Veritatis великолепие -Veritatis splendor

Veritatis пышность
латинское для «Великолепие истины» энциклике от Папы Иоанна Павла II
Герб Папы Иоанна Павла II
Дата подписания 6 августа 1993 г.
Тема О некоторых основных вопросах нравственного учения Церкви
Число 10 из 14 понтификата
Текст

Veritatis пышность ( Latin : Великолепие истины ) является энциклика от Папы Иоанна Павла II . Он выражает позицию католической церкви относительно основ роли церкви в нравственном учении. Энциклика - одно из наиболее всеобъемлющих и философских учений морального богословия в католической традиции. Он был обнародован 6 августа 1993 года. Кардинал Жорж Коттье , почетный богослов Папского двора и кардинал-диакон Санти Доменико и Систо Университетская церковь Папского университета Святого Фомы Аквинского оказал влияние на составление энциклики, как и Серве-Теодор Пинкаерс , профессор морального богословия Фрибургского университета .

Согласно некоторым взглядам, Veritatis великолепие было отменено или вытеснено апостольским вывозом Папы Франциска под названием Amoris laetitia , в то время как другие подчеркивают его непреходящую ценность и важность.

Резюме

Veritatis splendor отвечает на вопросы морального богословия , которые были подняты в послесоборный период Церкви (события после Вселенского Собора II Ватикана 1962-65 гг.). Эти вопросы вращаются вокруг способности человека различать добро, существования зла, роли человеческой свободы и человеческой совести , смертного греха и авторитета магистериума католической церкви в руководстве человеком. В ответ на это Папа Иоанн Павел II категорически заявляет, что моральная истина познаваема, что выбор добра или зла оказывает глубокое влияние на отношения человека с Богом и что нет истинного противоречия между свободой и следованием добру. Veritatis splendor состоит из трех глав: (I) Учитель, что хорошего я должен делать; (II) Не подчиняйтесь этому миру; и (III) Чтобы Крест Христов не лишился своей силы.

Ответ на моральный релятивизм

Veritatis splendor начинается с утверждения, что действительно существуют абсолютные истины, доступные каждому человеку. Вопреки философии морального релятивизма энциклика утверждает, что моральный закон универсален для людей в различных культурах и на самом деле коренится в условиях человеческого существования. Папа Иоанн Павел учит, что независимо от того, насколько человек отделен от Бога, «в глубине его сердца всегда остается тоска по абсолютной истине и жажда достичь ее полного познания». Далее он говорит, что великолепие истины «сияет глубоко в человеческом духе».

Моральный авторитет католической церкви

В конце концов, Иоанн Павел учит, что «спрашивать о добре, на самом деле, в конечном итоге означает обратиться к Богу, к полноте благости». Вопреки представлению о том, что учебный корпус церкви играет в основном наставническую роль, папа повторяет католическую доктрину, согласно которой магистериум католической церкви имеет право окончательно высказываться по моральным вопросам. Более того, Иоанн Павел учит, что Церковь - это особый ответ Христа, который помогает ответить на вопрос каждого о том, что правильно, а что неправильно ...

Человеческая свобода и божественный закон

Иоанн Павел учит, что нет настоящего противоречия между человеческой свободой и Божьим законом. Истинная цель человеческой свободы - это рост зрелого человека до того, как каждый создан Богом. Более того, божественный закон Бога, регулирующий человеческое поведение, не противоречит человеческой свободе, а скорее «защищает и продвигает эту свободу».

Энциклика утверждает, что сегодняшнее уважение к человеческой свободе представляет собой одно из положительных достижений современной культуры ". Однако он предупреждает, что, хотя это и хорошо, человеческая свобода сама по себе не является абсолютом. Простое решение для себя, что можно что-то сделать, не является вообще истинная замена для определения того, хорошо ли что-то на самом деле или плохо. Поскольку Бог является истинным автором добра, по-прежнему крайне важно понять, как божественный Закон, выраженный авторитетным магистериумом Церкви, рассматривает проблему прежде чем определиться абсолютно для себя.

Естественный закон

Папа приветствует и поддерживает роль человеческого разума в открытии и применении естественного закона (тех аспектов морального закона, которые могут быть открыты без божественного откровения). Тем не менее, поскольку Бог остается истинным автором морального закона, он заявляет, что человеческий разум не сможет должным образом заменить элементы морального закона божественного происхождения - энциклика утверждает, что это «будет смертью истинной свободы». В частности, Иоанн Пол отрицает те идеи морали, которые рассматривают человеческое тело как «необработанные данные, отделяющие человека и то, как он использует свое тело, от его большего смысла, вытекающего из целостности его личности.

Суждение совести

Иоанн Павел повторяет давнее католическое учение о том, что люди обязаны следовать своей совести , а в противном случае они осуждаются своей совестью.

Он изображает совесть как внутренний диалог. Однако, говорит он, это не просто диалог человека с самим собой, но также диалог между человеком и Богом. Вслед за Бонавентурой Иоанн Павел сравнивает совесть с божественным посланником, провозглашающим божественный закон Бога. Вопреки его изложению в другом месте, Иоанн Павел утверждает, что совесть не заменяет божественный закон. Скорее, это процесс, с помощью которого человек применяет этот закон к стоящей перед ним моральной дилемме.

Veritatis splendor утверждает, что, поскольку суждение совести может быть ошибочным, человек обязан гарантировать, что его совесть всегда и везде осведомлена. Следовательно, необходимо понять, что такое Божественный закон, выраженный через церковное учение, и его причины. Даже если у человека нет угрызений совести за совершение морально неправильного поступка, его совершение причиняет душевный ущерб другими способами и, если это привычно, может помешать человеку воспринять истину. Иоанн Павел доходит до того, что говорит, что привычный грех порабощает человека, и поэтому следование ошибочному суждению совести - это, в конце концов, шаг от свободы.

«Основной выбор», грех и спасение

Энциклика также отвечает идее «фундаментального варианта». При таком образе мышления конкретные действия человека не обязательно влияют на его окончательное спасение - важна его фундаментальная ориентация по отношению к Богу или против него. Папа пишет:

"Нет сомнений в том, что христианское нравственное учение, даже в его библейских корнях, признает особую важность фундаментального выбора, который определяет нравственную жизнь и обеспечивает свободу на радикальном уровне перед Богом. Это вопрос решения веры, послушание веры (ср. Рим 16:26), «посредством которого человек дает полное и свободное самоотдачу Богу, предлагая« полное подчинение разума и воли Богу, как Он открывает »».

Иоанн Павел решительно выступает против богословского утверждения о том, что такой фундаментальный выбор может быть отделен от конкретных действий, заявляя, что он противоречит Священному Писанию, а также давнему католическому учению о грехе и спасении. Он также выступает против этого на философских основаниях, написав: «Отделить фундаментальный выбор от конкретных видов поведения означает противоречить существенной целостности или личному единству морального агента в его теле и в его душе».

Иоанн Павел подчеркивает, что точка зрения «фундаментального выбора» подрывает традиционное католическое понимание смертного греха и простительного греха , их различия и последствий: «Ибо смертный грех существует также, когда человек сознательно и добровольно, по какой-либо причине, выбирает что-то серьезно нарушенное. ... Человек отворачивается от Бога и теряет милосердие ».

Реальность по сути злых действий

В энциклике также говорится, что определенные действия изначально злы. На языке католической моральной теологии это означает, что определенные действия всегда неправильны, и что никогда не бывает обстоятельств, при которых они могут быть разрешены, если совершаются сознательно и намеренно. Другими словами, это серьезная поддержка давней доктрины католического морального богословия о том, что «цель не оправдывает средства». Иоанн Павел основывает это на аргументе, что определенные действия настолько разрушительны для человека, что нет никаких смягчающих обстоятельств, которые позволили бы им. В качестве примера Иоанн Павел специально упоминает учение Папы Павла VI о контрацепции, в котором говорится, что, хотя допустимо терпеть меньшее зло, чтобы предотвратить большее или способствовать большему благу, это никогда не дозволено, даже в в тяжелых обстоятельствах намеренно совершить зло, чтобы из него вышло добро. Или, другими словами, никогда не разрешается прямо иметь в виду что-то, что противоречит моральному порядку. Это повторяет учение Павла VI о противозачаточных средствах и о том, что если действие по своей сути является злом, добрые намерения или особые обстоятельства могут уменьшить его зло, но они не могут устранить его.

Возможность соблюдения заповедей

Иоанн Павел учит, что человек может и должен уважать нормы морали даже в самых сложных ситуациях: «Искушения можно преодолеть, грехов можно избежать, потому что вместе с заповедями Господь дает нам возможность их соблюдать». Он отверг предположение о том, что церковное учение - это, по сути, всего лишь «идеал», который затем должен быть адаптирован к каждому случаю.

Смотрите также

использованная литература

  • Вейгель, Джордж , Свидетель надежды: Биография Иоанна Павла II , Харпер Коллинз, Нью-Йорк, 1999, ISBN  0-06-093286-4 .
  • Veritatis splendor and the Renewatis Mral Theology , JA DiNoia and Romanus Cesario, eds., Our Sunday Visitor / Scepter Publishers / Midwest Theological Forum, Chicago, 1994, ISBN  0-87973-739-5 .

внешние ссылки