Вайишлач - Vayishlach

Ваишлы или ваишлы ( וַיִּשְׁלַח - иврит для « и он послали,» первое слово из parashah) является восьмой еженедельно частью Торы ( פָּרָשָׁה , parashah ) в ежегодном еврейском цикле чтения Торы . В парашахе Иаков примиряется с Исавом после борьбы с «мужчиной». Князь Сихем насилует Дину , братья которой в отместку разграбили город Сихем . В последующем побеге семьи Рэйчел рожает Бенджамина и умирает при родах.

Параша составляет Бытие 32: 4–36: 43 . У парашаха больше всего стихов из всех еженедельных отрывков Торы в Книге Бытия (у Парашаха Микца больше всего букв, у Парашаха Вайиры больше всего слов, у Парашаха Ноаха такое же количество стихов, как у Парашаха Вайишлах). Он состоит из 7 458 еврейских букв, 1976 еврейских слов, 153 стихов и 237 строк в Свитке Торы ( Сефер Тора ). Евреи читают его в восьмую субботу после Симхат Торы , в ноябре или декабре.

Чтения

В традиционном чтении Торы в субботу парашах делится на семь чтений, или עליות , aliyot . В масоре в Танахе ( Библии на иврит ), Parashah ваишлы имеют шесть «открытую часть» ( פתוחה , petuchah ) подразделение (примерно эквивалентен абзац, часто сокращенное с еврейской буквой פ ( пэ )). Первая открытая часть подразделяется на две части «закрытой части» ( סתומה , setumah ) (сокращенно еврейской буквой ס ( самех )). Первая открытая часть охватывает первые четыре показания и часть пятого показания. Две закрытые части происходят в четвертом чтении. Вторая и третья открытая часть делят пятое чтение и переходит в шестое. Четвертая и пятая открытая часть делит шестое чтение и переходит в седьмое. А пятая и шестая открытая части делят седьмое чтение.

Первое чтение - Бытие 32: 4–13.

В первом чтении Иаков отправил Исаву в Едом сообщение, что он оставался с Лаваном до тех пор, имел быков, ослов, стад и слуг и надеялся снискать благосклонность Исава. Посланники вернулись и очень напугали Иакова сообщением, что Исав идет ему навстречу с 400 мужчинами. Иаков разделил свой лагерь на две части, рассудив, что, если Исав уничтожит одного из двоих, другой лагерь сможет сбежать. Иаков молился Богу , вспоминая, что Бог обещал вернуть его целиком в его страну, отмечая его недостойность для того, чтобы Бог превратил его из бедного человека с посохом в лидера двух лагерей, и молил Бога избавить его от Исава, как Бог обещал Иакову добро и сделать его потомков многочисленными, как песок морской. На этом первое чтение заканчивается.

Второе чтение - Бытие 32: 14–30.

Во втором чтении Иаков собрал в подарок сотни коз, овец, верблюдов, крупного рогатого скота и ослов, чтобы умилостивить Исава, и приказал своим слугам доставить их Исаву по очереди с сообщением, что они были подарком от его слуги Иакова. , который последовал за. Когда подарки пошли перед ним, Иаков перевел своих жен, служанок, детей и пожитки через реку Иавок , а затем остался в одиночестве на ночь. Иаков боролся с «мужчиной» до рассвета, и когда «мужчина» увидел, что он не побеждает, он коснулся впадины бедра Иакова и напряг ее. Этот человек попросил Иакова отпустить его, потому что день начинался, но Иаков не отпускал его без благословения. Этот человек спросил Иакова, как его зовут, и когда Иаков ответил: «Иаков», тот человек сказал ему, что его имя больше будет не Иаков, а Израиль , потому что он боролся с Богом и людьми и победил. Иаков спросил «человека», как его зовут, но «человек» спросил его, почему, а затем благословил его. Второе чтение на этом заканчивается.

Третье чтение - Бытие 32: 31–33: 5.

В третьем чтении Иаков назвал это место Пениэль , сказав, что он видел Бога лицом к лицу и жил. А на восходе солнца Иаков хромал из-за травмы бедра. Из-за этого израильтяне не едят сухожилие вены, которая является впадиной на бедре, потому что человек коснулся впадины на бедре Иакова. Когда Иаков увидел, что идет Исав с 400 мужчинами, он разделил свою семью, поставив на первое место служанок и их детей, затем Лию и ее детей, а затем Рахиль и Иосифа . Иаков шел перед ними и семь раз поклонился до земли, приближаясь к своему брату. Исав побежал ему навстречу, обнял его, поцеловал, и они заплакали. Исав спросил, кто эти женщины и дети. Третье чтение на этом заканчивается.

Четвертое чтение - Бытие 33: 6–20.

В четвертом чтении Иаков сказал Исаву, что женщины и дети его, и все они пришли к Исаву и поклонились. Исав спросил, что Иаков имел в виду под всем скотом, и Иаков сказал ему, что ищет благосклонности Исава. Исав сказал, что с него достаточно, но Иаков убедил его принять подарок, сказав, что видеть лицо Исава было все равно, что видеть лицо Бога, и Исав взял дары. Исав предложил Иакову путешествовать вместе, но Иаков попросил, чтобы Исав позволил группе Иакова путешествовать медленнее, чтобы не облагать налогом детей и стадо, пока они не дойдут до Исава на Сеире . Исав предложил оставить некоторых из своих людей с Иаковом, но Иаков отказался. Итак, Исав уехал на Сеир, а Иаков уехал в Суккот (что означает «шалаши»), где он построил дом и сделал шалаши для своего скота, объясняя таким образом название места. На этом закрытый участок заканчивается.

В продолжение чтения Иаков прибыл в Сихем, где купил участок земли за городом у сынов Хамора за сотню монет. Иаков воздвиг там жертвенник и назвал это место Эль-Элохе-Исраэль. Четвертое чтение и закрытая часть здесь заканчиваются концом главы 33 .

Пятое чтение - Бытие 34: 1–35: 11.

В пятом чтении, в главе 34 , когда Дина вышла посмотреть на дочерей земли, князь земли Сихем, сын Емора Хивитянина , увидел ее и лег с нею силой. Сихем любил Дину и попросил Емора устроить женитьбу на ней. Иаков услышал, что Сихем осквернил Дину, когда сыновья Иакова были в поле, и Иаков молчал, пока они не вернулись. Сыновья Иакова, услышав это, пришли с поля очень разгневанные. Емор пошел к Иакову и сказал ему, что Сихем тоскует по Дине, и попросил Иакова отдать ее ему в жены и согласиться, чтобы их два народа могли вступить в брак, жить и торговать вместе. И Сихем предложил отдать Иакову и его сыновьям все, что они захотят, в качестве выкупа за невесту . Сыновья Иакова лукаво ответили, сказав, что они не могут отдать свою сестру тому, кто не обрезан , и сказали, что они согласятся только при условии, что каждый мужчина в городе станет обрезанным, и тогда эти два народа могут вступить в брак и жить вместе; иначе они уйдут. Их слова обрадовали Хамора и Сихема, и Сихем без промедления сделал это из-за восторга от Дины. Хамор и Сихем говорили с людьми города у городских ворот, говоря, что семья Иакова миролюбива, и выступали за разрешение им жить на земле, торговать и вступать в брак. Хамор и Сихем сообщили, что люди Иакова сделают это только при условии, что каждый мужчина в городе будет обрезан, и они утверждали, что мужчины сделают это, потому что животные и богатство Иакова добавят к богатству города. Мужи послушались Емора и Сихема, и все жители города сделали обрезание. На третий день, когда жители города были в боли, сыновья Иакова Симеон и Левий взяли каждый свой меч, скрытно напали на город и убили всех людей, включая Емора и Сихема, и вывели Дину из города. . Сыновья Иакова разграбили город, взяв в качестве добычи их животных, их имущество, их жен и их детей. Иаков сказал Симеону и Левию, что они сделали его ненавистным для жителей земли, которые собираются вместе против него и уничтожают свою семью. Симеон и Левий спросили, позволят ли они кому-нибудь обращаться с их сестрой как с проституткой . Первая открытая часть здесь заканчивается концом 34 главы .

Поскольку чтение продолжается в главе 35 , Бог сказал Иакову переехать в Вефиль и устроить там жертвенник Богу, который явился ему там, когда он впервые бежал от Исава. Иаков велел своей семье отложить своих идолов , сменить одежды и очиститься перед поездкой в ​​Вефиль, и они отдали Иакову всех своих идолов и серьги, и Иаков похоронил их под теребинтом у Сихема. Ужас Божий напал на близлежащие города, так что люди не преследовали Иакова, и они отправились в Луз, построили жертвенник и назвали это место Эль-Бет-Эль. Кормилица Ревекки Дебора умерла, и они похоронили ее под Вифилом под дубом, который они назвали Аллон-бакут. И Бог снова явился Иакову и благословил его, сказав ему, что его имя больше не будет Иаков, но Израиль. Бог сказал ему плодиться и размножаться, потому что от него произойдут народы и цари . На этом пятое чтение заканчивается.

Шестое чтение - Бытие 35: 12–36: 19

В шестом чтении Бог сказал Иакову, что Бог даст Иакову и его потомкам землю, которую Бог дал Аврааму и Исааку . И поставил Иаков на том месте каменный столб, возлил на него возлияния и масла и назвал то место Вефиль. Они покинули Вефиль, и, прежде чем они пришли в Ефраф , у Рахили начались тяжелые схватки. Акушерка сказала ей , чтобы не не бойся, потому что этот ребенок также будет сын для нее. И как раз перед смертью Рахиль назвала своего сына Бенони, но Иаков назвал его Вениамином. Они похоронили Рахиль по дороге в Ефраф в Вифлееме , и Иаков поставил столб на ее могиле. И Израиль пошел дальше Мигдаль-эдера. В то время как Израиль жил на этой земле, Рувим лежал с наложницей Иакова Валла , и услышал Израиль. Затем в тексте рассказывается о детях Иакова, родившихся у него в Падан-араме . Иаков пришел к Исааку в Хевроне , Исаак умер в возрасте 180 лет, и Исав и Иаков похоронили его. Вторая открытая часть здесь заканчивается концом 35 главы .

Поскольку чтение продолжается в главе 36 , текст повествует о детях Исава. Исав взял свой дом, животных и все свое имущество, которое он собрал в Ханаане, и отправился в землю, отличную от Иакова, в Едом, ибо их имущество было слишком велико, чтобы они могли жить вместе. Затем текст повествует о потомках Исава, среди которых был Амалек . Шестое чтение и третья открытая часть на этом заканчиваются.

Седьмое чтение - Бытие 36: 20–43.

В седьмом чтении текст перечисляет потомков Сеира Хоррея . Четвертая открытая часть на этом заканчивается.

В продолжении чтения текст перечисляет царей Едома . Мафтир ( מפטיר ) чтение Бытие 36: 40-43 , что заключает parashah списки начальников Исава. Седьмое чтение, пятая открытая часть и параш заканчиваются здесь концом главы 36 .

Показания по трехлетнему циклу

Евреи, читающие Тору в соответствии с трехлетним циклом чтения Торы, читают парашах по следующему расписанию:

	Год 1	2 год	3 год
	2016–2017, 2019–2020 гг. . .	2017–2018, 2020–2021 гг. . .	2018–2019, 2021–2022. . .
Чтение	32: 4–33: 20	34: 1–35: 15	35: 16–36: 43
1	32: 4–6	34: 1–4	35: 16–26
2	32: 7–9	34: 5–12	35: 27–29
3	32: 10–13	34: 13–17	36: 1–8
4	32: 14–22	34: 18–23	36: 9–19
5	32: 23–30	34: 24–31	36: 20–30
6	32: 31–33: 5	35: 1–11	36: 31–39
7	33: 6–20	35: 12–15	36: 40–43
Мафтир	33: 18–20	35: 12–15	36: 40–43

В внутрибиблейском толковании

Парашах имеет параллели или обсуждается в этих библейских источниках:

Бытие, глава 32

Сила в 400 человек, которую Исав привел с собой на встречу с Иаковом в Бытие 32: 7, превысила 318 человек, с которыми Авраам победил четырех царей и спас Лота в Бытие 14: 14–15 .

В Бытие 32:13 Иаков напомнил Богу, что Бог обещал, что потомков Иакова будет столько же, сколько песков. В Бытие 15: 5 Бог обещал, что потомков Авраама будет столько же, сколько звезд на небе. В Бытие 22:17 Бог обещал, что потомков Авраама будет столько же, сколько звезд на небе и песков на берегу моря. В Бытие 26: 4 Бог напомнил Исааку, что Бог обещал Аврааму, что Бог сделает его наследников многочисленными, как звезды. Кроме того , в книге Исход 32:13 , Моисей напомнил Бог , что Бог обещал сделать потомок Патриарших столь же многочисленно , как звезды. Во Второзаконии 1:10 Моисей сообщил, что Бог умножил израильтян, пока они не стали многочисленны, как звезды. Во Второзаконии 10:22 Моисей сообщил, что Бог сделал израильтян многочисленными, как звезды. И Второзаконие 28:62 предсказал , что израильтяне будут сокращены число после того , как были столь многочисленны , как звезды.

Осия 12: 4–5 , часть хафтары парашаха, интерпретирует встречу Иакова с ангелом . Осия 12: 4 говорит, что Иаков своей силой боролся с богоподобным существом. Осия 12: 5 говорит, что Иаков боролся с ангелом и победил, и что ангел плакал и умолял Иакова. И в Осии 12: 5 далее говорится, что в Вефиле Иаков нашел ангела и говорил с ним там.

Так же , как и в Бытие 32:30 , Иаков спросил свой противник , чтобы сказать ему свое имя, в Судьях 13:17 , Мана спросила ангел , который посетил его и его жену, «Как твое имя, так что , когда ваши слова свершились, мы можем оказать вам честь? " И так же, как в Бытие 32:30 , противник Иакова ответил: «Почему ты спрашиваешь о моем имени?» в Книге Судей 13:18 ангел ответил Маною: «Почему ты спрашиваешь о моем имени, когда оно сокрыто?»

Бытие, глава 33

100 сиклей серебра, которые Иаков заплатил детям Емора за участок земли, на котором он раскинул свой шатер за пределами города Сихема в Бытие 33: 18–19, сравниваются с 400 сиклями серебра, которые Авраам заплатил Ефрону Хеттеянину, чтобы он купил пещера Махпела и прилегающей земли в Бытие 23: 14-16 ; в 50 сиклей серебра , что король Давид заплатил Орна Иевусей для гумно Орны, в волы, и дерево в 2 -я Царств 24: 18-24 (но 1 -я Паралипоменон 21:24 отчеты стоит 600 шекелей золота ); и 17 сиклей серебра, которые Иеремия заплатил своему двоюродному брату Ханамелю за его поле в Анафофе, в земле Вениаминовой, в Иеремии 23: 7–9 .

Бытие, глава 35

Сообщение из Бытия 35:22 о том, что Рувим спал с Валлой , наложницей своего отца, и Израиль услышал об этом, повторяется в Бытие 49: 4 , когда Иаков вспомнил этот случай и лишил Рувима благословения первенца, потому что он пошел вверх на постели Иакова и осквернил ее.

Книга Иисуса Навина 14:15 сообщает, что прежнее название Хеврона, Кириаф- Арба , упомянутое в Бытие 35:27 , происходит от имени Арбы , величайшего человека среди анакимов .

В ранней неравбинистической интерпретации

Парашах имеет параллели или обсуждается в этих ранних нераббинских источниках:

Бытие, глава 32

В еврейской апокрифической книге I века н.э. « Мудрость Соломона» говорится, что Мудрость защищала Иакова от его врагов, уберегала его от засад и в тяжелом конфликте дала ему победу, чтобы он мог знать, что добро сильнее всего остального.

В классической раввинской интерпретации

Парашах обсуждается в этих раввинских источниках эпохи Мишны и Талмуда :

Бытие, глава 32

Раввины Мидраша подвергли сомнению мудрость решения Иакова связаться с Исавом в Бытие 32: 4 . Нахман бен Самуэль сравнил это решение с разбойником, спящим на дороге, чтобы сообщить ему об опасности. Раввины вообразили, что Бог спросил Иакова: «Исав шел своей дорогой, а ты послал к нему?»

Раввины Мидраша пришли к выводу, что «посланники» из Бытия 32: 4 были ангелами. Раввины рассуждали, что если бы (как учит Бытие Раба 59:10) ангел сопровождал Элиэзера , который был всего лишь слугой в доме, тем больше ангелов сопровождало бы Иакова, возлюбленного в доме. Рабби Хама бен Ханина рассуждал, что если пять ангелов явятся Агари , которая была просто служанкой Сары , то насколько больше ангелов явятся Иакову. И рабби Джаннай рассуждал, что если три ангела встретят Иосифа (считая три употребления слова «человек» в Бытие 37: 15–17 ), и он будет самым молодым из предков 12 колен Израиля , насколько больше ангелов встретят Иакова. , который был отцом всех 12.

Однажды Иуда ханаси приказал раввину Афесу написать письмо от имени Иуды императору Антонину. Раввин Афес писал: «От князя Иуды до нашего государя императора Антонина». Иуда прочитал письмо, разорвал его и написал: «От раба твоего Иуды нашему государю императору Антонину». Раввин Афес возразил, что Иуда слишком легкомысленно относится к своей чести. Иуда ответил, что он не лучше своего предка, который в Бытие 32: 5 послал сообщение: «Так говорит раб твой Иаков».

Рабби Иаков бар Иди указал на противоречие между Божьим обещанием защитить Иакова в Бытие 28:15 и страхом Иакова в Бытие 32: 8 ; Раввин Иаков объяснил, что Иаков боялся, что какой-то грех может лишить его защиты Божьего обетования.

Рабби Елеазар учил, что Овадия спрятал 50 из 100 пророков Бога в пещере в 3 Царств 18: 4, потому что он усвоил урок разделения своего лагеря из действий Иакова в Бытие 32: 8–9 . Раввин Аббаху , однако, сказал, что это потому, что пещера вмещает только 50 человек.

Читая мольбу Иакова к Богу в Бытие 32:10 , «О Боже отца моего Авраама и Бог отца моего Исаака», мидраш спросил, не мог ли Исав (у которого Иаков искал защиты Бога) такое же требование о благоволении Бога. Мидраш учил, что Бог дает защиту тем, кто выбирает пути Патриархов и поступает так, как они, а не тем, кто этого не делает. (Таким образом, Мидраш подразумевал, что Исав не смог бы просить Божьей защиты ради своего отца, потому что Исав не подражал делам своего отца.)

Читая Бытие 32:11 : «Я слишком мал ( קָטֹנְתִּי , katonti ) для всех милостей и всей истины, которые Ты показал своему слуге», рабби Абба бар Кахана истолковал слово קָטֹנְתִּי , катонти , как означают: «Я не заслуживаю их» (милости, которую Бог оказал Иакову), ибо «я слишком мал». Рабби Леви истолковал слово קָטֹנְתִּי , катонти , как означающее, что Иаков действительно заслужил эту доброту, но теперь «я слишком мал» (ибо Бог уже вознаградил заслуги, которые когда-то имел Иаков, и тем самым уменьшил благосклонность, которой он обладал. мог дать ему право, поэтому теперь он опасался, что не имеет права просить Бога о дальнейшей помощи).

Рабби Яннаи учил, что когда люди подвергаются опасности и спасаются чудесами, это вычитается из их заслуг, и в итоге они получают меньшую заслугу. Рабби Ханин процитировал Бытие 32:11, чтобы доказать это, читая Иакова, чтобы сказать Богу: «Я уменьшился [то есть, у меня меньше заслуг в моем распоряжении] из-за всех добрых дел и всей правды, которую Ты имеешь. показан твоему слуге ".

Рабби Элиэзер учил, что пять еврейских букв Торы, единственные среди еврейских букв, имеют две отдельные формы (в зависимости от того, находятся ли они в середине или в конце слова) - צ פ נ מ כ (Kh, M, N, P , Z) - все относятся к тайне искупления. С буквой Каф ( כ ), Бог искупил Авраама из Ура халдейского , как и в Бытие 12: 1 , Бог говорит: «живите ( לֶךְ-לְךָ , Лехом лекха ) из вашей страны, и от вашего родстве. .. в землю, которую я покажу тебе ". Буквой mem ( מ ) Исаак был выкуплен из земли Филистимлян , как в Бытие 26:16 , филистимский царь Авимелех сказал Исааку: « Отойди от нас, ибо ты намного сильнее» ( מִמֶּנּוּ, מְאֹד , mimenu). m'od ), чем мы ". Буквой nun ( נ ) Иаков был искуплен из руки Исава, как в Бытии 32:12 , Иаков молился: «Избавь меня, молю ( הַצִּילֵנִי נָא , hazileini na ), от руки моего брата, из руки Исава ". Буквой пэ ( פ ) Бог искупил Израиль из Египта , как в Исходе 3: 16-17 Бог сказал Моисею: «Я посетил тебя, ( פָּקֹד פָּקַדְתִּי , pakod pakadeti ) и (увидел) то, что есть сделано с вами в Египте, и Я сказал: выведу вас из бедствия Египта ". Буквой цаде ( צ ) Бог избавит Израиль от гнета царств, и Бог скажет Израилю: Я дал вам ветвь, чтобы прорасти для вас, как сказано в Захарии 6:12 : «Вот, человек чье имя - Ветвь ( צֶמַח , zemach ); и он вырастет ( יִצְמָח , yizmach ) из своего места, и он построит храм Господа ». Эти письма были доставлены Аврааму. Авраам передал их Исааку, Исаак передал их Иакову, Иаков передал тайну Искупления Иосифу, а Иосиф передал тайну Искупления своим братьям, как в Бытие 50:24 , Иосиф сказал своим братьям: «Бог непременно посетите ( פָּקֹד יִפְקֹד , pakod yifkod ) вас ". Сын Иакова Ашер передал тайну искупления своей дочери Серах . Когда Моисей и Аарон пришли к старейшинам Израиля и совершили знамения на их глазах, старейшины рассказали Серах. Она сказала им, что в знаках нет реальности. Старейшины сказали ей, что Моисей сказал: «Бог непременно посетит ( פָּקֹד יִפְקֹד , pakod yifkod ) тебя» (как в Бытие 50:24 ). Сэра сказал старейшинам, что Моисей был тем, кто выкупил Израиль из Египта, потому что она слышала (словами Исход 3:16 ): «Я посетил ( פָּקֹד פָּקַדְתִּי , pakod pakadeti ) вас». Люди сразу же поверили в Бога и Моисея, как сказано в Исходе 4:31 : «И уверовали люди, когда услышали, что Господь посетил сынов Израилевых».

Мидраш интерпретировал слова Бытия 32:13 : «Я сделаю тебе добро ( הֵיטֵב אֵיטִיב , heiteiv eitiv )» (в котором глагол удвоен), чтобы означать и то, и другое: «Я сделаю тебе добро ради тебя». и «Я сделаю вам добро ради отцов ваших».

Рабби Хама бен Ханина учил, что «человек», который боролся с Иаковом в Бытие 32:25, был ангелом-хранителем Исава , и что Иаков намекал на это, когда сказал Исаву в Бытие 33:10 : «Ибо как я видел твое лицо, как один видит лицо Элохим, и ты был доволен мной ».

Рабби Самуил бар Нахмани учил, что противник Иакова явился Иакову идолопоклонником, и Учитель сказал в Бараите, что если к израильтянину присоединяется язычник на пути, израильтянин должен позволить язычнику идти направо (так что Израильтянин может держать правую руку ближе к идолопоклоннику, чтобы легче защищаться от внезапного нападения. Иаков, должно быть, сделал это, так как его нападавший повредил бедро, которое было ближе всего к нему, правое бедро.) Рав Самуил бар Аха сказал от имени Рава бар Улла в присутствии Рава Папы, что нападавший явился Иакову как один из мудрых, а Учитель (Рав Иуда) сказал, что тот, кто идет по правую руку от его учителя, некультурен. (Согласно этой точке зрения, Иаков считал другого ученым и занял свое место за левой рукой другого и получил травму правого бедра, ближайшей к другому стороне.) И раввины сказали, что он пришел сзади и вывихнул. оба бедра Иакова. Раввины истолковывают Бытие 32:25 : «Как он боролся с ним», подобно тому как рабби Джошуа бен Леви, который сказал Бытие 32:25, учит, что воюющие бросили прах своих ног к Престолу Славы для Бытие 32:25 говорит: «Когда он боролся ( בְּהֵאָבְקוֹ , behe'avko ) с ним», а Наум 1: 3 говорит: «И облака суть прах ( אֲבַק , авак ) его ног».

Чтение Бытие 32:25 , «И боролся Некто с ним до зари ,» рабби Ицхак сделал вывод , что ученый не должен выходить в одиночку в ночное время (для человека напали Яаки только в ночное время , и ушел с перерыв дня).

Мидраш учил, что ангел напал на Иакова в Бытие 32:25, потому что Иаков не исполнил своего обета, данного Богу. Раввины учили, что Провидение проверяет записи о делах в трех случаях: (1) если человек отправляется в путешествие один, (2) если он сидит в нестабильном доме и (3) если дает клятву и не выполняет свою клятву. Мидраш учил, что мы знаем о проблеме клятвы и невыплаты из Второзакония 23:22 : «Когда ты даешь обет Господу, Богу твоему, ты не будешь медлить, чтобы исполнить его»; и из Притчей 20:25 : «Это западня для человека, который опрометчиво говорит:« Свят », а после клятвы спрашивает». Если кто-то откладывает исполнение своей клятвы, Провидение исследует его записи, а ангелы занимают позицию обвинителя и исследуют его грехи. Мидраш проиллюстрировал это, отметив, что, когда Иаков ушел из Ханаана в Арам-Нахараим , Бытие 28:20 сообщает: «Иаков дал обет». Затем он разбогател, вернулся и не исполнил своего обета. Итак, Бог обратил против него Исава, желая убить Иакова, и Исав взял от него огромный подарок из 200 козлов и других даров, о которых говорится в Бытии 32:15 , но Иаков не исполнил своего обета. Итак, Бог привлек ангела против него, и ангел боролся с Иаковом, но не убил его, как сообщает Бытие 32:25 : «Иаков остался один. И человек боролся с ним до рассвета». Мидраш учил, что это Самаэль , ангел-хранитель Исава, хотел убить его, как сообщает Бытие 32:26 : «Он увидел, что он не может одолеть его». Но Джейкоб остался инвалидом. И когда Иаков все еще не исполнил своего обета, неприятности с Диной постигли его, как сообщается в Бытие 34 . Когда Иаков все еще не исполнил своего обета, как сообщает Бытие 35:19 , «Рахиль умерла и была похоронена». Затем Бог спросил, как долго Иаков будет терпеть наказание и не обращать внимания на грех, за который он пострадал. Итак, Бог сказал Иакову пойти в Вефиль и соорудить там жертвенник, на том самом месте, где Иаков поклялся Богу.

Точно так же Пирке де-рабби Элиэзер учил, что Иаков хотел перейти вброд и был задержан там ангелом, который спросил Иакова, не сказал ли Иаков Богу (в Бытие 28:22 ): «Из всего, что ты дашь мне, я обязательно даст Тебе десятую часть ". Иаков отдал десятую часть всего скота, привезенного им из Паддан-Арама. Иаков привел около 5 500 животных, так что его десятина составляла 550 животных. Иаков снова попытался перейти вброд, но снова ему помешали. Ангел еще раз спросил Иакова, не сказал ли Иаков Богу (в Бытие 28:22 ): «Из всего, что ты дашь мне, я дам Тебе десятую часть». Ангел заметил, что у Иакова были сыновья, и что Иаков не давал из них десятины. Иаков отложил четырех первенцев (которых закон исключил из десятины) каждой из четырех матерей, и осталось восемь сыновей. Он начал отсчет от Симеона, включил Вениамина и продолжил отсчет с самого начала. Итак, Левий считался десятым сыном, и, таким образом, десятина была святой для Бога, как сказано в Левите 27:32 : «Десятый будет святыней для Господа». Итак, ангел Михаил спустился и взял Левия, и привел его к Престолу Славы, и сказал Богу, что Левий - удел Бога. И Бог благословил его, чтобы сыновья Левия служили на земле перед Богом (как указано во Второзаконии 10: 8 ), как ангелы-служители на небе.

Мидраш читал Бытие 32:25 : «И боролся с ним человек до рассвета» , имея в виду начало дня для Израиля, ибо изгнание было подобно ночи. Мидраш учил, что народы мира и царство Эдом (символизирующее Римскую империю ) боролись с Израилем, чтобы сбить его с пути Бога. И как сообщает Бытие 32:26 : «И когда он увидел, что не может одолеть его», то есть, что он не мог отговорить Израиль от признания единства Бога, тогда (словами Бытие Бытие 32:26 ) «он коснулся впадины его бедра "то есть обрезания Иакова. Таким образом, римское правительство (символизируемое Эдомом) запретило обрезание еврейских детей. И, таким образом, в Бытии 32:26 продолжается: «И впадина бедра Иакова вышла из сустава», относится к оскверненным в те дни гонений.

Читая Бытие 32:27 , «И он сказал:« Отпусти меня на рассвете »», Гемара сказал, что Иаков спросил своего противника, был ли он вором или мошенником, которого он боялся утра. Он ответил, что он ангел, и с того дня, как он был создан, у него еще не было времени петь хвалу Богу, до этого момента. Гемара отметила, что это утверждение, подразумевающее, что ангелы поют хвалу Богу в назначенное время, поддерживает утверждение рава Хананеля от имени Рава, который сказал, что три группы ангелов-служителей поют хвалу Богу каждый день. Один провозглашает (словами Исаии 6: 3 ) «святой»; второй провозглашает: «Святой»; а третий провозглашает: «Свят Господь Саваоф».

Читая слова Бытия 32:29 : «Имя твое больше не будет называться Иаков, но Израиль», Танна Девей Элиягу учил, что следует читать «Израиль» как иш ра'а Эль , «человек, видящий Бога», ибо все действия Иакова были направлены к Богу.

Читая Осия 12: 5: «Да, он боролся с Ангелом и победил; он плакал и умолял его», Гемара заметил, что этот стих не проясняет, кто над кем преобладает. Но Бытие 32:29 , «Ибо вы боролись с Богом и людьми и победили», ясно показывает, что Иаков победил ангела. Осия 12: 5: «Он плакал и умолял его» не дает ясно понять, кто кому плакал. Но слова ангела в Бытие 32:27 : «И он сказал: отпусти меня» - ясно показывают, что ангел плакал перед Иаковом. Читая Бытие 32:29 : «Ибо вы ссорились с Богом и с людьми», Рабба учил, что ангел намекнул Иакову, что от него должно произойти двое князей: эксиларх в Вавилоне и князь в Земле Израиля. Таким образом, ангел намекнул Иакову о грядущем изгнании еврейского народа.

Глава 7 трактата Чуллин в Мишне, Тосефте и Вавилонском Талмуде интерпретирует законы запрета на сухожилие бедра ( седалищный нерв , гид ха-нашех ) в Бытие 32:33 . Мишна учила, что запрет на употребление в пищу седалищного нерва в Бытие 32:33 действует как внутри Земли Израиля, так и за ее пределами, как во время существования Храма, так и после него, а также в отношении как освященных, так и неосвященных животных. Это относится как к домашним, так и к диким животным, а также к правому и левому бедру. Но это не относится к птицам, потому что у них нет бедра, имеющего форму ложки, поскольку мышцы бедра (бедра) птицы лежат плоско, а не выпуклые и приподнятые, как у крупного рогатого скота. Это также относится к живому зародышу забитого животного, хотя раввин Иуда сказал, что это не относится к зародышу. И жир живого плода разрешен. Раввин Меир учил, что нельзя доверять мясникам удаление седалищного нерва, но мудрецы учили, что мясникам можно доверять удаление седалищного нерва, а также жира, запрещенного в Левит 3:17 и 7:23 .

Мидраш интерпретировал Псалом 146: 7: «Господь освобождает узников» как «Господь допускает запретное» и, таким образом, учит тому, что то, что Бог запретил в одном случае, Бог разрешил в другом. Бог запретил употреблять седалищный нерв у животных (в Бытие 32:33 ), но разрешил это у птиц. Бог запретил употреблять жир в животе крупного рогатого скота ( Левит 3: 3 ), но разрешил его в случае животных. Бог запретил есть мясо без ритуального убоя (в Лев. 17: 1–4 ), но разрешил его для рыбы. Точно так же рабби Абба и рабби Ионафан от имени рабби Леви учили, что Бог разрешил больше вещей, чем Бог запретил. Например, Бог уравновесил запрет на свинину (в Левит 11: 7 и Второзаконие 14: 7–8 ), разрешив кефаль (которая, по мнению некоторых, на вкус как свинина).

Мишна учила, что можно послать язычнику бедро, которое все еще содержит седалищный нерв . Но Абаху учил, что Мишна позволяла еврею пользоваться только седалищным нервом животного, которое не было забито в соответствии с процедурой, предписанной Торой.

Бытие, глава 33

Мидраш отметил, что точки появляются над словом «и поцеловали его» ( וַיִּשָּׁקֵהוּ , vayishakeihu ) в Бытие 33: 4 . Раввин Симеон бен Элеазар учил, что где бы ни находилось простое письмо, превышающее пунктирные буквы, нужно истолковывать простое письмо. Но если пунктирные буквы превышают простое письмо, нужно интерпретировать пунктирные буквы. В Бытии 33: 4 простое письмо по количеству равно количеству букв с точками, поэтому рабби Симеон бен Элеазар учил, что в Бытии 33: 4 говорится, что Исав поцеловал Иакова от всего сердца. Рабби Джаннаи ответил, что если бы это было так, то не было бы причин для появления точек над словом. Раввин Джаннай учил, что точки означают, что Исав хотел укусить Иакова, но шея Иакова превратилась в мрамор, а зубы Исава притупились и расшатались. Следовательно, слова «и они плакали» в Бытие 33: 4 отражают, что Иаков плакал из-за своей шеи, а Исав плакал из-за своих зубов. Рабби Аббаху в имени рабби Йоханана подтвердил этот вывод из Песни Песней 7: 5 , в котором говорится: «Твоя шея подобна башне из слоновой кости».

Раввин Тарфон учил, что Бог пришел с горы Синай (или другие говорят, что гора Сеир ) и был открыт детям Исава, как сказано во Второзаконии 33: 2 : «Господь пришел с Синая и восстал от Сеира к ним» и «Сеир». "означает сынов Исава, как сказано в Бытии 36: 8 :" И жил Исав на горе Сеир ". Бог спросил их, примут ли они Тору, и они спросили, что в ней написано. Бог ответил, что это включает (в Исход 20:12 (20:13 в NJPS) и Второзаконие 5:16 (5:17 в NJPS)): «Не убий». Дети Исава ответили, что они не могли отказаться от благословения, которым Исаак благословил Исава в Бытие 27:40 : «Мечом твоим ты будешь жить». Оттуда Бог обратился и явился детям Измаила , как во Второзаконии 33: 2 говорится: «Он воссиял с горы Фаран », а «Фаран» означает сыновей Измаила, как в Бытие 21:21 говорится об Измаиле ». И он жил в пустыне Фаран ". Бог спросил их, примут ли они Тору, и они спросили, что в ней написано. Бог ответил, что это включает (в Исход 20:12 (20:13 в NJPS) и Второзаконие 5:16 (5:17 в NJPS)): «Не кради». Дети Ишамела ответили, что они не могут отказаться от обычаев своих отцов, как сказал Иосиф в Бытие 40:15 (имея в виду дело Ишамелитов, описанное в Бытие 37:28 ): «Ибо я был украден из земли. евреев ". Оттуда Бог послал посланников ко всем народам мира с вопросом, примут ли они Тору, и они спросили, что в ней написано. Бог ответил, что это включает (в Исход 20: 2 (20: 3 в NJPS) и Второзаконие 5: 6 (5: 7 в NJPS)): «У вас не будет других богов передо мной». Они ответили, что им не нравится Тора, поэтому пусть Бог даст ее народу Божьему, как сказано в Псалме 29:11 : «Господь даст силу [отождествляемую с Торой] Своему народу; Господь благословит Свой народ мир." Оттуда Бог вернулся и был явлен детям Израиля, как сказано во Второзаконии 33: 2 : «И пришел он из десяти тысяч святых», а выражение «десять тысяч» означает сынов Израилевых, как в Числах 10. : 36 говорит: «И когда он почил, он сказал:« Возвратись, Господи, к десяти тысячам тысяч Израилевых »». У Бога были тысячи колесниц и 20000 ангелов, и десница Бога держала Тору, как Во Второзаконии 33: 2 говорится: «По правую руку Его был для них закон огненный».

Рабби Ханина учил, что Исав уделял большое внимание своему родителю ( хоро ), своему отцу, которого он снабжал едой, как сообщает Бытие 25:28 : «Исаак любил Исава, потому что ел его оленину». Рабби Самуил, сын рабби Гедалии, пришел к выводу, что Бог решил наградить Исава за это. Когда Иаков предложил Исаву дары, Исав ответил Иакову в Бытие 33: 9: «Мне достаточно ( ר , рав ); не беспокойся». Итак, Бог объявил, что с тем же выражением, в котором Исав таким образом оказал почтение Иакову, Бог повелит потомкам Иакова не беспокоить потомков Исава, и таким образом Бог сказал израильтянам во Второзаконии 2: 3: «Вы обошли эту гору ( הָר , har ) достаточно долго ( רַב , рав ) ".

Baraita учил , что если идолопоклонник спрашивает еврей , где идет еврей, еврей должен сказать идолопоклоннику , что еврей направляется к месту назначения за пределами фактического еврея, как и сказал Иаков нечестивого Исаву. Ибо в Бытии 33:14 Иаков сказал Исаву: «доколе я не приду к господину моему на Сеир», а в Бытии 33:17 записано: «И пошел Иаков в Суккот». Читая рассказ в Бытие 33:14 , рабби Аббаху сказал, что он исследовал все Писания и не нашел, что Иаков когда-либо ходил к Исаву на Сеире. Раввин Аббаху спросил, возможно ли, что правдивый Иаков обманул Исава. Раввин Аббаху пришел к выводу, что Иаков действительно придет к Исаву в мессианскую эпоху , как сообщает Авдий 1:21 : «И придут спасители на гору Сион, чтобы судить гору Исава».

Рабби Джудан, сын рабби Симона, назвал гробницу Иосифа одним из трех мест, где Писание сообщает о покупках в Земле Израиля, тем самым обеспечивая защиту от народов мира, которые могут насмехаться над евреями, говоря, что израильтяне украли эту землю. Вот три примера: пещера Махпела, о которой говорится в Бытии 23:16 : «И Авраам взвесил Ефрону серебро»; Гробница Иосифа, о которой говорится в Бытии 33:19 : «И купил он участок земли»; и Храм, о котором говорится в 1 Паралипоменон 21:25 : «И дал Давид Орнану за место шестьсот сиклей золота».

Бытие, глава 34

Пирке де-рабби Элиэзер разъяснял «дочерей земли», к которым в Бытие 34: 1 сообщается, что Дина пошла увидеться. Пирке де-рабби Элиэзер учил, что, поскольку Дина жила в палатках и не выходила на улицу, Сихем выводил на улицу танцующих девушек, играющих на дудочке, чтобы соблазнить Дину. Когда Дина пошла посмотреть, почему девушки веселятся, Сихем схватил ее.

Танна преподавал в рава Хосе имени, Сихем был местом предопределил зла, ибо в Сихем Дине изнасиловали (как указано в Бытие 34: 2 ), братья Иосифа продали его (как сообщалось в книге Бытия 37:17 , Dothan быть около Сихема) , и объединенное царство Израиля и Иудеи было разделено (как сообщается в 3 Царств 12: 1 ).

В Бытие 34: 3 соблазняется сердце. Мидраш перечисляет широкий спектр дополнительных возможностей сердца, о которых говорится в еврейской Библии. Сердце говорит, видит, слышит, ходит, падает, стоит, радуется, плачет, утешается, встревожено, ожесточается, слабеет, скорбит, боится, может быть сломлено, гордится, бунтует, изобретает, придирается, переполняется, изобретает желает, сбивается с пути, страстно желает, освежается, может быть украден, унижается, заблуждается, трепещет, пробуждается, любит, ненавидит, завидует, исследуется, раздирается, размышляет, подобен огню, подобен камню, поворачивается в раскаянии становится горячим, умирает, тает, впитывает слова, подвержен страху, благодарит, жаждет, ожесточается, веселится, действует лукаво, говорит сам собой, любит взятки, пишет слова, планирует, получает заповеди, действует с гордостью, устраивает и возвышает себя.

Бараита сообщил, что некоторые говорили, что Иов жил во времена Иакова и женился на Дине, обнаружив связь в использовании того же слова в отношении жены Иова в Иов 2:10 : «Ты говоришь как одна из нечестивых женщин ( נְּבָלוֹת) , Nebalot ) говорит, «а в отношении Дины в Бытие 34: 7: « Потому что он совершил гнусное дело ( נְבָלָה , nebalah ) в Израиле ».

Мишна сделала вывод из Бытия 34:25, что рана от обрезания все еще достаточно серьезна на третий день, чтобы в этот день купать обрезанного младенца, даже если это суббота.

Читая слова Бытия 34:30 : «И сказал Иаков Симеону и Леви:« Ты смутил ( עֲכַרְתֶּם , achartem ) меня »», - перефразировали раввины: «Чан был чист, а ты замутил ( עֲכַרְתֶּם , רתֶּם , ачартем ) это ".

Мидраш зачитывает вопросы Иуды в Бытие 44:16 : «Что нам говорить или как нам очиститься?» намекнуть на серию грехов. Иуда спросил: «Что нам сказать господину моему?» Относительно денег, которые они сохранили после первой продажи, денег, которые они сохранили после второй продажи, чаши, найденной в вещах Вениамина, обращения с Диной в Бытие 34 , обращение с Валлой в Бытие 35:22 , обращение с Фамарь в Бытие 38 , продажа Иосифа, позволившая Симеону оставаться под стражей, и опасность для Вениамина.

Бытие, глава 35

Рабби Джудан сказал, что Иаков объявил, что Исаак благословил его пятью благословениями, и соответственно Бог пять раз являлся Иакову и благословил его (в Бытие 28: 13–15 , 31: 3 , 31: 11–13 , 35: 1 и 35). : 9–12 ). Таким образом, в Бытие 46: 1 Иаков «приносил жертвы Богу отца своего Исаака», а не Богу Авраама и Исаака. Раввин Джудан также сказал, что Иаков хотел поблагодарить Бога за то, что он позволил Иакову увидеть исполнение этих благословений. И исполнилось благословение из Бытия 27:29 : «Пусть люди служат вам, и народы поклоняются вам», которое исполнилось в отношении Иосифа. (Так Иаков упомянул Исаака, когда он спустился, чтобы засвидетельствовать величие Иосифа.)

Мидраш учил, что везде, где есть идолопоклонство, Божественное Присутствие ( Шехина ) там не обитает. Однако, как только люди устранят идолопоклонство, может появиться Божественное Присутствие. Ибо, как только Иаков удалил всякое идолопоклонство из своего лагеря, как сообщает Бытие 35: 2: «И сказал Иаков домочадцам своим ... 'Удалите чужих богов, которые среди вас'», - Ему немедленно явилось Божественное Присутствие, как говорится в Бытии 35: 9 , «Бог снова явился Иакову».

Рабби Самуил бар Нахман истолковал сообщение из Бытия 35: 8 так: «Девора, кормилица Ревекки, умерла, и она была похоронена под Вефилем под дубом; имя этому было Аллон-бакут ( אַלּוֹן בָּכוּת )». Раввин Самуил бар Нахман учил, что имя Аллон-бакут было греческим , где аллон означает «другой» (и поэтому фразу можно было читать: «Имя этого называлось« другой плачущий »). Раввин Самуил бар Нахман сделал из этого вывод, что, когда Иаков оплакивал Девору, до него дошли слухи, что его мать Ревекка умерла. Таким образом, в Бытии 35: 9 сообщается: «И снова явился Бог Иакову ... и благословил его». Рабби Аха учил от имени рабби Ионафана, что благословение, которым Бог благословил Иакова в Бытие 35: 9, было утешением и утешением для скорбящих.

Точно так же раввины учили, что, когда Ревекка умерла, ее носилки не выносили публично из-за Исава. Когда Ревекка умерла, люди спросили, кто выйдет перед ее телом, потому что Авраам умер, Исаак сидел дома, не видя, Иаков ушел к Паддану Араму , и если Исав выйдет перед ней, люди будут проклинать за то, что она вырастила такого человека, как Исав. Ночью ее вытащили на носилках. Раввин Хосе бар Ханина учил, что, поскольку они вынули ее гроб ночью, Писание открыто не описывает ее смерть, а только ссылается на нее в Бытие 35: 8 . Раввин Хосе бар Ханина прочитал Бытие 35: 8, чтобы сказать: «Девора, кормилица Ревекки умерла, ... и он назвал ее Плачущим дубом», потому что они дважды плакали, потому что, пока Иаков оплакивал Девору, дошла весть о смерти Ревекки. его. Таким образом, в Бытии 35: 9 говорится: «И снова явился Бог Иакову ... и благословил его», потому что Бог благословил Иакова благословением скорбящих.

Мидраш истолковал Псалом 112: 4: «Верным Он сияет, как свет во тьме», применительно к Патриархам, «праведным», которые видели Божественное Присутствие ( Шехину ) лицом к лицу (так сказать). Мидраш учил, что мы знаем это об Иакове из Бытия 35: 9 , где говорится: «Бог явился Иакову ... и благословил его».

Танна Девей Элиягу учил, что, когда Бог нашел Иакова, заявляющего, что истина, что Бог есть Бог, и признав эту истину в своем собственном сердце, Бог сразу же открыл ему Я Бога, как сообщает Бытие 35: 9: «Бог явился Иакову. опять же, когда он пришел из Паддан-Арама и благословил его ». Танна Девей Элияху учил, что это было применение Иезекииля 16: 8: «вот, ваше время было временем любви» (это было обещано тем, кто доказал свою любовь к Богу).

Читая начало Бытия 35: 9 как «И Бог еще ( עוֹד , od ) явился Иакову», Мидраш учил, что слово «еще» ( עוֹד , od ) означает, что Бог никогда больше не объединит Имя Бога с другой человек. Бог - это Бог Авраама, Бог Исаака и только Бог Иакова.

Читая начало Бытия 35: 9 , «И Бог снова явился Иакову ( עוֹד , od )», рабби Хосе бар рабби Ханина учил, что «снова» подразумевает, что Бог явился на этот раз, как и в первый раз в Бытие 28:12. –15 . Как в первый раз Бог говорил с Иаковом через ангела, так и в этот раз через ангела. С другой стороны, раввин Джудан учил, что слово «снова» подразумевает, что Бог снова откроет Я Бога Иакову в Вирсавии , когда Иаков сошел в Египет, в Бытие 46: 1–4 .

Читая Левит 9: 4 , «И вола и барана в мирные жертвы ... ибо сегодня Господь является вам», рабби Левий учил, что Бог рассудил, что если Бог явится и благословит Священника, принесшего барана в Боге, имя, насколько еще Бог должен явиться и благословить Иакова, черты которого выгравированы на престоле Божьем. Так, в Бытии 35: 9 говорится: «И снова явился Бог Иакову, когда он пришел из Паддан-Арама, и благословил его».

Бар Каппара учил, что всякий, кто называет Авраама «Аврам», нарушает положительную заповедь. Рабби Леви сказал, что такой человек нарушает как положительную, так и отрицательную команду, поскольку в Бытии Бытие 17: 5 говорится: «И имя твое больше не должно называться Аврамом» - это отрицательная заповедь - и в Бытии 17: 5 также говорится: «Но имя тебе будет Авраам» - это положительное повеление. В мидраше по аналогии задается вопрос: если кто-то называет Израиль «Иаков», нарушает ли он положительное повеление? Мидраш ответил, что нет, поскольку его учили, что не предполагалось, что имя Иакова должно исчезнуть, но что «Израиль» должно быть его основным именем, а «Иаков» - его второстепенным именем. Рабби Захария истолковал это в имени рабби Аха следующим образом: В любом случае (словами Бытия 35:10 ) «имя тебе Иаков», за исключением того, что «но [и Израиль] будет тебе именем». Таким образом, Иаков будет его основным именем, и к нему будет добавлено «Израиль».

Читая слова Бытия 35:10 , «но имя тебе будет Израиль», Танна Девей Элияу учил, что следует читать не «Израиль», а иш раа Эль , «человек, видевший Бога»; поскольку все его действия были сосредоточены перед ним.

Реш Лакиш учил, что слова «Я Бог Всемогущий» ( אֵל שַׁדַּי , Эль Шаддай ) в Бытие 35:11 означают: «Я Тот, Кто сказал миру:« Довольно! »( דַּי , Дай ). Реш Лакиш учил, что когда Бог создал море, оно продолжало расширяться, пока Бог не запретил ему и не заставил его высохнуть, как сказано в Науме 1: 4 : «Он запрещает морю и сушит его, и иссушает все реки. "

Мидраш учил тому, что из четырех человек дали обеты, двое дали обет и получили пользу, а двое поклялись и проиграли. В Израильтяне поклялись и преуспевал в Числа 21: 2-3 , и Ханна клялся и преуспевал в 1 -я Царств 1: 11-20 . Иеффай поклялся и проиграл в Судей 11: 30-40 , а Иаков поклялся в Бытие 28:20 и проиграл (некоторые говорят о потере Рахили в Бытие 35:18, а некоторые говорят о бесчестии Дины в Бытие 34: 2 , ибо Обет Иакова в Бытие 28:20 был излишним, поскольку Иаков уже получил Божье обещание, и поэтому Иаков проиграл из-за этого).

Раввины Талмуда оспаривали, согрешил ли Рувим в Бытие 35:22 . Рабби Самуил бар Нахман сказал от имени рабби Ионафана, что всякий, кто утверждает, что Рувим согрешил, заблуждается, потому что в Бытии 35:22 говорится: «Сыновей Иакова было двенадцать», говоря , что все они были равны в праведности. Рабби Ионафан истолковал начало Бытия 35:22 , «и он лег с Валлой, наложницей отца своего», чтобы научить, что Рувим перенес постель своего отца из шатра Валлы в шатер Лии, и Писание возлагает на него вину, как если бы он лежал с ней . Точно так же в Бараите было сказано, что рабби Симеон бен Елеазар сказал, что праведный Рувим был спасен от греха. Раввин Симеон бен Елеазар спросил, как потомкам Рувима могло быть приказано встать на гору Гевал и провозгласить во Второзаконии 27:20 : «Проклят тот, кто ляжет с женой своего отца», если Рувим согрешил с Валлой. Рабби Симеон бен Елеазар истолковал Бытие 35:22 , «и он спал с Валлой , наложницей отца своего», чтобы показать, что Рувим возмущается унижением своей матери Лии и не хочет, чтобы горничная Рахили Валла присоединилась к Рахили в качестве соперницы Лии. Итак, Рувим передвинул ее кровать. Другие рассказывали, что Рувим передвинул две кровати, одну из Божественного Присутствия ( Шехина ), а другую - своего отца, когда Иаков поставил кушетки для Божественного Присутствия в каждой из палаток своих жен, и он провел ночь там, где приходило Божественное Присутствие. отдыхать. Согласно этой точке зрения, следует прочитать Бытие 49: 4, чтобы сказать: «Тогда ты осквернил мою ложе, на которой (Божественное Присутствие) взошло». Но Гемара также сообщала о спорах среди Таннаим о том, как интерпретировать слово «неустойчивый ( פַּחַז , пахаз )» в Бытии 49: 4 , где Иаков назвал Рувима «неустойчивым ( פַּחַז , пахаз ), как вода». Некоторые раввины читают слово פַּחַז , пахаз , как аббревиатуру , каждая буква обозначает слово. Рабби Элиэзер истолковал Иакова, чтобы сказать Рувиму: «Ты был поспешным ( פ , paztah ), ты был виновен ( ח , habtah ), ты опозорил ( ז , zaltah )». Рабби Джошуа интерпретировал: «Ты преступил ( פ , пасата ) закон, ты согрешил ( ח , хатата ), ты прелюбодействовал ( ז , занита )». Рабан Гамалиил истолковано: "Вы медитировали ( פ , pillaltah ) , чтобы спастись от греха, вы умоляли ( ח , haltah ), ваша молитва просиявших ( ז , zarhah )." Раббан Гамалиил также процитировал интерпретацию раввина Елеазара Модиита, который учил, что нужно перевернуть слово и истолковать его: «Ты дрожал ( ז , зи'аз'ата ), ты отшатнулся ( ח , Халита ), твой грех исчез. ( פ , parhah ) от вас ". Рава (или другие говорят, что рабби Иеремия бар Абба ) истолковал: «Вы вспомнили ( ז , закарта ) наказание за преступление, вы были тяжело больны ( ח , халита ) из-за того , что бросили вызов похоти, вы держались в стороне ( פ , пирашта ) от греха ".

Рассматривая последствия неверности Рувима с наложницей Иакова Валлой в Бытие 35:22 , раввин Елеазар противопоставил великодушие Рувима ревности Исава. Как сообщает Бытие 25:33 , Исав добровольно продал свое первородство, но, как говорится в Бытии 27:41 , «Исав ненавидел Иакова», и, как говорится в Бытии 27:36 , «И он сказал: 'Разве не справедливо его имя Иаков? два раза вытеснил меня ». В случае с Рувимом Иосиф отнял у него право первородства против своей воли, как сообщает 1 Паралипоменон 5: 1 ,« ибо сколько бы он ни осквернил ложе своего отца, его первородство было передано сыновьям Джозеф ". Тем не менее, Рувим не завидовал Иосифу, как сообщает Бытие 37:21 : «Рувим, услышав это, избавил его от их рук».

Мидраш учил, что, если бы Рувим не опозорил себя своим поведением с Валлой в Бытие 35:22 , его потомки были бы достойны принять службу левитов, поскольку обычные левиты пришли на смену первенцам Израиля, как сказано в Числах 3:41 : «И возьми мне левитов, Господа, вместо всех первенцев из сынов Израилевых».

Раввины учили, что Рувим рассудил, что Иосиф включил Рувима со своими братьями в сон Иосифа о солнце, луне и одиннадцати звездах в Бытие 37: 9 , когда Рувим подумал, что он был изгнан из общества своих братьев по причине случай из Бытия 35:22 . Поскольку Иосиф считал Рувима своим братом, Рувим чувствовал желание спасти Иосифа. И поскольку Рувим был первым, кто начал спасать жизнь, Бог постановил, что Города-убежища будут сначала основаны в пределах границ колена Рувима во Второзаконии 4:43 .

Раввин Иуда бар Симон учил, что Моисей позже смягчил последствия греха Рувима в Бытие 35:22 . Рабби Иуда бар Симон прочитал Второзаконие 28: 6: «Благословен ты, когда войдешь, и благословен ты, когда выйдешь», имея в виду Моисея. Рабби Иуда бар Симон прочитал «когда войдешь» применительно к Моисею, потому что, когда он пришел в мир, он приблизил к Богу Батью, дочь фараона (которая, спасая Моисея от утопления, заслужила жизнь в грядущем мире). И «благословен ты, когда выйдешь» также относится к Моисею, ибо, когда он уходил из мира, он приблизил Рувима к своему отчужденному отцу Иакову, когда Моисей благословил Рувима словами: «Да будет Рувим жив и не умрет» в Второзаконие 33: 6 (таким образом приобретая для Рувима жизнь в грядущем мире и, таким образом, близость к Иакову, которую Рувим утратил, когда согрешил против своего отца в Бытие 35:22 и отдалился от него в Бытие 49: 4 ).

Мишна учила, что история неверности Рувима с наложницей Иакова Валлой в Бытие 35:22 читается в синагоге, но не переводится.

Расширяя Бытие 35:27 , Пирке де-рабби Элиэзер рассказал, что Иаков взял своих сыновей, внуков и жен и отправился в Кирьят-Арба, чтобы быть рядом с Исааком. Иаков нашел там Исава и его сыновей и жен, живущих в шатрах Исаака, и Иаков раскинул свой шатер отдельно от шатра Исава. Исаак обрадовался, увидев Иакова. Рабби Леви сказал, что в тот час, когда Исаак умирал, он оставил свой скот, имущество и все, что у него было, двум своим сыновьям, и поэтому они оба любили его, и поэтому в Бытии 35:29 говорится: «И Исав и Иаков свои сыновья похоронили его ". Пирке де-рабби Элиэзер сказал, что после этого Исав сказал Иакову разделить владения Исаака на две части, и Исав сначала выберет между двумя частями как право быть старшим. Увидев, что Исав нацелен на богатство, Иаков разделил землю Израиля и пещеру Махпела в одной части, а все остальные владения Исаака - в другой. Исав пошел посоветоваться с Измаилом, как сообщается в Бытие 28: 9 . Измаил сказал Исаву, что амореи и ханаанеи были в этой земле, поэтому Исав должен забрать остаток имущества Исаака, и Иаков не будет иметь ничего. Итак, Исав взял богатство Исаака и отдал Иакову землю Израилеву и пещеру Махпела, и они подписали между собой вечный договор. Затем Иаков сказал Исаву покинуть землю, и Исав взял своих жен, детей и все, что у него было, как сообщает Бытие 36: 6: «И взял Исав своих жен ... и все свое имущество, которое он собрал на земле. из Ханаана и пошел в землю подальше от брата своего Иакова ". В награду Бог дал Исаву сто провинций от Сеира до Магдиила, как сообщает Бытие 36:43 , а Магдиэль - это Рим . Тогда Иаков жил в безопасности и мире в земле Израильской.

Мидраш Tehillim интерпретированы Псалом 18:41 , «Ты дал мне горлышки врагов моих,» намекать в Иудее, потому что рабби Иешуа бен Леви сообщил устную традицию, Джуда нарастания выходного Исава после смерти Исаака. Исав, Иаков и все дети Иакова пошли похоронить Исаака, как сообщает Бытие 35:29 : «Исав, Иаков и его сыновья похоронили его», и все они сидели и плакали в пещере Махпела. Наконец дети Иакова встали, выразили свое почтение Иакову и покинули пещеру, чтобы Иаков не смирился, плача в их присутствии. Но Исав вернулся в пещеру, думая, что он убьет Иакова, как сообщает Бытие 27:41 : «И сказал Исав в сердце своем:« Да приближаются дни плача по отцу моему; тогда я убью моего брата Иакова ». «Но Иуда увидел, что Исав вернулся, и сразу понял, что Исав хочет убить Иакова в пещере. Иуда быстро последовал за ним и обнаружил, что Исав собирался убить Иакова. Иуда убил Исава сзади. Шея врага была отдана только Иуде в руки, как Иаков благословил Иуду в Бытие 49: 8, сказав: «Рука твоя будет на шее врагов твоих». И поэтому Давид объявил в Псалме 18:41 : «Ты дал мне шеи врагов моих», как бы говоря, что это было вотчиной Давида, поскольку в Бытии 49: 8 это сказано о его предке Иуде.

Бытие, глава 36

Гемара учила, что использование местоимения «он» ( הוּא , hu ) во введении, как и в словах «это ( הוּא , hu ) Исав» в Бытие 36:43 , означает, что он был таким же в его злоба от начала до конца. Подобное употребление встречается в Числах 26: 9, чтобы научить Дафана и Авирама непреходящему злу, во 2 Паралипоменон 28:22, чтобы научить непреходящему злу Ахаза , в Есфирь 1: 1, чтобы научить непреходящему злу Ахашвероша , в 1 Паралипоменон 1: 27, чтобы научить непреходящей праведности Авраама, в Исходе 6:26, чтобы научить Моисея и Аарона непреходящей праведности, и в 1 Царств 17:14, чтобы научить стойкому смирению Давида.

Несмотря на конфликты Исава с Иаковом в Бытие 25–33 , один из Бараита учил, что потомки Амана, потомка Исава, изучали Тору в Бенаи-Бераке .

В средневековой еврейской интерпретации

Парашах обсуждается в этих средневековых еврейских источниках:

Бытие, глава 32

Несмотря на конфликты Исава с Иаковом в Бытие 25-33 , 14-го века кастильский комментатора в Ваал HaTurim , чтение священническое благословение из Числа 6: 24-26 , отметил , что численное значение ( гематрии ) слова на иврите для «мира» ( שָׁלוֹם , шалом ) равно числовому значению слова «Исав» ( עֵשָׂו , Эйсав ). Баал а-Турим пришел к выводу, что это намекает на изречение Мишны (в Авот 4:15 ), что нужно всегда протягивать руку, чтобы первым приветствовать любого человека, даже врага.

Маймонид учил, что когда Писание сообщает о появлении или речи ангела, оно сообщает о видении или сне, независимо от того, прямо ли это говорится в Писании или нет. Так, по мнению Маймонида, было, когда в Бытии 32:25 говорится о Иакове: «И сразился с ним человек». Маймонид пришел к выводу, что это произошло в пророческом видении, поскольку в Бытии 32:31 говорится, что «человек» был ангелом. Маймонид отметил, что обстоятельства в Бытии 32 точно такие же, как и в видении Авраама в Бытии 18 , где Писание начинается с общего утверждения Бытие 18: 1: «И явился ему Господь ...» и следует за ним. с подробным описанием. Точно так же, учил Маймонид, описание видения Иакова начинается в Бытие 32: 2: «И встретились ему ангелы Божии». Затем следует Священное Писание с подробным описанием того, как они встретили его. Маймонид утверждал, что «человек» из Бытия 32:25 был одним из ангелов, упомянутых в Бытии 32: 2: «И встретились ему ангелы Божии». Маймонид пришел к выводу, что борьба и речь происходили полностью в пророческом видении Иакова.

Раши прочитал слова Иакова в Бытие 32:27 , «если ты не благословишь меня», чтобы попросить ангела уступить Иакову благословения, которыми Исаак благословил Иакова и против которых возражал Исав.

Раши истолковал слова ангела в Бытие 32:29 , «больше не ... Иаков», как означающие, что больше нельзя говорить, что благословения Исаака пришли к Иакову через уловку ( עָקְבָה , акева ) и обман, но с благородством и благородством. открытость, и в конечном итоге Бог откроет Я Бога Иакову в Вефиле и изменит имя Иакова, и там Бог благословит Иакова, и ангел тоже будет там. Затем ангел признал благословения Исаака как благословения Иакова. Раши учил, что это значение Осии 12: 5: «Он боролся с Ангелом и преобладал над ним; он плакал и умолял его», имея в виду, что ангел плакал и умолял Иакова. Раши учил, что ангел умолял Иакова, говоря ему, как сказано в Осии 12: 5 : «В Вефиле он найдет Его, и там Он будет говорить с нами». Ангел попросил Иакова подождать его, пока Бог не заговорит с ними там. Иаков, однако, не согласился освободить ангела, и, вопреки его воле, ангел признал, что благословения принадлежат Иакову. Раши прочитал Бытие 32:30 : «И благословил его там», чтобы указать, что ангел умолял Иакова подождать, но Иаков не пожелал этого.

Читая Бытие 32:30 , «И он сказал: 'Почему ты спрашиваешь о моем имени?'» Нахманид написал, что ангел сказал Иакову, что для Иакова нет никакой пользы в знании имени ангела, потому что никто не обладал властью. и способности, отличные от одного только Бога.

Испанский комментатор 15-го века Исаак бен Моисей Арама прочитал просьбу ангела в Бытие 32:30 о том, чтобы Иаков отпустил его, как просто еще один способ спросить Иакова, почему он зря тратит свое время, задерживая ангела, когда он должен был быть занят приготовлением подарков для Исав. Исаак бен Моисей Арама учил, что просьба Иакова узнать имя ангела означала, что Иаков хотел знать, кто имел власть нанести такое повреждение его тазобедренному суставу. Ангел сказал Иакову, что значение имеет не имя ангела, поскольку способность наносить урон не коренится в личности ангела, а, скорее, важна миссия ангела.

Бытие, глава 35

Раши объяснил Бытие 35:10 : «Имя твое больше не будет называться Иаков ( יַעֲקֹב )», чтобы обозначить переход от выражения лица человека, идущего с хитростью и хитростью ( עָקְבָה , аква ) к Израилю ( יִשְׂרָאֵל ) , термин, обозначающий князя ( שַׂר , сар ) и вождя.

Маймонид учил, что встреча, где в Бытии 35:10 говорится: «Бог сказал ему:« Твое имя Иаков », - это случай, когда пророк сообщает слова ангела, не упоминая, что они были постигнуты во сне или видении, предполагая, что хорошо известно, что пророчество может возникнуть только одним из этих двух способов.

В современной интерпретации

Парашах обсуждается в этих современных источниках:

Бытие, главы 25–33

Немецкий ученый начала 20 века Герман Гункель писал, что цикл легенд Иакова-Исава-Лавана четко разделен на легенды (1) об Иакове и Исаве ( Бытие 25: 19–34 ; 27: 1–45 ; 27: 46–28). : 9 ; 32: 3–21 ; 33: 1–17 ), (2) Иакова и Лавана ( Бытие 29: 1–30 ; 30: 25–31: 55 ), (3) происхождения двенадцати колен. ( Бытие 29: 31–30: 24 ) и (4) о происхождении ритуальных обрядов ( Бытие 28: 10–22 ; 32: 1–2 , 22–32 ).

Профессор Вальтер Брейггеманн , бывший сотрудник Колумбийской теологической семинарии , предложил хиастическую структуру повествования о Иакове (показанном на диаграмме ниже), переходя от конфликта с Исавом к примирению с Исавом. Внутри этого конфликт с Лаваном, переходящим в завет с Лаваном. А внутри этого, в центре, находится повествование о рождении, в котором рождение Иосифа (в Бытие 30:24 ) знаменует собой поворотный момент во всем повествовании, после которого Иаков смотрит на Землю Израиля и своего брата Исава. Среди конфликтов две главные встречи с Богом, которые происходят в решающие моменты череды конфликтов.

Рассказ Иакова

Конфликт с Исавом						Примирение с Исавом
25: 19–34 ; 27: 1–45 ; 27: 46–28: 9						32–33: 17
	Встреча в Вефиле				Встреча в Penu'el
	28: 10–22				32: 22–32
		Конфликт с Лаваном		Завет с Лаваном
		29: 1–30		30: 25–31: 55
			Рождений
			29: 31–30: 24

Признавая, что некоторые интерпретаторы рассматривают две встречи Иакова с Богом в Бытие 28: 10–22 и 32–33: 17 как параллели, профессор Теренс Фретхейм из семинарии Лютера утверждал, что можно увидеть более значительные уровни соответствия между двумя вефильскими историями в Бытии. 28: 10–22 и 35: 1–15 , и можно рассматривать оракул Ревекки в Бытие 25:23 относительно «борьбы» как параллель с борьбой Иакова у Иавока в Бытие 32–33: 17 . Фретхейм пришел к выводу, что эти четыре случая Божественной речи сложным образом связаны друг с другом.

Профессор Нахум Сарна , ранее работавший из Университета Брандейса , сообщил, что современные ученые выводят из списков Бытия сыновей Иакова эволюцию союза израильских племен. Эти ученые делают вывод из включения Рувима, Симеона, Левия и Иуды в число колен Лии, что они были связаны политическими связями. Поскольку территории их племен не были прилегающими друг к другу, их организационный принцип не мог быть географическим, и поэтому их объединение должно отражать действительность до заселения. Эти ученые приходят к выводу, что шесть племен Лея, должно быть, возникли как отдельное братство в Месопотамии, которое развивалось в две отдельные стадии. История рождения сыновей Иакова в Бытие 29: 31–35: 18 сохраняет самые ранние предания. Положение Иуды как четвертого сына отражает ситуацию до его господства, отраженную в Бытие 49: 8–12 . Племена служанок имели подчиненный статус. И колено Вениамина было последним, кто присоединился к союзу израильтян и возник в Ханаане.

Бытие, глава 32

Профессор Джон Ксельман, бывший член Вестонской иезуитской школы теологии , отметил, что молитва Иакова в Бытие 32: 10–13 содержит основные черты: (1) обращения к Богу в Бытие 32:10 ; (2) прошения в Бытии. 32:12 ; и (3) побуждение Бога удовлетворить прошение в Бытие 32:13 ;.

Ксельман отметил, что разделение Иаковом своих даров, переданных Исаву, в Бытие 32: 14–22, послужило как для умиротворения Исава, так и для защиты между Исавом и Иаковом.

Профессор Эверетт Фокс из Университета Кларка перевел Бытие 32:21 : «Ибо [Джейкоб] сказал себе: Я сотру [гнев с] его лица даром, который идет впереди моего лица; потом, когда я увижу его лицо, возможно он поднимет мое лицо! " Британский писатель Карен Армстронг написала, что перевод Фокса сохранил «настойчивую дикцию» иврита, направляя читателя к неминуемой схватке Иакова, когда Иаков увидит Бога «лицом к лицу» (по словам Бытия 32:31 ), и подразумевая что «лица» Бога, Иакова и Исава были одинаковы. Армстронг утверждал, что, столкнувшись со своим братом, Джейкоб столкнулся с «лицом» Бога, но также столкнулся с самим собой. Иаков пришел к соглашению не только со своим обиженным братом, но и с внутренним Исавом Иакова, alter ego, которое Иаков ненавидел и от которого пытался отказаться. Армстронг пришел к выводу, что только столкнувшись с подсознательными аспектами своей личности, которые наполняли его бодрствующее «я» страхом и отвращением, Джейкоб мог исцелить свой внутренний конфликт и испытать исцеляющую силу Бога.

Эверетт Фокс утверждал, что сцена борьбы в Бытие 32: 25–33 одновременно символизировала и решала заранее встречу Иакова с Исавом в Бытие 33 , так же, как сцены предбоевого сна Уильяма Шекспира в его пьесах « Юлий Цезарь» , « Ричард III» и « Макбет» . Мотив борьбы, представленный в Бытие 25 , вернулся в Бытие 32 , но Фокс утверждал, что вся жизнь и личность Иакова были поставлены на карту, поскольку, несмотря на его недавние материальные успехи, они все еще находились под покровом проклятия Исава в Бытие 27:36 . Фокс пришел к выводу, что изменение имени в Бытие 32:29 было центральным, предполагая как победу в борьбе, так и появление новой силы.

Профессор Эфраим Спейзер из Пенсильванского университета в середине 20-го века прочитал жуткую встречу в Пенуэле в Бытие 32: 25–33, чтобы научить, что никто не может постичь полный замысел Бога, который остается разумным и независимо от того, кем может быть выбранный агент. в любой момент.

Бытие, глава 34

Отмечая сходство между действиями Симеона и Левия в Бытие 34: 25–29 , с одной стороны, и указаниями во Второзаконии 20: 13–14 относительно убийства мужчин и взятия в плен женщин и скота, с другой стороны, Профессор Джеймс Кугель из Университета Бар-Илан заметил, что это почти так, как если бы Симеон и Леви подчинялись детерономическому закону до того, как он был дан. Кугель сообщил, что некоторые современные интерпретаторы пришли к выводу, что редактор, ответственный за включение истории Дины в Бытие, был особенно связан с Второзаконием или, по крайней мере, знаком с его законами. Эти толкователи пришли к выводу, что история Дины была поздним добавлением, вставленным для объяснения безреферентного отсылки Иакова к жестоким темпераментам Симеона и Левия в Бытие 49: 5–7 путем импортирования и лишь незначительных изменений изначально не связанного с этим рассказа, вероятно относящегося к время судей.

Бытие, глава 36

Гункель отметил, что Бытие 36: 31–39 перечисляет царей Едома до времен Давида, и привел это как свидетельство большого промежутка времени между периодом патриархов и периодами рассказчиков Бытия.

Заповеди

Согласно Маймониду и Сефер ха-Чинух , в парашахе есть одна отрицательная заповедь :

• Не есть сухожилий бедра ( гид ха-нашех ).

В литургии

В пасхальной Агаде в заключительном разделе « Ниртца » седера со ссылкой на Бытие 32: 23–30 рассказывается, как Израиль боролся с ангелом и победил его ночью.

В Благословении после еды ( Биркат Хамазон ), в конце четвертого благословения (благодарности за благость Бога), евреи ссылаются на Божье благословение патриархов, описанное в Бытие 24: 1 , 27:33 и 33:11 .

В утренних благословениях ( Биркот хашахар ), перед первым чтением Шма , евреи ссылаются на то, что Бог изменил имя Иакова на Израиль в Бытие 35:10 .

Хафтара

Хафтара парашаха:

• для евреев ашкенази : Осия 11: 7–12: 12 или Авдий 1: 1–21.
• для евреев-сефардов : Авдий 1: 1–21

Подключение к главе

В отрывке из Книги Осии упоминаются дела Иакова, в том числе его борьба с ангелом.

Книга Авдия посвящена Божьего гнева против царства Едома , которые произошли от Исава. Иногда имя Исава используется как синоним нации.

Примечания

дальнейшее чтение

Библейский

• Бытие 1:28 (плодитесь и размножайтесь); 9: 1 , 7 ; (плодитесь и размножайтесь); 48: 7 (смерть Рахили).
• Второзаконие 2: 4–5 .
• Иеремия 31:14 (31:15 в NJPS) (место смерти Рахили).

Ранний нераббинский

• Премудрость Соломона 10: 9–12 . Александрия , около 26 г. н.э. Перепечатано, например, у Дэвида Уинстона. Мудрость Соломона: новый перевод с введением и комментарием , Якорная Библия , том 43, страницы 210–11, 217. Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday & Company, 1979.
• Иосиф . Древности евреев 1: 20: 1 - 2: 1: 2 . Около 93–94. Перепечатано, например, в «Сочинениях Иосифа Флавия: полное и полное», новое обновленное издание . Перевод Уильяма Уистона , страницы 51–53. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 1987.

Классический раввин

• Мишна : Шаббат 9: 3 , 19: 3 ; Мегилла 4:10 ; Чуллин 7: 1–6 . Земля Израиля, около 200 г. н.э. Перепечатано, например, в «Мишне: новый перевод» . Перевод Якоба Нойснера , страницы 190, 202, 323–24, 778–80. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1988.
• Тосефта : Берахот 1:10, 4:16; Биккурим 2: 2; Мегилла 3:35; Авода Зара 3: 4; Чуллин 7: 1–8. Земля Израиля, около 300 г. н.э. Перепечатано, например, в «Тосефте: перевод с иврита» с новым введением . Перевод Якоба Нойснера, том 1, страницы 6, 26, 348, 652; том 2, страницы 1269, 1393–95. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2002.
• Иерусалимский Талмуд : Берахот 17б, 83а, 84б; Шевиит 72а; Орлах 34а; Шаббат 72б, 73б, 107а; Эрувин 33а; Песахим 13а; Taanit 30b; Евамот 7а; Кетубот 21б, 38б; Sotah 28b; Синедрион 18а. Земля Израиля, около 400 г. н.э. Перепечатано, например, в Талмуде Йерушалми . Под редакцией Хаима Малиновица , Исроэля Симха Шорра и Мордехая Маркуса, тома 1–2, 6b, 12, 14–15, 17–18, 25, 29, 31, 36. Brooklyn: Mesorah Publications, 2005–2017. И перепечатано, например, в Иерусалимском Талмуде: перевод и комментарий . Отредактировано Якобом Нойснером и переведено Якобом Нойснером, Цви Захави, Б. Барри Леви и Эдвардом Гольдманом . Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2009.
• Бытие Раба 8:13 ; 11: 7 ; 18: 2 ; 19:12 ; 34:13 ; 37: 3 ; 43: 8 ; 45: 5 ; 46: 8 ; 47: 6 ; 42: 4 ; 75: 1–83: 5; 84: 2, 4–5. Земля Израиля, 5 век. Перепечатано, например, в Мидраше Раба: Бытие . Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона, том 1, страницы 63, 85, 142, 157, 279, 296, 358, 383–84, 394, 403, 505; том 2, страницы 536, 557, 568, 589, 615, 623, 631, 668, 673, 679, 682, 688–772, 781, 783, 789, 829–30, 855, 872, 904, 919, 943– 44, 949, 968, 979ff. Лондон: Soncino Press, 1939.

• Вавилонский Талмуд : Берахот 4а , 12б ; Шаббат 32а , 33б , 55б , 85а , 86а , 134б ; Эрувин 53а ; Песахим 7б, 22а, 47б, 54а, 83б, 118б, 119б ; Yoma 77b ; Сукка 5б, 39а ; Beitzah 12a ; Рош ха-Шана 26а ; Таанит 20б, 27б ; Megillah 11a, 17a, 18a, 21b, 25a – b ; Хагига 5б, 12а ; Евамот 65б ; Недарим 31б ; Назира 23а ; Сота 22б , 36б , 41б ; Киддушин 21б, 55а ; Бава Камма 41а , 92а ; Bava Metzia 86b ; Бава Батра 15b , 74b , 115b – 16a , 123b ; Синедрион 39b , 56a , 59a , 82b , 94a , 98b , 99b , 102а ; Маккот 7б, 11а – б, 21б ; Авода Зара 8б , 11б , 25б ; Горайот 10б , 12а ; Чуллин 7б, 69а, 89б – 103б, 134б, 137б ; Keritot 21a ; Niddah 63a . Вавилония, 6 век. Перепечатано, например, в Талмуде Бавли . Под редакцией Исроэля Симхи Шорра, Хаима Малиновица и Мордехая Маркуса, 72 тома. Бруклин: публикации Mesorah, 2006.

Средневековый

• Соломон ибн Габироль . Корона для короля , 36: 488–89 . Испания , 11 век. Перевод Дэвида Р. Славитта , страницы 66–67. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1998.
• Раши . Комментарий . Бытие 32–36 . Труа , Франция, конец 11 века. Перепечатано, например, в Раши. Тора: с переведенным, аннотированным и разъясненным комментарием Раши . Переведено и аннотировано Исраэлем Иссером Цви Герцегом, том 1, страницы 359–407. Бруклин: публикации Mesorah, 1995.
• Рашбам . Комментарий к Торе . Труа, начало 12 века. Перепечатано, например, в «Комментарии раввина Самуила Бен Меира к книге Бытия: аннотированный перевод» . Перевод Мартина И. Локшина, страницы 197–238. Льюистон, Нью-Йорк : Эдвин Меллен Пресс, 1989.
• Авраам ибн Эзра . Комментарий к Торе . Середина 12 века. Перепечатано, например, в Комментарии Ибн Эзры к Пятикнижию: Бытие (Берешит) . Переведено и аннотировано Х. Норманом Стрикманом и Артуром М. Сильвером, страницы 310–44. Нью-Йорк: издательство Menorah Publishing Company, 1988.
• Езекия бен Маной . Хизкуни . Франция, около 1240 г. Перепечатано, например, в Чизкиягу бен Маноах. Чизкуни: Комментарий Торы . Переведено и аннотировано Элиягу Мунком, том 1, страницы 242–68. Иерусалим: Издательство Ктав, 2013.

• Нахманид . Комментарий к Торе . Иерусалим, около 1270 года. Перепечатано, например, в Рамбане (Нахманид): Комментарий к Торе: Бытие. Перевод Чарльза Б. Чавела, том 1, страницы 394–445. Нью-Йорк: Издательство Шило, 1971.
• Зоар 1: 165б – 79а . Испания, конец 13 века. Перепечатано, например, в «Зохаре» . Перевод Гарри Сперлинга и Мориса Саймона. 5 томов. Лондон: Soncino Press, 1934.
• Джошуа ибн Шуейб. «Проповедь о Ва-Ишлах ». Арагон , первая половина 14 века. У Марка Саперштейна. Еврейская проповедь, 1200–1800: Антология , страницы 137–55. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1989.
• Исаак бен Моисей Арама . Акедат Ижак (Связь Исаака) . Конец 15 века. Перепечатано, например, в Ицхаке Араме. Акейдат Ицхак: Комментарий раввина Ицхака Арамы к Торе . Перевод и сжатие Элияху Мунка, том 1, страницы 209–29. Нью-Йорк, Lambda Publishers, 2001.

Современное

• Исаак Абраванель . Комментарий к Торе . Италия, между 1492–1509 гг. Перепечатано, например, в « Абарбанель: Избранные комментарии к Торе: Том 1: Bereishis / Genesis» . Переведено и аннотировано Израилем Лазаром, страницы 210–32. Бруклин: CreateSpace, 2015.
• Обадия бен Иаков Сфорно . Комментарий к Торе . Венеция, 1567 г. Перепечатано, например, в « Сфорно: Комментарий к Торе» . Перевод и пояснительные примечания Рафаэля Пельцовица, страницы 174–97. Бруклин: публикации Mesorah, 1997.
• Моше Альшич . Комментарий к Торе . Цфат , около 1593 года. Перепечатано, например, в Моше Альшиче. Мидраш рабби Моше Альшиха на Тору . Переведено и аннотировано Элияху Мунком, том 1, страницы 207–32. Нью-Йорк, Lambda Publishers, 2000.
• Авраам Иегошуа Хешель. Комментарии к Торе . Краков , Польша, середина 17 века. Составлено как Ханукат а-Тора . Под редакцией Ханоха Хеноха Эрзона. Петркув , Польша, 1900. Перепечатано в Аврааме Иегошуа Хешеле. Ханука ха-Тора: мистические прозрения рава Авраама Иегошуа Хешеля о Чумаше . Перевод Авраама Переца Фридмана, страницы 81–88. Саутфилд, Мичиган : Targum Press / Feldheim Publishers , 2004.

• Хаим ибн Аттар . Ор ха-Хаим . Венеция, 1742 г. Перепечатано в «Хаим бен Аттар». Или Хачайим: Комментарий к Торе . Перевод Элиягу Мунка, том 1, страницы 273–96. Бруклин: Lambda Publishers, 1999.
• Иоганн Вольфганг фон Гете . Письмо Саре фон Гротус. 1812. Цитируется у Соломона Гольдмана. В начале , стр. 634. Харпер, 1949. («Эта глупая Дина, которая бегает по земле»).

• Румпельштильцхен . В Якобе Гримме и Вильгельме Гримме . Детские и бытовые сказки . Германия, 1812 г. Перепечатано, например, в «Полном тексте сказок братьев Гримм» . Под редакцией Лили Оуэнс, страницы 203–06. Нью-Йорк: Gramercy Books, 2006. (сила настоящего имени ).

• Джордж Элиот . Адам Беде , глава 50 . Эдинбург и Лондон: Уильям Блэквуд и сыновья, 1859. Перепечатано, например, под редакцией Кэрол А. Мартин, стр. 433. Оксфорд: Oxford University Press, 2008. (Дина рассказывает Адаму об Артуре: «Он опрометчивый, отзывчивый человек. Как Исав, которого я всегда испытывал к великой жалости ... Та встреча братьев, где Исав такой любящий и щедрый, а Иаков такой робкий и недоверчивый, несмотря на его чувство Божественного благоволения, всегда очень тронула меня .Поистине, я иногда испытывал искушение сказать, что Иаков был из подлого духа. Но это наше испытание: - мы должны научиться видеть добро посреди многого неприятного. ").
• Эмили Дикинсон . Поэма 59 (Немного восточнее Иордана) . Приблизительно 1859 г. В Полном собрании стихотворений Эмили Дикинсон . Под редакцией Томаса Х. Джонсона, стр. 31. Нью-Йорк: Little, Brown & Co., 1960.

• Самуэль Давид Луццатто (Шадал). Комментарий к Торе. Падуя , 1871 г. Перепечатано, например, в Самуэле Давиде Луццатто. Комментарий Торы . Переведено и аннотировано Элияху Мунком, том 2, страницы 310–54. Нью-Йорк: Lambda Publishers, 2012.

• Иегуда Арье Лейб Альтер . Сефат Эмет . Гура Кальвария (Гер), Польша , до 1906 г. Изложено на языке истины: комментарий к Торе Сефат Эмет . Переводил и интерпретировал Артур Грин , страницы 49–54. Филадельфия : Еврейское издательское общество , 1998 г. Переиздано в 2012 г.
• Авраам Исаак Кук . Огни покаяния , 14:40. 1925. Перепечатано в Аврааме Исааке Куке: Огни покаяния, Моральные принципы, Светоч святости, Очерки, письма и стихи . Перевод Бена Зиона Боксера , стр. 111. Махва, Нью-Джерси: Paulist Press, 1978.

• Натаниэль Шмидт . «Нумен Пенуэля». Журнал библейской литературы , том 45 (номер 3/4) (1926): страницы 260–79.
• Александр Алан Штайнбах. Субботняя царица: пятьдесят четыре библейских беседы с молодежью на основе каждой части Пятикнижия , страницы 23–25. Нью-Йорк: Дом еврейской книги Бермана, 1936.
• Ирвинг Файнман. Иаков, автобиографический роман . Нью-Йорк: Рэндом Хаус, 1941.

• Томас Манн . Иосиф и его братья . Перевод Джона Э. Вудса , страницы 51–53, 64–65, 69–73, 77, 84–85, 100–03, 112–51, 155–56, 239, 294, 303–14, 326, 335, 399–400, 402–04, 426–27, 429, 432, 438, 446, 454, 491, 500–01, 507, 515, 563, 805, 917, 978–79. Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 2005. Первоначально опубликовано как Joseph und seine Brüder . Стокгольм: Bermann-Fischer Verlag, 1943.
• Джон Р. Бартлетт. «Список царей Идома в Бытии XXXVI. 31–39 и I Пар. I. 43–50». Журнал богословских исследований , том 16 (1965): страницы 301–14.
• Мартин Кесслер. «Бытие 34 - Толкование». Реформаторское обозрение , том 19 (1965): страницы 3–8.
• Фредерик Бюхнер . Великолепное поражение , страницы 10–18. Seabury Press, 1966. Перепечатано в Сан-Франциско: Harper & Row, 1985.
• Делмор Шварц . Джейкоб. В Избранных стихотворениях: Летние знания , страницы 233–35. Нью-Йорк: Новые направления, 1967.
• Бернхард В. Андерсон . «Изложение Бытия 32: 22–32: Неизвестный путешественник». Австралийский библейский обзор , том 17 (1969): страницы 21–26.
• Роберт Кут. «Значение имени Израиль ». Harvard Theological Review , том 65 (1972): страницы 137–46.
• Джо О. Льюис. «Быт. 32: 23–33, видение скрытого Бога». Общество рефератов и семинаров по библейской литературе , том 1 (1972): страницы 449–57.
• Laurel Trivelpiece . «Иаков в Пениэле». Prairie Schooner , том 47 (номер 2) (лето 1973): стр. 141.
• Ролан Барт . «Борьба с ангелом: анализ текста Бытие 32: 23–33». В структурном анализе и библейском экзегезе: интерпретационные эссе . Перевод Альфреда М. Джонсона-младшего, страницы 21–33. Питтсбург: Пиквик, 1974.
• Годфри Р. Драйвер . «Быт. XXXvi 24: мулы или рыбы». Vetus Testamentum , том 25 (1975): страницы 109–10.
• Фрэнк С. Феншем. «Поколение XXXIV и Мари». Журнал северо-западных семитских языков , том 4 (1975): страницы 15–38.

• Стэнли Гевиртц. «О патриархах и каламбурах: Иосиф у фонтана, Иаков у брода». Ежегодник Еврейского унион-колледжа , том 46 (1975): страницы 33–54.
• Эли Визель . «И сразился Иаков с Ангелом». В « Посланники Бога: библейские портреты и легенды» , страницы 103–38. Нью-Йорк: Рэндом Хаус, 1976.
• Дональд Дж. Уайзман . «Они жили в палатках». В библейских и ближневосточных исследованиях: очерки в честь Уильяма Сэнфорда Ла Сора . Под редакцией Гэри А. Таттла, страницы 195–200. Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1978.
• Майкл Фишбейн . «Бытие 25: 19–35: 22 / Цикл Иакова». В тексте и фактуре: близкие чтения избранных библейских текстов , страницы 40–62. Нью-Йорк: Schocken Books, 1979.
• Джон Г. Гэмми. «Богословская интерпретация посредством анализа литературы и традиций: Бытие 25–36». В Encounter с текстом: Форма и истории в еврейской Библии . Под редакцией Мартина Дж. Бусса, страницы 117–34. Филадельфия: Крепость, 1979.
• Луи Т. Броди. «Труд Иакова (Иер 30: 1–13) и борьба Иакова (Бытие 32: 22–32): тестовый пример для измерения влияния книги Иеремии на нынешний текст Бытия». Журнал для изучения Ветхого Завета , том 19 (1981): страницы 31–60.
• Нехама Лейбовиц . Очерки Берешита (Бытие) , страницы 345–93. Иерусалим: Всемирная сионистская организация , 1981. Перепечатано как « Новые исследования» в еженедельнике «Параша» . Lambda Publishers, 2010 г.
• Натаниэль Вандер. «Структура, противоречие и« разрешение »в мифологии: брак дочери брата отца и обращение с женщинами в Бытие 11–50». Журнал Древнего Ближневосточного общества , том 13 (1981): страницы 75–99.
• Вальтер Брейггеманн . Бытие: Толкование: Библейский комментарий для обучения и проповеди , страницы 260–87. Атланта: Пресса Джона Нокса, 1982.
• Стивен А. Геллер, «Борьба у Джаббока: использование загадки в библейском повествовании». Журнал Древнего Ближневосточного общества , том 14 (1982): страницы 37–60.
• Вальтер Брейггеманн . Бытие: Толкование: Библейский комментарий для обучения и проповеди , страницы 204–12, 260–87. Атланта: Пресса Джона Нокса, 1986.

• Пинхас Х. Пели . Тора сегодня: новая встреча с Священным Писанием , страницы 33–36. Вашингтон, округ Колумбия: B'nai B'rith Books, 1987.
• Роберт А. Кугенур. «Поиски Маханаима». Бюллетень американских школ восточных исследований , номер 273 (февраль 1989 г.): страницы 57–66.
• Луи Х. Фельдман . «Портрет Иакова Иосифа». Еврейское ежеквартальное обозрение , новая серия, том 79 (номер 2/3) (октябрь 1988 г. - январь 1989 г.): страницы 101–51.

• Торни Линдгрен . «Самп-Груббер». В «Красоте» Мераба и других историях. Перевод Мэри Сандбах. The Harvill Press, 1989. Перепечатано в "Искусство рассказа: международная антология современных рассказов" . Под редакцией Дэниела Халперна, страницы 373–79. Нью-Йорк: Penguin Books, 1999. Первоначально опубликовано как Merabs skönhet: Berättelser . Швеция: Норстедт, 1983. (свободный вымышленный пересказ борьбы Иакова с ангелом в форме орудия для извлечения пней).
• Наум М. Сарна . Комментарий к Торе JPS: Бытие: традиционный еврейский текст с новым переводом JPS , страницы 223–53, 403–10. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1989.
• Марк С. Смит . Ранняя история Бога: Яхве и другие божества в древнем Израиле , страницы 2, 14, 23–24, 34, 83, 87, 108. Нью-Йорк: HarperSanFrancisco, 1990.
• Кевин Харт . Пениэль . Golvan Arts, 1991.
• Фредерик Бюхнер. Сын смеха . Нью-Йорк: HarperCollins, 1993.
• Стивен Молен. «Личность противника Иакова: борьба с двусмысленностью в Быт. 32: 22–32». Шофар , том 11 (номер 2) (зима 1993 г.): страницы 16–29.
• Пэт Шнайдер . Приветствуя ангелов . В долгом пути домой: стихи , стр. 90. Амхерст, Массачусетс: Издательство писателей и художников Амхерста, 1993.
• Аарон Вильдавски . Ассимиляция против разделения: Иосиф-администратор и политика религии в библейском Израиле , страницы 6, 27–28. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Transaction Publishers, 1993.
• Джудит С. Антонелли. «Дина: жертва изнасилования». В образе Бога: феминистский комментарий к Торе , страницы 88–102. Нортвейл, Нью-Джерси : Джейсон Аронсон , 1995.
• Наоми Х. Розенблатт и Джошуа Хорвиц. Борьба с ангелами: что учит нас в Книге Бытия о нашей духовной идентичности, сексуальности и личных отношениях , страницы 289–312. Delacorte Press, 1995.
• Авива Готтлиб Зорнберг . Начало желания: размышления о книге Бытия , страницы 216–42. Нью-Йорк: Image Books / Doubelday, 1995.
• Карен Армстронг . В начале: новое толкование книги Бытия , страницы 88–100. Нью-Йорк: Кнопф, 1996.
• Эллен Франкель . Пять книг Мириам: женский комментарий к Торе , страницы 64–71. Нью-Йорк: Сыновья Г.П. Патнэма , 1996.

• Майкл Грейвс. «В Пениэле». Европейский иудаизм , том 29 (номер 2) (осень 1996 г.): стр. 143.
• В. Гюнтер Плаут . Комментарий Хафтары , страницы 74–91. Нью-Йорк: UAHC Press, 1996.
• Анита Диамант . Красная палатка . Издательство Св. Мартина, 1997.
• Сорел Гольдберг Леб и Барбара Биндер Кадден. Преподавание Торы: сокровищница идей и занятий , страницы 52–57. Денвер : ARE Publishing, 1997.
• Адель Рейнхартц . "Зачем спрашивать мое имя?" Анонимность и идентичность в библейском повествовании , страницы 166–67. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1998.
• Сьюзан Фриман. Обучение еврейским добродетелям: священные источники и художественная деятельность , страницы 165–78, 228–40. Спрингфилд, Нью-Джерси : ARE Publishing, 1999. ( Бытие 32: 14–20 ; 33: 4 , 10 ).

• Джон С. Ксельман. «Бытие». В библейском комментарии HarperCollins . Под редакцией Джеймса Л. Мэйса , страницы 102–04. Нью-Йорк: издательство HarperCollins, исправленное издание, 2000 г.
• Исраэль Финкельштейн и Нил Ашер Сильберман . «В поисках патриархов». В «Раскопанной Библии: новое видение археологами древнего Израиля и происхождение его священных текстов» , страницы 27–47. Нью-Йорк: Свободная пресса , 2001.
• Виктор Херовиц. "Чьи серьги похоронил Джейкоб?" Обзор Библии , том 17 (номер 4) (август 2001 г.): страницы 31–33, 54.
• Лейни Блюм Коган и Джуди Вайс. Обучение Хафтаре: история вопроса, идеи и стратегии , страницы 519–27, 560–68. Денвер: ARE Publishing, 2002.
• Майкл Фишбейн . Библейский комментарий JPS: Хафтарот , страницы 48–61. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2002.
• Роджер Каменец . «Присвоение имени Ангелу». In The Lowercase Jewish , page 39. Эванстон, Иллинойс : Triquarterly Books / Northwestern University Press , 2003.
• Роберт Альтер . Пять книг Моисея: перевод с комментарием , страницы 177–205. Нью-Йорк: WW Norton & Co., 2004.
• Джон Д. Левенсон . «Бытие». В еврейской Библии изучения . Под редакцией Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера , страницы 66–74. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2004.
• Уильям ХК Пропп. «Изгнание бесов». Обзор Библии , том 20 (номер 5) (октябрь 2004 г.): страницы 14–21, 47.
• Сюзанна М. Синглетари. «Борьба Иакова с ангелом: тема символистского искусства». Французские исследования XIX века , том 32 (номер 3/4) (весна-лето 2004 г.): страницы 298–315.
• Фрэнк Энтони Спина. «Исав: Лик Бога». В вере посторонних: исключение и включение в библейскую историю , страницы 14–34. Издательство Уильям Б. Эрдманс, 2005.
• Жюль Фрэнсис Гомес. Святилище Вефиля и конфигурация израильской идентичности . Де Грюйтер, 2006.
• Хилари Липка. Сексуальное преступление в еврейской Библии . Sheffield Phoenix Press, 2006. ( Бытие 34 ).
• В. Гюнтер Плаут. Тора: современный комментарий: переработанное издание . Пересмотренное издание под редакцией Дэвида Э.С. Стерна , страницы 218–43. Нью-Йорк: Союз реформистского иудаизма , 2006.
• Сюзанна А. Броуди. Дебора и встреча с Диной. В « Танцах на пустом месте: годовой цикл Торы и другие стихотворения» , страницы 69–70. Шелбивилль, Кентукки: Wasteland Press, 2007.
• Эстер Юнгрейс . Жизнь - это испытание , страницы 80–81. Бруклин: Shaar Press, 2007.
• Джеймс Л. Кугель . Как читать Библию: Путеводитель по Священным Писаниям, тогда и сейчас , страницы 31, 39, 60, 115, 144, 150, 152–75, 182, 187, 189–90, 195, 211, 268, 331, 421, 439–40, 595. Нью-Йорк: Free Press, 2007.
• Кэролайн Блит. «Искуплен Его любовью? Описание Сихема в Бытие 34». Журнал для изучения Ветхого Завета , том 33 (номер 4) (сентябрь 2008 г.): страницы 3–18.
• Ян Голдберг . «Братья Наблуса». В Терминаторе: Хроники Сары Коннор , сезон 2, серия 7. Бербанк: Телевидение Warner Bros. , 2008. (элемент сюжета Шехема).
• Тора: женский комментарий . Под редакцией Тамары Кон Эскенази и Андреа Л. Вайс , страницы 183–208. Нью-Йорк: URJ Press , 2008.
• Давид Бродский. «Библейский секс: Парашат Вайишлах (Бытие 32: 4–36: 43)». В Torah Queeries: еженедельные комментарии к еврейской Библии . Под редакцией Грегга Дринкуотера, Джошуа Лессера и Дэвида Шнера; предисловие Джудит Пласкоу , страницы 47–52. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета , 2009.

• Реувен Хаммер . Вход в Тору: Предисловия к Еженедельной главе Торы , страницы 47–52. Нью-Йорк: Издательство Gefen, 2009.
• Тимоти Келлер . «Конец поддельных богов». В « Поддельных богах: пустые обещания денег, секса и власти, и единственная надежда, которая имеет значение» . Dutton Adult, 2009. (Джейкоб и Исав).
• Эдвард М. Кеннеди . True Compass , стр. 58. Нью-Йорк: Двенадцать, 2009. («Папа принял меры предосторожности, забронировав нескольких из нас на двух разных кораблях, не желая потерять всех нас в торпедной атаке одной из подводных лодок, которые теперь рыскали по Глубины Северной Атлантики. ")

• Джонатан Сакс . Завет и беседа: еженедельное чтение еврейской Библии: Бытие: Книга начал , страницы 211–41. Нью-Милфорд, Коннектикут : Maggid Books, 2009.
• Джон Х. Уолтон . «Бытие». В комментариях к иллюстрированному библейскому фону Зондервана . Под редакцией Джона Х. Уолтона, том 1, страницы 115–20. Гранд-Рапидс, Мичиган : Зондерван , 2009.
• Ник Вятт. «Обрезание и обстоятельства: калечащие операции на мужских половых органах в Древнем Израиле и Угарите». Журнал для изучения Ветхого Завета , том 33 (номер 4) (июнь 2009 г.): страницы 405–31.
• Стюарт Лазин. «Все принадлежит мне: святость, опасность и божественное царство в мире после Бытия». Журнал для изучения Ветхого Завета , том 35 (номер 1) (сентябрь 2010 г.): страницы 31–62.
• Конни Ванек . «Взгляд». В разговорных условиях . Copper Canyon Press, 2010. («Я не отпущу тебя, если ты не благословишь меня».)
• Лахлан Браун. «Имя, которое я никогда не слышал до сих пор»: Читаю «Peniel» Кевина Харта ». Религия и литература , том 43 (номер 1) (весна 2011 г.): страницы 101–17.
• Эстер Дж. Хамори. «Отголоски Гильгамеша в рассказе Иакова». Журнал библейской литературы , том 130 (номер 4) (зима 2011 г.): страницы 625–42.
• Калум Кармайкл. Книга Чисел: Критика Книги Бытия , страницы 1, 6, 8, 11, 13, 19–20, 24–25, 29–30, 32, 55, 120, 127, 130–40, 142–50, 154 –64, 191–92, 194. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 2012.
• Уильям Дж. Девер . Жизнь обычных людей в Древнем Израиле: когда археология и Библия пересекаются , стр. 317. Гранд-Рапидс, Мичиган : Издательство Уильям Б. Эрдманс , 2012.

• Шмуэль Херцфельд . "Вне коробки." В книге Fifty-Four Pick Up: 15-минутные вдохновляющие уроки Торы , страницы 39–45. Иерусалим: Издательство Gefen , 2012.
• Анжела Б. Вагнер. «Соображение о политико-правовых Трудах Бытия 34 . Журнал по изучению Ветхого Завета , объем 38 (номер 2) (декабрь 2013 г. ): страницы 145-61.
• Эдвард Дж. Бридж. «Раб» - это «господин»: рабский язык Иакова Исаву в Бытие 33.1–17 . Журнал для изучения Ветхого Завета , том 38 (номер 3) (март 2014 г.): страницы 263–78.
• Джошуа Кулп . «Обращение и евреи: уроки« изнасилования »Дины». The Jerusalem Report , том 25 (номер 18) (15 декабря 2014 г.): стр. 47.
• Джонатан Сакс. Уроки лидерства: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 35–39. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2015.
• «Хетты: между традицией и историей». Обзор библейской археологии , том 42 (номер 2) (март / апрель 2016 г.): страницы 28–40, 68.
• Жан-Пьер Исбоутс . Археология Библии: величайшие открытия от Бытия до римской эпохи , страницы 66–67. Вашингтон, округ Колумбия : National Geographic , 2016.
• Джонатан Сакс. Очерки этики: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 47–52. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2016.
• Джеймс Л. Кугель. Великий сдвиг: встреча с Богом в библейские времена , страницы 9–10, 15, 236, 260–61, 348. Бостон: Houghton Mifflin Harcourt, 2017.

внешние ссылки

Тексты

• Масоретский текст и перевод JPS 1917 года
• Слушайте пение парашаха
• Послушайте, как читать парашаха на иврите

Комментарии