Ведическое священство - Vedic priesthood
Священнослужители о ведической религии являются Officiants о ягья службы. Яджна - важная часть индуизма, особенно Вед. Людей, обученных ритуалу и сведущих в его практике, называли ṛtvij (« регулярно - приносящие в жертву »). Как члены социального класса, они были известны как випра «мудрец» или кави «провидец». Специализация ролей сопровождала разработку и развитие ритуального корпуса с течением времени. Со временем полный набор из шестнадцати Атвий стал обычным для крупных церемоний. Шестнадцать состояли из четырех первосвященников и их помощников.
Первосвященники
Более старые ссылки всегда указывают на hot как на председательствующего жреца, и, возможно, только адхварью был его помощником в древние времена. Фраза «семь хотаров» не раз встречается в Ригведе . Гимн 2.1.2 Ригведы гласит следующее:
तवाग्ने होत्रं तव पोत्र मृत्वियं तव नेष्ट्रं त्व मग्नि दृतायतः। तव प्रशास्त्रं त्व मध्वरीय सि ब्रह्म चासि गृहपतिश्च नो दमे ॥२॥
Твоя задача Вестника и Чистящего средства в срок; Ты - лидер, а благочестивый - Киндлер. Ты - Директор, ты - священник-служитель: ты Брахман, Господь и Учитель в нашем доме.
- Ригведа 2.1.2
В приведенном выше гимне священники называются хотṛ , потṛ , нэх , агнидх , прашастх (что означает майтраваруна ) и адхварью .
- Hotṛi был чтецом из заклятий и ектения. Они могут состоять из отдельных стихов ( ca ), строф (троек, называемых tca или пары, называемых pragātha ) или целых гимнов ( sukta ), взятых из Агведы . Поскольку каждая фаза ритуала требовала заклинания, хоти играла ведущую или руководящую роль.
- Adhvaryu был ответственным за физических деталей жертвы (в частности, adhvara , термин для Somayajna ). Согласно Монье-Вильямсу , адхварью «должен был измерить землю, построить жертвенник, приготовить жертвенные сосуды, принести дрова и воду, зажечь огонь, принести животное и принести его в жертву», а также другие обязанности. Каждое действие сопровождалось умоляющими или благословляющими формулами ( яджу ), взятыми из яджурведы . Со времени роли adhvaryu выросла значение, и многие стихи Ригведов были включены, либо нетронутой или приспособленной, в тексты Яджурведов .
- Udgātṛi был повторяющий гимнов установлен в мелодии ( Саман ) , взятых из Самаведа . Это была особая роль в главных жертвоприношениях сомы : характерной функцией удгату было пение гимнов, восхваляющих бодрящие свойства сома паваманы , свежевыжатого сока растения сома.
- Брахман был чтецом гимнов из Атхарваведа , который был в основном молчит и наблюдает процедуры и использует Атхарвавед мантры «залечить», когда были допущены ошибки.
Термин Брахман в вышеупомянутом гимне 2.1.2 относится к божеству Агни из гимна 2.1.1.
Ригведические брахманы , Айтарейя и Каушитаки , определяют семь хотраков для чтения шастр (литаний): хотху , брахманаччамсин , майтраваруна , потри , нэх , агнидх и аччавака . Они также несут легенду, объясняющую происхождение должностей субрахманья и гравастута .
Пурохита
Требования полностью разработанного ритуала были достаточно строгими, и только профессиональные священники могли их адекватно выполнять. Таким образом, в то время как в древние времена истинный жертвователь или предполагаемый получатель обряда мог быть непосредственным участником, в ведические времена он был только спонсором, яджаманой , где его место в ритуале занимал хоту или брахман . В этом отрывке лежат истоки растущего значения пурохита (буквально «тот, кто стоит впереди»). Для пурохиты не было ничего необычного в том, чтобы быть горячим или брахманом на жертвоприношении для своего хозяина, помимо проведения других, более домашних ( грихья ) ритуалов для него. В последнее время, с исчезновением ведической ритуальной практики, пурохита стало общим термином, обозначающим «священник».
Помощники
В систематическом изложении сутр шраута , датируемых пятым или шестым веком до нашей эры, помощники классифицируются по четырем группам, связанным с каждым из четырех главных священников, хотя классификации являются искусственными и в некоторых случаях неверными:
- С горячимṛ :
- maitrāvaruna
- acchāvāka
- grāvastut (хваля камни Soma)
- С удгатами :
- prastotṛ (который воспевает Prastâva)
- pratihartṛ ( "оберег")
- Субраманья
- С адхварью :
- pratiprasthātṛ
- neṣṭṛ
- unnetṛ (который выливает Soma сок в сосудах)
- С брахманом :
- brāhmanācchamsin
- agnīdh (священник , который зажигает священный огонь)
- potṛ ( "очиститель")
Эта последняя классификация неверна, поскольку формальные помощники брахмана на самом деле были помощниками хоти и адхварью .
Филологические сравнения
Сравнение со священными текстами зороастризма , отдельной религии с тем же происхождением, показывает древность терминов для священников, таких как * атхарван ( ведический атхарван ; родственный авестийскому āθrauuan / aθaurun ) и * zhautar (вед. Hotar ; Av. Zaotar ) "заклинатель, жертвователь". Хотя * zhautar хорошо понимается, первоначальное значение * atharwan неизвестно. Слово атхарван появляется в Ригведе (например, в RV 6.16.13, где сказано, что Агни был сбит Атхарваном из разума каждого поэта). В Младшей Авесте āθrauuan / aθaurun появляется в контексте, предполагающем «миссионерский», возможно, по метатезису из индоиранского * arthavan «обладание целью». Однако недавняя теория указывает, что протоиндоиранский * atharwan, вероятно, представляет собой субстратное слово из неизвестного языка цивилизации BMAC в Центральной Азии. Его можно проанализировать как BMAC * athar- плюс индоиранский притяжательный суффикс * -wan , и в этом случае * atharwan будет «тот, кто обладает * athar ». Хотя значение * athar неизвестно, Пино предполагает, что оно означает «превосходящая сила», и связывает его с тохарским словом, обозначающим «герой». В Упанишадах атхарван появляется, например, в атхарвангирах , соединении атхарванов и ангир , либо двух одноименных риши, либо их фамилий.
В современной индийской зороастрийской ( парси ) традиции слово " аторнан" используется для обозначения духовенства и мирян ( бехдин ). Эти подразделения (в историческом контексте Индии - касты ) и термины, используемые для их описания, являются относительно недавними разработками, характерными для индийских зороастрийцев, и, хотя сами слова устарели, значение, которое они приобрели для парсов, определяется их влиянием. многовековое сосуществование с индуизмом. Похоже, что индийские зороастрийские жрецы повторно приняли древний āθrauuan / aθaurun (вместо традиционного и хорошо подтвержденного производного āsron ) из-за его сходства с индуистским атарваном , который, как потом дополнительно предположили священники-парсы, произошел от авестийского ātar " Огонь". Эта народная этимология могла «быть вызвана, вероятно, ошибочным предположением о важности огня в древней индоиранской религии».
Разделение священнических функций между хотарами, удгарами и адхварью сравнивают с кельтским священством, о котором сообщает Страбон , когда друиды выступают в качестве верховных жрецов, барды исполняют песнопения, а ваты совершают фактическое жертвоприношение.