Бдение (литургия) - Vigil (liturgy)

Бдение на Всемирном дне молодежи 2008 г. в Сиднее

В христианской литургии , бдение есть, по своему происхождению, богослужение состоялось в течение ночи , ведущих к воскресенье или другой день праздника. Латинский термин Vigilia , из которого слово происходит означало часы ночь, не обязательно в военном контексте, и вообще считают , как четвертая часть ночи от заката до восхода солнца. Четыре дежурства или бдения были разной продолжительности в зависимости от сезонных колебаний продолжительности ночи.

Английский термин « бодрствование », который позже стал ассоциироваться с собранием перед похоронами , также первоначально обозначал такую ​​молитвенную службу, и термин «бдение» даже сейчас используется для похорон такого рода.

Раннее христианство

Обычай вставать для молитвы посреди ночи стара, как христианская церковь. Это может быть «вдохновлено примером Иисуса, когда он молился всю ночь перед принятием важных решений». Есть свидетельства практики с первых лет второго века. Плиний Младший сообщил примерно в 112 г., что христиане собирались в определенный день перед рассветом, пели гимны Христу как богу и вместе тратили.

Тертуллиан (с 155 -.. С 240) говорит о «ночных созывах» ( nocturnae convocationes ) христиан и их «отсутствие всей ночь на Пасхальных торжествах» ( sollemnibus Paschae abnoctantes ) Киприан (в 200 -. 258) также говорит о молитве в ночное время, но не о молитве в группе: «Пусть не будет сбоев в молитвах в ночные часы - не будет праздной и безрассудной траты поводов для молитвы» ( nulla sint horis nocturnis precum damna, nulla orationum pigra et ignava dispendia ). Апостольское предание говорит о молитве в полночь и снова на петухов, но , казалось бы , как частные, не коммунальную, молитвы. Peregrinatio Aetheriae описывает торжественное празднование бдениях в храмах Иерусалима в начале 380С.

В течение 3-го и 4-го веков, помимо богослужения, было принято проводить бдение, молебен, состоящий из трех частей, в качестве ночных дежурств при подготовке к празднику. Бдение началось вечером, а закончилось только на следующее утро. Его литургия была гибкой, включала чтения, пение псалмов, проповедей, песнопений и различных молитв, за которыми следовало евхаристическое служение. Они разработаны в монастырских праздников, до сих пор называют «бдения» в Правиле Святого Бенедикта в каноническом час , что позже было дано название утрени ,

С 11 по 20 век

В средние века к бдениям добавлялись такие развлечения, как драматические представления святого или отмеченного события, но они были открыты для злоупотреблений. Синод, состоявшийся в Руане в 1231 году, запретил проведение «всенощных бдений» в церкви, за исключением праздника одного покровителя, и полностью исключил проведение танцев в церкви или на кладбище. Литургическое богослужение было перенесено на утренние часы и, таким образом, отделено от светских праздников, в результате чего слово «бдение» приобрело значение «день перед праздником», а самоотвержение ночного празднования было заменено постом в предыдущий день.

Даже после протестантской Реформации практика постных бдений сохранялась в англиканской церкви , чья Книга общих молитв продолжала указывать «эвены или бдения» перед 16 ежегодными праздниками, отмечая: «Если какой-либо из этих праздников выпадет на В понедельник, тогда всенощное бдение или пост будет проводиться в субботу, а не в следующее перед ним воскресенье ». В 16 пиры были Рождество , Очищение Пресвятой Богородицы , Благовещение Пресвятой Богородицы, День Пасхи , Вознесение , Пятидесятницу , святого Иоанна Крестителя , Всех Святых , и эти восемь праздников апостолов: Святого Андрея ( 30 ноября), Святой Фома (21 декабря), Святой Маттиас (24 февраля или в високосный год, 25 февраля), Святые Петр и Павел (29 июня), Святой Иаков Великий (25 июля), Святой Варфоломей (24 августа) , Святой Матфей (21 сентября) и Святые Симон и Иуда (28 октября).

Список бдений в Книге общей молитвы отличается от таковой в Треугольном календаре : основное отличие состоит в том, что в Книге общей молитвы вместо Трезубцевого календаря бдения святого Лаврентия (10 августа) и Пресвятой Девы Марии Успение (15 августа), вместо него - Бдения Благовещения Пресвятой Богородицы (25 марта) и Ее Очищения (2 февраля). В 1879 году Папа Лев XIII добавил к бдениям в Римском обряде бдение Непорочного зачатия, увеличив количество бдений до 17. В 1955 году Папа Пий XII сократил их количество до 7, подавив бдения Непорочного зачатия, Богоявления, и Всех Святых и всех бдений апостолов, кроме Святых Петра и Павла. В 1950-х годах Папа Пий XII ввел реформу пасхального бдения , сначала на экспериментальной основе, а затем сделав его обязательным в 1955 году. Среди других изменений он изменил час службы с утра Великой субботы на после захода солнца следующей ночью. таким образом восстанавливая его до чего-то вроде первоначального значения христианского бдения.

Кодекс РУБРИКИ опубликованных его преемника Папы Иоанна XXIII в 1960 году явно признали измененную характер Навечерие Пасхи, который сделал больше не применимо к нему определение «бдения», как «накануне праздника», который проводится бдений со времен средневековья. Он заявил:

Под «бдением» понимается литургический день, предшествующий празднику и имеющий характер подготовки к празднику.
Однако пасхальное бдение, поскольку это не литургический день, отмечается по-своему, как ночная стража.

Настоящее использование

В методистской церквей , услуги Watchnight Vigil празднуются в новогоднюю ночь .

В католической церкви , папа Павел VI «s 1969 по собственной инициативе Mysterii Пасхалис сделал литургический день , соответствует в целом к тому , что обычно понимаются сегодня, работает с полуночи до полуночи, а начиная с вечерней вечера до. В порядке исключения празднование воскресенья и торжеств начинается уже вечером предыдущего дня.

В Литургии часов , то канонический час , что раньше назывался заутреня и бенедиктинцы монахи отпраздновали около 2 часов теперь называется Управление чтения. «Сохраняя свой ночной характер для тех, кто хочет отпраздновать бдение, [он] теперь носит такой характер, что его можно произносить в любое время в течение дня». Таким образом, католическая церковь вернула слову «бдение» значение, которое оно имело в раннем христианстве.

Для тех, кто желает продлить, в соответствии с традицией, празднование бдения воскресенья, торжеств и праздников, в Приложении I к Книге Часовой литургии указывается для каждых трех ветхозаветных песнопений и чтения Евангелия для необязательного добавления после регулярные чтения. После чтения Евангелия может быть проведена проповедь.

Всенощная месса

Некоторые торжества «сопровождаются собственной всенощной мессой , которая должна использоваться вечером предыдущего дня, если совершается вечерняя месса». Чтения и молитвы таких всенощных богослужений отличаются от текстов в мессах, которые следует праздновать в сам день. Торжества, на которых проводится всенощная месса:

  1. Пасхальное воскресенье
  2. Вознесение Господа
  3. Пятидесятница
  4. Рождество Иоанна Крестителя (24 июня)
  5. Святые Петра и Павла (29 июня)
  6. Успение Пресвятой Богородицы (15 августа)
  7. Рождество Христово (25 декабря)
  8. Крещение Господне (6 января или воскресенье с 2 по 8 января)

Воскресенье как таковое не имеет всенощной мессы: только если одно из перечисленных торжеств приходится на воскресенье (как всегда бывает на Пасху и Пятидесятницу), существует разница между чтениями и молитвами на субботней вечерней мессе и мессе в само воскресенье.

В то время как Универсальные нормы литургического года и календаря, таким образом, придают ограниченное значение термину «всенощная месса», этот же термин иногда используется в более широком смысле, как указано в определении английского словаря Коллинза : «Месса, проводимая в субботу вечером. , посещение которого выполняет свое обязательство по посещению мессы в воскресенье ».

«Ожидаемая месса» - это еще одно название, используемое для такой мессы, на которой присутствуют во исполнение обязательства, о котором говорится в Кодексе канонического права 1983 года: «По воскресеньям и в другие обязательные праздничные дни верующие обязаны участвовать в мессе. [ ...] Лицо, которое помогает на мессе, проводимой в любом месте по католическому обряду, либо в сам праздник, либо вечером предыдущего дня, выполняет обязательство участвовать в мессе ".

Смотрите также

Рекомендации