии 31: 9 сообщается, что Моисей написал документ, сказав: «И Моисей написал закон сей». Затем Мидраш учил, что Бог вознаградил Моисея за написание этого документа, придав ему сияющее лицо, как говорится в Исходе 34:29 : «Моисей не знал, что кожа его лица испускала лучи».

31: 10–13 - чтение закона

Мишна учила, что израильтяне отложат великое собрание, требуемое Второзаконием 31: 10–12, если его соблюдение противоречит субботе.

Гемара отметила, что повеление во Второзаконии 31:12 для всех израильтян собираться относится к женщинам (как и повеление в Исход 12:18 есть мацу в первую ночь Пасхи ), хотя общее правило (изложенное в Вавилонском Талмуде) Киддушин 34а ) заключается в том, что женщины освобождаются от положительных заповедей с установленными сроками. Гемара процитировала эти исключения, чтобы поддержать утверждение раввина Йоганана о том, что нельзя делать выводы из общих правил, поскольку они часто имеют исключения.

Раввин Йоханан бен Берока и раввин Элеазар Хисма сообщили, что рабби Элеазар бен Азария истолковал слова «Собери народ, мужчин, женщин и детей» во Второзаконии 31:12, чтобы показать, что мужчины пришли учиться, а женщины пришли чтобы послушать, и маленькие дети пришли дать награду тем, кто их привел.

Гемара выводит из параллельного использования слова «явиться» в Исходе 23:14 и Второзаконии 16:15 (относительно приношений внешнего вида), с одной стороны, и во Второзаконии 31: 10–12 (относительно великого собрания), с другой. стороны, критерии того, кто участвовал в великом собрании, также применялись для ограничения того, кому нужно было приносить приношения для явки. Baraita выводится из слов « что они могут услышать» в Второзаконие 31:12 , что глухой человек не был обязан явиться на собрание. И Бараита сделали вывод из слов «чтобы они научились» во Второзаконии 31:12, что немому не требовалось появляться на собрании. Но Гемара поставила под сомнение вывод о том, что тот, кто не может говорить, не может учиться, пересказывая историю двух немых внуков (или, как говорят другие, племянников) рабби Йоганана бен Гудгада, жившего по соседству с рабби . Раввин помолился за них, и они исцелились. И оказалось, что , несмотря на их речи препятствие, они узнали Галахе , SIFRA , Sifre , и весь Талмуд. Мар Зутра и Рав Аши прочитали слова «чтобы они научились» во Второзаконии 31:12 как означающие «чтобы они могли учить» и, таким образом, исключить людей, которые не могли говорить, от обязанности явиться на собрание. Рабби Танхум вывел из слов «в их ушах» (используя множественное число для «ушей») в конце Второзакония 31:11, что глухой на одно ухо не имеет права появляться на собрании.

монета чеканки Ирода Агриппы I

Мишна объясняет, как евреи эпохи Второго Храма истолковали заповедь Второзакония 31:12, чтобы «собрать народ ... чтобы они услышали ... все слова этого закона». По завершении первого дня праздника Суккот, сразу после завершения седьмого года цикла, они возвели во дворе Храма деревянный помост, на котором восседал царь. Синагога Дежурный взял Тору свиток и передал его президенту синагоги, который передал его в первосвященника депутата, который передал его первосвященника, который передал его царю. Царь встал и получил, а потом читал сидя. Царь Агриппа встал, принял его и прочитал стоя, и мудрецы похвалили его за это. Когда Агриппа достиг заповеди Второзакония 17:15 о том, что «не ставь на себя чужеземца» как царь, его глаза наполнились слезами, но они сказали ему: «Не бойся, Агриппа, ты наш брат, ты. наш брат! " Царь читал от Второзакония 1: 1 до шемы ( Второзаконие 6: 4–9 ), а затем Второзаконие 11: 13–21 , часть, касающуюся десятины ( Второзаконие 14: 22–29 ), доли царя ( Второзаконие 17: 14–20 ), а также благословения и проклятия ( Второзаконие 27–28 ). Царь произносил те же благословения, что и первосвященник, за исключением того, что царь заменял праздники благословением вместо прощения грехов.

Бараита сделал вывод из параллельного использования слов «в конце» во Второзаконии 14:28 (относительно десятины ) и 31:10 (относительно великого собрания), что точно так же, как Тора требует, чтобы большое собрание проводилось на празднике ( Второзаконие 31:10 ), Тора также требовала, чтобы десятина убиралась во время праздника.

Трактат Шевиит в Мишне, Тосефте и Иерусалимском Талмуде интерпретирует законы субботнего года в Исходе 23: 10–11 , Левите 25: 1–34 и Второзаконии 15: 1–18 и 31: 10–13 . Мишна спросила, когда на шестой год можно будет вспахивать поле с деревьями . Дом Shammai сказал, пока такая работа принесет пользу плоды , которые созревают в шестой год. Но Дом Гиллеля сказал до Шавуота . Мишна отмечает, что на самом деле взгляды двух школ близки друг к другу. Мишна учит , что один мог вспахать зерна -поле в шестой год , пока влага не высохли в почве (что, после Пасхи, когда дожди в Страну Израиля прекращения) или до тех пор , как люди до сих пор пашут, чтобы сажайте огурцы и тыквы (которым нужно много влаги). Раввин Симеон возразил, что если бы это было правилом, то мы предоставили бы право каждому решать. Но Мишна пришла к выводу, что установленный период в случае зернового поля - до Пасхи, а в случае поля с деревьями - до Шавуота. Но раббан Гамалиил и его двор постановили, что обработка земли была разрешена до Нового года, с которого начался седьмой год. Рабби Йоганан сказал, что раббан Гамалиил и его двор пришли к выводу о библейском авторитете, отметив обычное использование термина «суббота» ( שַׁבַּת , Shabbat ) как в описании еженедельной субботы в Исходе 31:15, так и в субботнем году. в Левит 25: 4 . Таким образом, как и в случае с субботним днем, работа в этот день запрещена, но разрешена накануне и на следующий день, так же, как и в субботний год, обработка почвы запрещена в течение самого года, но разрешена в течение всего года. год до и год после.

Раввин Исаак учил, что слова Псалма 103: 20 , «сильные в силе, исполняющие слово Его», говорят о тех, кто соблюдает субботний год (упомянутый во Второзаконии 31:10 ). Рабби Исаак сказал, что мы часто обнаруживаем, что человек выполняет заповедь в течение дня, недели или месяца, но замечательно найти человека, который выполняет это в течение всего года. Раввин Исаак спросил, можно ли найти более могущественного человека, чем тот, кто видит свое необработанное поле, необработанный виноградник, но при этом платит налоги и не жалуется. И рабби Исаак заметил, что в Псалме 103: 20 используются слова «исполняющие слово Его ( дабар )», а во Второзаконии 15: 2 говорится о соблюдении субботнего года: «И это способ ( дабар ) освобождения», и утверждал, что « дабар » означает соблюдение субботнего года в обоих местах.

Трактат Бейца в Мишне, Тосефте, Иерусалимском Талмуде и Вавилонском Талмуде интерпретирует законы, общие для всех Праздников, в Исход 12: 3–27 , 43–49 ; 13: 6–10 ; 23:16 ; 34: 18–23 ; Левит 16 ; 23: 4–43 ; Числа 9: 1–14 ; 28: 16–30: 1 ; и Второзаконие 16: 1–17 ; 31: 10–13 .

Мидраш процитировал слова из Второзакония 31:12 : «И пришелец твой, который у ворот твоих», чтобы показать Божье повеление приветствовать пришельца. В Мидраше сравнивается предостережение в Исайи 56: 3: «И не позволяй пришельцу, присоединившемуся к Господу, говорить:« Господь непременно отделит меня от своего народа »» ( Исайя повелел израильтянам относиться к новообращенным так же. как коренной израильтянин). Точно так же в Мидраше цитируется Иов 31:32 , в котором Иов сказал: «Чужестранец не ночевал на улице» (то есть никому не было отказано в гостеприимстве ), чтобы показать, что Бог не дисквалифицирует ни одно создание, но получает все; городские ворота были открыты все время, и любой мог войти в них. Мидраш приравнивает Иов 31:32 , «чужестранец не ночевал на улице», со словами Исход 20: 9 (20:10 в NJPS), Второзаконие 5:13 (5:14 в NJPS) и Второзаконие 31 : 12 , «И твой чужой, который у твоих ворот» (что подразумевает, что незнакомцы были интегрированы в середину сообщества). Таким образом, Мидраш учил, что эти стихи отражают Божественный пример принятия всех существ.

31: 14–30 - написание закона

Рабби Йоханан насчитал десять случаев, в которых Писание ссылается на смерть Моисея (включая три в парашахе), и учил, что Бог окончательно не скрепил суровый указ, пока Бог не объявил его Моисею. Рабби Йоханан процитировал следующие десять упоминаний о смерти Моисея: (1) Второзаконие 4:22: «Но я должен умереть в этой земле; я не перейду через Иордан»; (2) Второзаконие 31:14: «Господь сказал Моисею:« Вот, дни твои приближаются, и тебе надлежит умереть »»; (3) Второзаконие 31:27: «[Е] теперь, когда я еще жив среди вас, вы сопротивлялись Господу, и тем более после моей смерти»; (4) Второзаконие 31:29: «Ибо я знаю, что после моей смерти ты будешь действовать нечестиво и свернешь с пути, который Я указал тебе»; (5) Второзаконие 32:50: «И умрешь на горе, на которую ты собираешься взойти, и будешь собран к твоему сородичу, как твой брат Аарон умер на горе Ор и был собран к своему сородичу»; (6) Второзаконие 33: 1: «Это благословение, которым Моисей, человек Божий, простился с израильтянами перед своей смертью»; (7) Второзаконие 34: 5: «И умер Моисей, раб Господень, там, в земле Моавитской, по повелению Господа»; (8) Второзаконие 34: 7: «Моисею было 120 лет, когда он умер»; (9) Иисус Навин 1: 1: «И было, после смерти Моисея»; и (10) Иисус Навин 1: 2: «Моисей, раб Мой, умер». Рабби Йоханан учил, что десять раз указывалось, что Моисей не должен входить в Землю Израиля, но суровый указ не был окончательно закреплен до тех пор, пока Бог не открыл его ему и не провозгласил (как сообщается во Второзаконии 3:27 ): «Это Мой указ. что вы не должны пройти мимо ".

Моисей и Иисус Навин в скинии (акварель Джеймса Тиссо, около 1896–1902 гг. )

Раввин Джаннаи учил, что, когда Моисей узнал, что он должен умереть в тот день, он написал 13 свитков закона - 12 для 12 колен и один, который он поместил в Ковчег, - так что если кто-то попытается выковать что-нибудь в свиток, они могли ссылаться на свиток в ковчеге. Моисей думал, что он может заняться Торой - вся она есть жизнь - и тогда солнце зайдет, и указ о его смерти прекратит свое действие. Бог подал знак солнцу, но солнце отказалось повиноваться Богу, сказав, что оно не зайдет и не оставит Моисея в мире в живых.

Моисей называет Иисуса Навина, чтобы преуспеть в нем (иллюстрация из Библии 1728 г. )

Интерпретируя слова «позови Иисуса Навина» во Второзаконии 31:14 , мидраш учил, что Моисей просил Бога позволить Иисусу Навину занять его должность и, тем не менее, позволить Моисею продолжать жить. Бог согласился при условии, что Моисей относился к Иисусу Навину так же, как Иисус Навин относился к Моисею. Итак, Моисей встал рано и пошел в дом Иисуса Навина. Моисей назвал Иисуса Навина своим учителем, и они пошли, идя с Моисеем слева от него, как ученики. Когда они вошли в шатер собрания, облачный столб сошел и разделил их. Когда облачный столп удалился, Моисей спросил Иисуса Навина, что было ему открыто. Иисус Навин спросил Моисея, узнал ли Иисус когда-нибудь, что Бог сказал Моисею. В этот момент Моисей горько воскликнул, что лучше сто раз умереть, чем хотя бы раз испытать зависть.

Гемара процитировала Второзаконие 31:16 как пример того, где Тора ссылается на жизнь после смерти. Гемара рассказала, что сектанты спросили раббана Гамалиила, где в Писании говорится, что Бог воскресит мертвых. Рабан Гамалиил ответил им из Торы, Пророки ( נְבִיאִים , Невиие ) и Писание ( כְּתוּבִים , Ктувит ), пока сектанты не приняли его доказательство. Раббан Гамалиил процитировал из Торы Второзаконие 31:16 : «И сказал Господь Моисею:« вот, ты почиешь с отцами твоими и воскреснешь »». Но сектанты ответили, что, возможно, Второзаконие 31:16 читается так: "и народ восстанет". Из Пророков Раббан Гамалиил цитировал Исаии 26:19 : «Твои мертвецы оживут, и восстанут они с моим мертвым телом. Пробудитесь и пойте, живущие в прахе, ибо ваша роса подобна росе трав, и земля изгонит мертвых своих ". Но сектанты возразили, что, возможно, Исаия 26:19 относится к мертвым, которых Иезекииль воскресил в Иезекииль 27 . Из Писаний Раббан Гамалиил процитировал Песнь Песней 7: 9: «И небо твоих, как лучшее вино моего возлюбленного, сладко опускается, заставляя говорить уста спящих». (Поскольку раввины истолковывали Песнь Песней как диалог между Богом и Израилем, они понимали Песню 7: 9 как относящуюся к мертвым, которых Бог снова заставит говорить.) Но сектанты возразили, что, возможно, Песня 7: 9 означает просто то, что губы усопшего будут шевелиться. Ибо рабби Йоганан сказал, что если галаха (законное постановление) произносится от имени любого человека в этом мире, губы человека говорят в могиле, как сказано в Песне 7: 9 , «заставляя говорить губы спящих». Таким образом, раббан Гамалиил не удовлетворил сектантов, пока не процитировал Второзаконие 11:21 , «которое Господь клялся отцам вашим дать им». Раббан Гамалиил отмечал, что Бог поклялся отдать землю не «вам» (израильтянам, к которым обращался Моисей), а «им» ( давно умершим патриархам ). Другие говорят, что раббан Гамалиил доказал это из Второзакония 4: 4: «Но вы, прилепившиеся к Господу, Богу вашему, живы каждый из вас сегодня». И (излишнее использование слова «этот день» подразумевает, что) так же, как вы все живы сегодня, вы все снова будете жить в мире грядущем. Точно так же римляне спросили рабби Джошуа бен Ханания, откуда можно доказать, что Бог воскресит мертвых и знает будущее. Рабби Джошуа бен Ханания ответил, что и то, и другое происходит из Второзакония 31:16 : «И сказал Господь Моисею:« вот, ты почиешь с отцами твоими и воскреснешь, и этот народ пойдет блудодейством… ». Римляне ответили, что, возможно, Второзаконие 31:16 означает, что израильтяне «восстанут и пойдут блудодействовать». Раввин Джошуа бен Ханания ответил, что если так, то по крайней мере римляне признали, что Второзаконие 31:16 указывает на то, что Бог знает будущее. Точно так же рабби Иоганан сказал со ссылкой на рабби Симеона бен Йохая, что Второзаконие 31:16 учит, что Бог воскресит мертвых и знает будущее.

Рабби Иаков учил от имени рабби Аха (или другие говорят от имени рабби Авина ), что нет часа более печального, чем тот, в который Бог скрывает лицо Бога (как предсказано во Второзаконии 31: 17–18 и 32:20 ). Рабби Иаков учил, что с того часа он надеялся на Бога, потому что Бог сказал во Второзаконии 31:21 : «Ибо это не будет забыто из уст семени их».

Монета Сасанидского царя Шапура II 309–379 гг.

Рав Бардела бар Табьюми учил от имени Рава, что к тому, к кому неприменимо «сокрытие лица», не относится ни к одному из Детей Израиля, и к тому, к кому неприменимо «они будут съедены», тоже не относится к их числу. Раввины выступили против Равы , сказав, что «сокрытие лица» и «они будут съедены» не относились к Раве. Рава спросил раввинов , знали ли они , насколько он был вынужден послать тайно в суд короля Шапура из Персии . Несмотря на это, раввины с подозрением смотрели на Раву. Тем временем суд короля Шапура прислал людей, которые захватили собственность Равы. Затем Рава сказал, что это подтверждает то, чему учил раббан Симеон бен Гамлиэль , что куда раввины с подозрением направляют свои глаза, за ними следует смерть или бедность. Интерпретируя «Я скрою лицо Мое», Рава учил, что Бог сказал, что, хотя Бог будет скрывать от них лицо Бога, Бог, тем не менее, будет говорить с ними во сне. Рав Иосиф учил, что Божья рука, тем не менее, простерта над нами, чтобы защитить нас, как сказано в Исаии 51:16 : «И Я покрыл вас тенью руки Моей». Раввин Джошуа бен Ханания однажды был при дворе римского императора Адриана , когда неверующий жестом показал раввину Джошуа на языке жестов, что еврейский народ - это народ, от которого Бог отвернулся. Раввин Джошуа бен Ханания в ответ жестом показал, что рука Бога простерта над еврейским народом. Император Адриан спросил раввина Джошуа, что сказал неверующий. Рабби Джошуа рассказал императору, что сказал неверующий и что ответил рабби Джошуа. Затем они спросили неверующего, что он сказал, и он сказал им. И затем они спросили, что ответил рабби Джошуа, и неверующий не знал. Они постановили, что человек, который не понимает, что ему показывают жестами, должен вести беседу знаками перед императором, и они вывели его и казнили за неуважение к императору.

Раввин Иуда бен Симон разъяснил идею о том, что Бог скрывает лицо Бога. Рабби Иуда бен Симон сравнил Израиль с сыном царя, который пошел на рынок и ударил людей, но не получил удара в ответ (из-за того, что он был сыном царя). Он оскорбил, но не был оскорблен. Он высокомерно подошел к отцу. Но отец спросил сына, думает ли он, что его уважают за его собственный счет, в то время как сына уважают только из-за уважения к отцу. Итак, отец отказался от сына, и в результате никто не обратил на него внимания. Итак, когда Израиль вышел из Египта, страх перед ними напал на все народы, как сказано в Исходе 15: 14–16: «Народы услышали, они трепещут; муки охватили жителей Филистии. Тогда были вожди. Едома испугались; сильные Моавитские трепет охватили их; все жители Ханаана растаяли. Ужас и ужас обрушились на них ". Но когда Израиль преступил и согрешил, Бог спросил Израиль, думает ли он, что его уважают за его собственный счет, когда его уважали только из-за уважения, которое было должным Богу. Итак, Бог немного отвернулся от них, и пришли амаликитяне и напали на Израиль, как сообщает Исход 17: 8: «И пришел Амалик и сразился с Израилем в Рефидиме», а затем пришли хананеи и сразились с Израилем, как в Числах 21. : 1 сообщает: «И услышал Хананея , царь Арада , живший на юге, рассказ о том, что Израиль пришел путем Атарима, и воевал против Израиля». Бог сказал израильтянам, что у них нет подлинной веры, как сказано во Второзаконии 32:20 : «Они очень непослушный род, дети, в которых нет веры». Бог пришел к выводу, что израильтяне были мятежниками, но уничтожить их невозможно, вернуть их в Египет невозможно, и Бог не может заменить их другим народом. Итак, Бог решил наказать и испытать их страданиями.

Рава истолковал слова «А теперь напиши для себя эту песню» во Второзаконии 31:19, чтобы наложить на каждого еврея обязанность написать собственный свиток Торы, даже если он унаследовал свиток Торы от своих родителей.

Рабби Акива вывел из слов «и научи сынов Израилевых» во Второзаконии 31:19, что учитель должен продолжать учить ученика до тех пор, пока ученик не усвоит урок. И рабби Акива сделал вывод из слов «положи это в их уста» сразу после Второзакония 31:19, что учитель должен продолжать учить до тех пор, пока ученик не сможет бегло изложить урок. И рабби Акива вывел из слов «вот те таинства, которые вы должны преподнести им» в Исход 21: 1, что учитель должен везде, где возможно, объяснять ученику причины, лежащие в основе заповедей. Рав Хисда процитировал слова «положи в их уста» во Второзаконии 31:19 для утверждения о том, что Тору можно постичь только с помощью мнемонических приемов, читая «положи ее» ( шима ) как «ее [мнемонический] символ». ( симна ).

Земля, текущая с молоком и медом (иллюстрация из библейских сокровищ Генри Дэвенпорта Нортропа 1894 года )

Гемара сообщил ряд сообщений раввинов о том, как Земля Израиля действительно текла с «молоком и медом» ( חָלָב וּדְבַשׁ , chalav udevash ), как описано в Исходе 3: 8 и 17 , 13: 5 и 33: 3 , Левит 20:24 , Числа 13:27 и 14: 8 и Второзаконие 6: 3 , 11: 9 , 26: 9 и 15 , 27: 3 и 31:20 . Однажды, когда Рами бар Иезекииль посетил Бней-Брак , он увидел коз, пасущихся под фиговыми деревьями, в то время как с инжира стекал мед, и молоко капало с коз, смешиваясь с фиговым медом, что заставило его заметить, что это действительно была земля, где текут молочные и мед. Рабби Иаков бен Достай сказал, что от Лода до Оно около трех миль , и однажды он встал рано утром и проделал весь путь по щиколотку в фиговом меде. Раввин Симеон бен Лакиш (Реш Лакиш) сказал, что он видел, как поток молока и меда Сепфориса простирается на площади шестнадцать на шестнадцать миль. Рабба бар бар Хана сказал, что он видел поток молока и меда по всей Земле Израиля, и общая площадь была равна площади двадцати двух парасангов на шесть парасангов.

Раввины цитировали пророчество Второзакония 31:20 о том, что «они насытятся и разжирятся и обратятся к другим богам», чтобы поддержать популярное высказывание о том, что наполнение желудка относится к злу.

В Бараите мудрецы истолковали слова Амоса 8:12 : «они будут бегать в поисках слова Господа и не найдут его», что означает, что женщина когда-нибудь возьмет буханку хлеба терума. и ходят из синагоги в академию, чтобы узнать, чистая она или нечистая, но никто не понимает закона настолько хорошо, чтобы сказать. Но раввин Симеон бен Йохай ответил: «Не дай бог, чтобы Тора могла когда-либо быть забыта в Израиле, ибо Второзаконие 31:21 говорит, что она не будет забыта из уст их потомства». Напротив, Гемара учила, что можно истолковать Амос 8:12 : «они будут бегать туда и сюда искать слова Господа и не найдут его», что означает, что они не найдут четкого изложения закона или четкая мишна в любом месте.

Реш Лакиш прочитал Второзаконие 31:26 , «Возьми эту книгу закона», чтобы научить, что Тора была передана целиком как одна книга. Однако рабби Йоганан сказал от имени рабби Банаа , что Тора была передана отдельными свитками, как сказано в Псалме 40: 8 : «Тогда я сказал:« Вот я пришел, в свитке книги написано от меня »». «Гемара» сообщила, что раввин Иоанан истолковал Второзаконие 31:26 «Возьми эту книгу закона», чтобы обозначить время после того, как Тора была соединена воедино из нескольких ее частей. И Гемара предположила, что Реш Лакиш истолковал Псалом 40: 8 «в свитке книги, написанной мной», чтобы указать, что вся Тора называется «свитком», как сказано в Захарии 5: 2 : «И он сказал: мне: «Что ты видишь?» И я ответил: «Я вижу летящий свиток». Или, возможно, предположил Гемара, это называется «свиток» по причине, приведенной раввином Леви, который сказал, что Бог дал восемь разделов Торы, которые затем написал Моисей. отдельные свитки в тот день, когда была установлена ​​Скиния. Это были: часть священников в Левите 21 , часть левитов в Числах 8: 5–26 (поскольку левиты были необходимы для песнопения в тот день), часть нечистых (которые потребовались бы чтобы совершить Пасху во втором месяце) в Числах 9: 1–14 , раздел о высылке нечистых из стана (который также должен был произойти до того, как была поставлена ​​Скиния) в Числах 5: 1–4 , раздел Левита 16: 1–34 (касающийся Йом Киппур , который, как говорится в Левите 16: 1, был передан сразу после смерти двух сыновей Аарона, Надава и Авиуда ), раздел, посвященный распитию вина священниками в Левите 10 : 8–11 , часть светильников меноры в Числах 8: 1–4 и часть рыжей телицы в Числах 19 (которые вступили в силу, как только была поставлена ​​скиния).

Ковчег в скинии (иллюстрация Джима Пэджетта, 1984 г., любезно предоставлено Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Рабби Меир и рабби Иуда разошлись во мнениях относительно того, где левиты поместили свиток Торы, упомянутый во Второзаконии 31:26, относительно Ковчега . Рабби Меир учил, что Ковчег содержит каменные скрижали и свиток Торы. Раввин Иуда, однако, учил, что Ковчег содержит только каменные скрижали, а свиток Торы помещен снаружи. Читая Исход 25:17 , рабби Меир заметил, что длина Ковчега составляла 2½ локтя, а стандартный локоть равнялся 6 ладоням, следовательно, длина Ковчега составляла 15 ладоней. Рабби Меир подсчитал, что скрижали были в 6 ладоней в длину, 6 в ширину и 3 в толщину и были помещены в ковчег рядом друг с другом. Таким образом, скрижали составляли 12 ладоней, а 3 ладони не учитывались. Рабби Меир вычел 1 ладонь для двух сторон Ковчега (½ ладони для каждой стороны), оставив 2 ладони для свитка Торы. Рабби Меир пришел к выводу, что свиток был в ковчеге из слов 3 Царств 8: 9: «В ковчеге не было ничего, кроме двух каменных скрижалей, которые положил туда Моисей». Поскольку слова «ничего» и «спасти» создают ограничение, за которым следует ограничение, раввин Меир следовал правилу библейского толкования, согласно которому ограничение на ограничение подразумевает обратное - здесь наличие чего-то не упомянутого - свитка Торы. Раввин Иуда, однако, учил, что локоть ковчега равен всего 5 ладоням, а это означает, что ковчег был 12½ ладони в длину. Скрижали (каждая шириной в 6 ладоней) были положены рядом друг с другом в Ковчег, что составляло 12 ладоней. Таким образом, оставалась половина ширины руки, которую составляли две стороны Ковчега. Далее, учитывая ширину Ковчега, раввин Иуда подсчитал, что скрижали занимали 6 ладоней, а стороны ковчега составляли ½ ладони, оставляя 1 ладонь. Там, как учил рабби Иуда, были отложены серебряные колонны, упомянутые в Песне 3: 9–10: «Царь Соломон сделал себе паланкин из ливанского дерева, он сделал столбы для него из серебра». Сбоку от ковчега был помещен ящик, который Филистимляне прислали в качестве подарка, как описано в 1 Царств 6: 8 , где филистимский царь сказал: «И положи золотые драгоценности, которые ты вернешь ему в жертву повинности, в жертву повинности». положи рядом с ним ящик и отошли, чтобы он пошел ". И в этот сундук был помещен свиток Торы, как сказано во Второзаконии 31:26 : «Возьмите эту книгу закона и положите ее рядом с Ковчегом Завета Господня», показывая, что свиток был помещен рядом с ним. сторона Ковчега, а не в нем. Рабби Иуда истолковал двойное ограничение в 3 Царств 8: 9 , «ничего в Ковчеге, кроме», как подразумевающее, что Ковчег также содержал фрагменты первых скрижалей, которые сломал Моисей. Далее Гемара объяснила, что, согласно теории раввина Иуды, до того, как появился сундук филистимлян, свиток Торы был помещен на выступ, выступающий из ковчега.

Рабби Ишмаэль привел Втор 31:27 , как один из десяти подавно ( каль ва-chomer ) аргументы , записанные в Библии на иврите : (1) В Бытие 44: 8 , Иосифа братья сказал Иосифу: «Вот, те деньги , которые мы нашли в нашем рты мешков, которые мы вам принесли, - рассуждали они таким образом, - как же тогда нам воровать? (2) В Исходе 6:12 Моисей сказал Богу: «Вот, сыны Израилевы не послушали меня», и тем более рассудил: «Как же тогда фараон услышит меня?» (3) Во Второзаконии 31:27 Моисей сказал израильтянам: «Вот, пока я еще жив с вами в этот день, вы восстали против Господа», и рассудил, что это последует за этим: «И тем более после моя смерть?" (4) В Числах 12:14 «Господь сказал Моисею:« Если бы отец ее ( Мариам ) плюнул ей в лицо »,« несомненно, это было бы разумно »:« Если бы она не скрылась от стыда семь дней? »(5) В Иеремии 12: 5 пророк спросил:« Если ты бежал с пешими, и они утомили тебя », то разве не логично заключить:« Тогда как ты можешь бороться с конями? » (6) В 1 Царств 23: 3 , Дэвид МУЖСКИЕ сказал ему: „вот, мы боимся здесь в Иудее ,“ и , таким образом , конечно , она стоит рассуждать, „Насколько больше , чем если бы мы идем Кеилю ?“ (7) Также в Иеремии 12: 5 пророк спросил: «И если в стране Мира, где ты в безопасности», ты побежден, не логично ли спрашивать: «Как ты будешь поступать в зарослях Иордана ? " (8) В Притчах 11:31 рассуждали: «Вот, праведникам будет дано возмездие на земле», и не следует ли из этого: «Тем более нечестивым и грешникам?» (9) В Есфирь 9:12 : «Царь сказал царице Эсфирь :« Иудеи убили и уничтожили 500 человек в Шушане, замке »», и поэтому вполне логично: «Что же тогда они сделали в замке? остальные царские области? »(10) В Иезекииля 15: 5 Бог пришел к пророку и сказал:« Вот, когда он был цел, он не годился для работы », и поэтому, конечно, логично спорить». Насколько меньше, когда огонь поглотил его, и оно опалено? "

Мехильте рабби Ишмаэля насчитал 10 песен в Танахе : (1) тот , что израильтяне читали на первой Пасхи в Египте, как Исаия 30:29 говорит: «Вы должны иметь песни , как в ночь , когда пир святится "; (2) Песнь моря в 15 главе Исхода ; (3) ту, которую израильтяне пели у колодца в пустыне, как сообщается в Числах 21:17 : «Затем воспел Израиль эту песню:« Восходи, колодец »»; (4) тот, о котором Моисей говорил в свои последние дни, как сообщает Второзаконие 31:30 : «Моисей говорил вслух всего собрания Израиля слова этой песни»; (5) тот, который произнес Иисус Навин, как сообщает Иисус Навин 10:12 : «И сказал Иисус Навин Господу в тот день, когда Господь предал Амореев »; (6) ту, которую пели Девора и Варак , как сообщает Судей 5: 1: «Тогда пели Девора и Варак, сын Авиноама »; (7) тот, который сказал Давид , как сообщает 2 Царств 22: 1: «Давид сказал Господу слова этой песни в тот день, когда Господь избавил его от руки всех врагов его и от руки. от Саула «; (8) ту, которую Соломон произнес, как говорится в Псалме 30: 1 , «песнь при Посвящении Дома Давида »; (9) тот, который процитировал Иосафат , как сообщает 2 Паралипоменон 20:21 : «посоветовавшись с народом, он назначил тех, которые должны петь Господу и восхвалять в красоте святости, когда они выходили раньше. войско и скажите: «Слава Господу, ибо вовек милость Его» »; и (10) песнь, которая будет петь в будущем, как сказано в Исайи 42:10 : «Пойте Господу песнь новую и хвалу Ему от края земли», а в Псалме 149: 1 говорится: «Пойте Господу песнь новую и хвалу Ему в собрании святых».

В средневековой еврейской интерпретации

Парашах обсуждается в этих средневековых еврейских источниках:

Моисей Маймонид

По словам испанского раввина XII века Авраама ибн Эзры , Моисей пошел к каждому из колен отдельно, когда они стояли лагерем, «чтобы сообщить им, что он умирает, и чтобы они не боялись, и укрепить их сердца».

Банья ибн Пакуда отметил, что понимание одного человека время от времени меняется, а интеллектуальное вдохновение варьируется от человека к человеку. Но Банья учил, что увещевания Торы неизменны; то же самое для ребенка, юноши, пожилого человека, старика, мудрого и глупого, даже если получаемая в результате практика варьируется от человека к человеку. Итак, учил Батья, Второзаконие 31:12 обращено ко всем: «Соберите народ, мужчин и женщин, и детей, и пришельца, который у ваших ворот, чтобы они слышали и учились и боялись Господа. твой Бог ... " А во Второзаконии 31:11 сказано: « Прочти закон сей пред всем Израилем, вслух их».

Маймонид считал ценность проведения фестивалей простой: люди извлекают выгоду из собраний, возникающие эмоции возобновляют их привязанность к религии, а собрания ведут к дружескому и социальному взаимодействию между людьми. Чтение Второзаконие 31:12 , «что они слышат, и что они могут учиться и бояться Господа,» Маймонид пришел к выводу , что это особенно объектом заповедью для людей , чтобы собрать на Суккот.

Маймонид учил, что Писание использует идею о том, что Бог скрывает лицо Бога, чтобы обозначить проявление определенной работы Бога. Таким образом, пророк Моисей предсказал несчастье, сказав (словами Бога во Второзаконии 31:17 ): «И скрою от них лице Мое, и они будут пожраны». Ибо, как истолковал Маймонид, когда люди лишены Божественной защиты, они подвергаются всем опасностям и становятся жертвой обстоятельств, а их состояние зависит от случая - ужасной угрозой. Кроме того, Маймонид учил, что сокрытие лица Бога является результатом человеческого выбора. Когда люди не размышляют о Боге, они отделены от Бога, и тогда они подвергаются любому злу, которое может постигнуть их. Ибо, как учил Маймонид, интеллектуальная связь с Богом обеспечивает присутствие Провидения и защиту от злых происшествий. Маймонид утверждал, что этот принцип в равной степени применим как к отдельному человеку, так и к целому сообществу.

В современной интерпретации

Парашах обсуждается в этих современных источниках:

Профессор Эфраим Спейзер из Пенсильванского университета в середине 20-го века писал, что слово «Тора» ( תּוֹרָה ) основано на глагольной основе, означающей «учить, направлять» и т.п. значений. Спайзер утверждал, что во Второзаконии 31:26 это слово относится к длинному наставляющему стихотворению, которое следует за ним, и его нельзя ошибочно принять за название Пятикнижия в целом. Шпайзер утверждал, что Второзаконие 31: 9 - единственный отрывок из Пятикнижия, который полностью относится к написанной «Торе». Шпайзер утверждал, что Второзаконие 31: 9 указывает либо на предшествующие части Второзакония (как полагают большинство современных ученых), либо на последующие поэтические разделы (как полагают некоторые ученые), и ни в одном случае не на Пятикнижие в целом.

Профессор Джеффри Тигей , который преподавал в Пенсильванском университете с 1971 по 2010 год, писал, что публичное чтение учения, требуемого Второзаконием 31:12, демонстрирует демократический характер Торы, которая обращается к ее учениям и требованиям ко всем ее приверженцам с небольшими затратами. различия между священниками и мирянами, и призывает к всеобщему образованию граждан в области права и религии. Тигай писал, что требования Второзакония 31: 9–13 к Моисею, чтобы он записывал Учение и читал его людям каждые семь лет, завершают увещевания Моисея людям изучать Учение, постоянно его обсуждать и учить это своим детям. Тигай назвал беспокойство, которое это указывало на то, чтобы запечатлеть Учение в умах всех израильтян, «одной из наиболее характерных и далеко идущих идей Библии, особенно Второзакония». Тигай утверждал, что это беспокойство отражает несколько предпосылок и целей: (1) Учение богодухновенно и авторитетно. (2) Весь народ, а не только духовная элита, являются детьми Бога и посвящены Богу. (3) Все граждане должны быть обучены принципам правосудия, чтобы жить в соответствии с законом. И (4) все граждане должны знать свои права и обязанности, а также права и обязанности своих лидеров, и это позволяет всем судить о действиях лидеров.

Профессор Роберт Альтер из Калифорнийского университета в Беркли , цитируя наблюдение Дэвида Коэн-Зенаха, написал, что собрание людей, которых требует Второзаконие 31:12, чтобы слушать чтение Закона, было реконструкцией первого слушания Закона. Закон на горе Синай , событие, которое Второзаконие неоднократно называет «днем собрания».

Шломо Ганцфрид, редактор Kitzur Shulchan Aruch

Кицур Шулхан Арух прочитать Второзаконие 31:19 , чтобы создать положительную заповедь , чтобы написать свиток Торы, даже если один унаследовал свиток Торы. Считается, что выполнившим заповедь, человек нанимает писца для написания свитка Торы или покупает его, обнаруживает, что он неисправен, и исправляет его. Кицур Шулхан Арух запретил продавать один свиток Торы, а в случае большой необходимости, рекомендуется один обратиться к компетентному раввину. В Китцур Шулхан Арух говорится, что это также заповедь для каждого человека покупать другие священные книги, такие как Библия, Мишна, Талмуд и свод законов, для изучения, изучения и передачи их другим. . Если у человека нет средств для покупки свитка Торы и других книг для изучения, то Китцур Шулхан Арух учил, что книги для изучения имеют приоритет. Кицур Шулхан Арух учил , что нужно лечить такие священные книги с уважением. Запрещается сидеть с ними на этой скамейке, если книги не размещены на чем-то высотой не менее 3½ дюймов, и запрещено ставить их на пол. И Китцур Шулхан Арух учил, что нельзя бросать такие книги или класть их вверх ногами. Если кто-то обнаружит такую ​​книгу перевернутой стороной, то следует поместить ее на правильное место.

Доктор Натан Макдональд из колледжа Святого Иоанна в Кембридже сообщил о некоторых спорах по поводу точного значения описания Земли Израиля как «земли, текущей с молоком и медом», как в Исходе 3: 8 и 17 , 13: 5 , и 33: 3 , Левит 20:24 , Числа 13:27 и 14: 8 и Второзаконие 6: 3 , 11: 9 , 26: 9 и 15 , 27: 3 и 31:20 . Макдональд писал, что термин, обозначающий молоко ( חָלָב , чалав ), вполне может быть словом «жир» ( חֵלֶב , челев ), а слово мед ( דְבָשׁ , дэваш ) может указывать не на пчелиный мед, а на сладкий сироп. из фруктов. Выражение вызывало общее ощущение щедрости земли и предполагало экологическое богатство, проявляющееся разными способами, а не только с молоком и медом. Макдональд отметил, что это выражение всегда использовалось для описания земли, которую народ Израиля еще не испытал, и поэтому охарактеризовал ее как всегда ожидаемое будущее.

Схема документальной гипотезы

В критическом анализе

Некоторые ученые, которые следуют документальной гипотезе, находят в парашах свидетельства трех отдельных источников. Так, некоторые ученые считают, что Божьи обвинения Моисею во Второзаконии 31: 14–15 и Иисусу Навину во Второзаконии 31:23 были составлены элохистом (иногда сокращенно Е), который писал на севере , в земле колена Ефремова : возможно, уже во второй половине IX века до нашей эры. Некоторые ученые приписывают первому девтерономическому историку (иногда сокращенно Второзаконие 1) два раздела, Второзаконие 31: 1–13 и 24–27 , которые оба относятся к письменному наставлению, которое эти ученые идентифицируют со свитком, найденным в 4 Царств 22: 8. –13 . Затем эти ученые приписывают баланс парашаха, Второзаконие 31: 16–22 и 28–30 , второму девтерономическому историку (иногда сокращенно Второму 2), который вставил Песнь Моисея ( Второзаконие 32: 1–43 ) в качестве дополнительного свидетельствовать против израильтян.

В то время как в тексте Masoretic и самаритянин Пятикнижии , Второзаконие 31: 1 начинается, «И пошел Моисей , и говорил,» в свитке Кумран (1QDeut б ), некоторая Masoretic рукопись, и Септуагинт , Второзаконие 31: 1 начинается, «Моисей закончил говорить все ". Роберт Альтер отметил, что формы третьего лица глагола «пошел», вайелех , и глагол «закончил», вайекхал , имеют одинаковые согласные, и порядок последних двух согласных можно было бы изменить в переписной транскрипции. Альтер утверждал, что кумранская версия делает Второзаконие 31: 1 надлежащим введением к главам 31–34 Второзакония, эпилогом книги, поскольку Моисей завершил свои выступления, и последующий эпилог посвящен темам закрытия.

В Масоретском тексте и Самаритянском Пятикнижии Второзаконие 31: 9 сообщает, что Моисей просто записал Закон, не уточняя, на скрижалях, глине или папирусе. Но Кумранский свиток (4QDeut h ) и Септуагинта утверждают, что Моисей написал Закон «в книге». Мартин Абегг-младший, Питер Флинт и Юджин Ульрих предположили, что этот стих, возможно, отразил растущее внимание к книгам Закона после того, как евреи вернулись из вавилонского плена.

Свиток Торы

Заповеди

Согласно Маймониду и Сефер ха-Чинух , парашах содержит две положительные заповеди .

  • Собрать людей для слушания Торы после окончания субботнего года.
  • Чтобы каждый еврей написал свиток Торы
Осия (акварель Джеймса Тиссо, около 1896–1902 гг.)

Хафтара

Исайя (фреска Микеланджело в Сикстинской капелле 1509 года )

Когда Парашат Вайелех читается отдельно, хафтара для параша - это Исаия 55: 6–56: 8 .

Когда Парашат Вайелех совпадает с особой субботой Шабат Шува (суббота перед Йом Кипур, как это происходит в 2018, 2019, 2021, 2022 и 2025 годах), хафтара - это Осия 14: 2–10 , Михей 7: 18–20 , и Иоиль 2: 15–27 .

Когда Парашат Вайелех сочетается с Парашат Ницавим (как это происходит в 2020, 2023, 2024, 2026 и 2027 годах), хафтара является хафтарой для Ницавим, Исаия 61: 10–63: 9 . Эта хафтара является седьмой и заключительной частью цикла из семи хафтарот утешения после Тиша бе-Ав , ведущих к Рош ха-Шана.

Примечания

дальнейшее чтение

Парашах имеет параллели или обсуждается в этих источниках:

Библейский

Ранний нераббинский

Иосиф

Классический раввин

  • Мишна : Шевиит 1: 1–10: 9 ; Бейца 1: 1–5: 7 ; Мегилла 1: 3 ; Сота 7: 8 . Земля Израиля, около 200 г. н. Э., Например, Мишна: новый перевод . Перевод Джейкоба Нойснера , страницы 68–93, 291–99, 317, 459. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1988. ISBN  0-300-05022-4 .
  • Тосефта : Шевиит 1: 1–8: 11; Йом Тов (Бейца) 1: 1–4: 11; Мегилла 1: 4; Хагига 1: 3; Сота 7: 9, 17; 11: 6. Земля Израиля, около 300 г. н.э. Например, в «Тосефте: перевод с иврита» с новым введением . Перевод Джейкоба Нойснера, том 1, страницы 203–49, 585–604, 636, 664, 862, 864, 878. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2002. ISBN  1-56563-642-2 .
  • Иерусалимский Талмуд : Шевиит 1a – 87b; Terumot 7b; Maaser Sheni 53a; Yoma 31b; Beitzah 1a – 49b; Хагига 1а – б, 3а; Евамот 69б; Сота 16б, 36б; Gittin 31a; Авода Зара 1б, 14б. Тверия , Земля Израиля, около 400 г. н.э. В, например, Талмуд Йерушалми . Под редакцией Хаима Малиновица , Исроэля Симхи Шорра и Мордехая Маркуса, тома 6a – 7, 10, 21, 23, 27, 30, 36–37, 39, 47. Brooklyn: Mesorah Publications, 2006–2020. И, например, в Иерусалимском Талмуде: перевод и комментарий . Отредактировано Якобом Нойснером и переведено Якобом Нойснером, Цви Захави, Б. Барри Леви и Эдвардом Гольдманом . Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2009. ISBN  978-1-59856-528-7 .
  • Бытие Раба 42: 3 ; 80: 6; 92: 7; 96: 4, 96 (МСВ). Земля Израиля, 5 век. Например, в Мидраше Раба: Бытие . Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона, том 1, страницы 342; том 2, страницы 739, 853, 886–87, 924, 926. Лондон: Soncino Press, 1939. ISBN  0-900689-38-2 .
Талмуд

Средневековый

Раши
  • Второзаконие Раба 9: 1–9. Земля Израиля, 9 век. Например, в Мидраше Раба: Второзаконие . Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона. Лондон: Soncino Press, 1939. ISBN  0-900689-38-2 .
  • Раши . Комментарий . Второзаконие 31 . Труа , Франция, конец 11 века. Например, в Раши. Тора: с переведенным, аннотированным и разъясненным комментарием Раши . Переведено и аннотировано Исраэлем Иссером Цви Герцегом, том 5, страницы 319–28. Бруклин: публикации Mesorah , 1997. ISBN  0-89906-030-7 .
  • Рашбам . Комментарий к Торе . Труа, начало 12 века. Например, в «Комментарии Рашбама к Второзаконию: аннотированный перевод» . Отредактировано и переведено Мартином И. Локшином, стр. 169. Провиденс, Род-Айленд : коричневые иудаические исследования, 2004. ISBN  1-930675-19-4 .
  • Авраам ибн Эзра . Комментарий к Торе . Середина 12 века. Например, в комментарии Ибн Эзры к Пятикнижию: Второзаконие (Деварим) . Переведено и аннотировано Х. Норманом Стрикманом и Артуром М. Силвером, том 5, страницы 224–31. Нью-Йорк: издательство Menorah Publishing Company, 2001. ISBN  0-932232-10-8 .
Маймонид
Нахманид
  • Езекия бен Маной . Хизкуни . Франция, около 1240 г., например, в Чизкиягу бен Маноах. Чизкуни: Комментарий Торы . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 4, страницы 1198–201. Иерусалим: Ktav Publishers, 2013. ISBN  978-1-60280-261-2 .
  • Нахманид . Комментарий к Торе . Иерусалим, около 1270 г. В, например, Рамбане (Нахманид): Комментарий к Торе: Второзаконие. Перевод Чарльза Б. Чавела, том 5, страницы 344–51. Нью-Йорк: издательство Shilo Publishing House, 1976. ISBN  0-88328-010-8 .
Зоар
  • Зоар 3: 283а – 86а . Испания, конец 13 века. В, например, Зохар . Перевод Гарри Сперлинга и Мориса Саймона. 5 томов. Лондон: Soncino Press, 1934.
  • Бахья бен Ашер . Комментарий к Торе . Испания, начало 14 века. Например, в « Мидраше рабейну Бахья: комментарий к Торе» рабби Бачьи бен Ашера . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 7, страницы 2754–73. Иерусалим: Lambda Publishers, 2003. ISBN  965-7108-45-4 .
  • Исаак бен Моисей Арама . Акедат Ижак (Связь Исаака) . Конец 15 века. В, например, Ицхак Арама. Акейдат Ицхак: Комментарий раввина Ицхака Арамы к Торе . Перевод и сжатие Элияху Мунка, том 2, страницы 912–13. Нью-Йорк, Lambda Publishers, 2001. ISBN  965-7108-30-6 .

Современный

  • Исаак Абраванель . Комментарий к Торе . Италия, между 1492–1509 гг. В, например, Абарбанель: Избранные комментарии к Торе: Том 5: Деварим / Второзаконие . Переведено и аннотировано Израилем Лазаром, страницы 178–99. Бруклин: CreateSpace, 2015. ISBN  978-1508721659 .
  • Обадия бен Иаков Сфорно . Комментарий к Торе . Венеция, 1567 г. В, например, Сфорно: Комментарий к Торе . Перевод и пояснительные примечания Рафаэля Пельцовица, страницы 984–91. Бруклин: публикации Mesorah , 1997. ISBN  0-89906-268-7 .
  • Моше Альшич . Комментарий к Торе . Цфат , около 1593 г. В, например, Моше Альшич. Мидраш рабби Моше Альшиха на Тору . Перевод и аннотирование Элиягу Мунком, том 3, страницы 1122–30. Нью-Йорк, Lambda Publishers, 2000. ISBN  965-7108-13-6 .
Гоббс
Hirsch
  • Хаим ибн Аттар . Ор ха-Хаим . Венеция, 1742 г. В Чайим бен Аттар. Или Хачайим: Комментарий к Торе . Перевод Элияху Мунка, том 5, страницы 1982–90. Бруклин: Lambda Publishers, 1999. ISBN  965-7108-12-8 .
  • Самсон Рафаэль Хирш . Хорив: философия еврейских законов и норм . Перевод Исидора Грюнфельда, страницы 444–46. Лондон: Soncino Press, 1962. Перепечатанный ISBN  2002 г. 0-900689-40-4 . Первоначально опубликовано как Horeb, Versuche über Jissroel's Pflichten in der Zerstreuung . Германия, 1837 год.
Дикинсон
Бубер
Plaut
  • В. Гюнтер Плаут . Комментарий Хафтары, страницы 510–17. Нью-Йорк: UAHC Press, 1996. ISBN  0-8074-0551-5 .
  • Джеффри Х. Тигей. Комментарий к Торе JPS: Второзаконие: традиционный еврейский текст с новым переводом JPS , страницы 289–98, 498–507. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1996. ISBN  0-8276-0330-4 .
  • Сорел Гольдберг Леб и Барбара Биндер Кадден. Преподавание Торы: сокровищница идей и занятий , страницы 340–44. Денвер : ARE Publishing, 1997. ISBN  0-86705-041-1 .
  • Барух Дж. Шварц. «Что на самом деле произошло на горе Синай? Четыре библейских ответа на один вопрос». Обзор Библии , том 13 (номер 5) (октябрь 1997 г.).
  • Э. Талстра. «Второзаконие 31: путаница или заключение? История о тройной преемственности Моисея». Во Второзаконии и Второзаконной литературе: Festschrift CHW Brekelmans . Под редакцией М. Вервенна и Дж. Ласта, страницы 87–110. Лёвен: Издательство Левенского университета, 1997. ISBN  9068319361 .
  • Уильям ХК Пропп. «Почему Моисей не мог войти в обетованную землю». Обзор Библии , том 14 (номер 3) (июнь 1998 г.).
  • Майкл М. Коэн. «Понимание: вошел ли Моисей в обетованную землю?» Обзор Библии . Том 15 (номер 6) (декабрь 1999 г.).
  • Розетта Бэррон Хаим. «Стражи традиции». В женском комментарии к Торе: новые взгляды женщин-раввинов на 54 еженедельных отрывка Торы . Под редакцией Элиз Гольдштейн , страницы 384–89. Вудсток, Вермонт : « Еврейские огни» , 2000. ISBN  1-58023-076-8 .
  • Ричард Д. Нельсон. "Второзаконие." В библейском комментарии HarperCollins . Под редакцией Джеймса Л. Мэйса , страницы 211–12. Нью-Йорк: издательство HarperCollins, исправленное издание, 2000 г. ISBN  0-06-065548-8 .
  • Лэйни Блюм Коган и Джуди Вайс. Обучение Хафтаре: история вопроса, идеи и стратегии , страницы 330–36. Денвер: ARE Publishing, 2002. ISBN  0-86705-054-3 .
  • Майкл Фишбейн . Библейский комментарий JPS: Хафтарот , страницы 310–17. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2002. ISBN  0-8276-0691-5 .
  • Роберт Альтер . Пять книг Моисея: перевод с комментарием , страницы 1031–37. Нью-Йорк: WW Norton & Co., 2004. ISBN  0-393-01955-1 .
  • Бернард М. Левинсон . "Второзаконие." В еврейской Библии изучения . Под редакцией Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера , страницы 437–40. Нью-Йорк: Oxford University Press, 2004. ISBN  0-19-529751-2 .
  • «Могут ли неевреи участвовать в написании свитка Торы?» Нью-Йорк: Центральная конференция американских раввинов , 2004. Responsum 5765.1. В Reform Responsa для XXI века: Шейлот Утшувот . Под редакцией Марка Вашофски, том 2, страницы 51–58. Нью-Йорк: Центральная конференция американских раввинов, 2010. ISBN  978-0-88123-162-5 .
  • Профессора о Парашахе: Исследования еженедельного чтения Торы под редакцией Лейба Московица, страницы 345–48. Иерусалим: публикации Урим , 2005. ISBN  965-7108-74-8 .
  • В. Гюнтер Плаут. Тора: современный комментарий: переработанное издание . Пересмотренное издание под редакцией Дэвида Э.С. Стерна , страницы 1386–97. Нью-Йорк: Союз реформистского иудаизма , 2006. ISBN  0-8074-0883-2 .
Кугель
Герцфельд
  • Джеймс С.А. Кори . Leviathon Wakes , глава 44. Орбита, 2011. ISBN  978-0316129084 . («Он знал историю Моисея, увидевшего землю обетованную, в которую он никогда не войдет. Миллер подумал, что бы чувствовал старый пророк, если бы его ввели на мгновение, день, неделю, год, а затем он вернулся бы назад. в пустыню. Киндер никогда не покидает пустоши. Безопаснее. ")
  • Шмуэль Херцфельд . "Сдерживание толпы." В книге Fifty-Four Pick Up: 15- минутные вдохновляющие уроки Торы , страницы 294–97. Иерусалим: издательство Gefen , 2012. ISBN  978-965-229-558-3 .
Рискин
  • Шломо Рискин . Свет Торы: Деварим: Моисей завещает наследие, историю и завет , страницы 347–61. Нью-Милфорд, Коннектикут : Maggid Books, 2014. ISBN  978-159-264-276-2 .
  • Библия комментаторов: Рубин JPS Miqra'ot Gedolot: Deuteronomy. Отредактировано, переведено и аннотировано Майклом Карасиком, страницы 207–14. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2015. ISBN  978-0-8276-0939-6 .
Мешки
  • Джонатан Сакс . Уроки лидерства: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 287–92. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2015. ISBN  978-1-59264-432-2 .
  • Джонатан Сакс. Очерки этики: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 323–27. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2016. ISBN  978-1-59264-449-0 .
  • Шай Хельд . Сердце Торы, Том 2: Очерки еженедельной части Торы: Левит, Числа и Второзаконие , страницы 275–84. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017. ISBN  978-0827612716 .
  • Стивен Леви и Сара Леви. Комментарий к Торе для обсуждения Раши в JPS , страницы 174–76. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017. ISBN  978-0827612693 .
  • Эрнст Вендланд. Второзаконие: перевод Примечания. Орландо, Флорида: unfoldingWord, 2017.
  • Джонатан Сакс. Завет и беседа: еженедельное чтение еврейской Библии: Второзаконие: обновление Синайского завета , страницы 289–308. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2019.

внешние ссылки

Old book bindings.jpg

Тексты

Комментарии