Винаяк Дамодар Саваркар - Vinayak Damodar Savarkar

Винаяк Дамодар Саваркар
Саваркар
Родился	( 1883-05-28 )28 мая 1883 г. Район Бхагур Нашик , штат Бомбей , Британская Индия (современная Махараштра , Индия )
Умер	26 февраля 1966 г. (1966-02-26)(82 года) Бомбей , Махараштра, Индия
Национальность	Индийский
Известен	Хиндутва
Политическая партия	Индуистский махасабха
Родственники	Ганеш Дамодар Саваркар (брат)

Винаяк Дамодар Саваркар ( произношение ( помощь · информация ) , маратхи произношение: [ʋinaːjək saːʋəɾkəɾ] ; 28 мая 1883 - 26 февраля 1966) был индийским политиком , активистом и писателем . Он разработал индуистскую националистическую политическую идеологию Хиндутвы, находясь в заключении в Ратнагири в 1922 году. Он был ведущей фигурой в индуистской Махасабхе .  

Саваркар присоединился к индуистской махасабхе и популяризировал термин хиндутва (индусы), ранее введенный Чандранатхом Басу , чтобы создать коллективную «индуистскую» идентичность как сущность Бхарата (Индия). Саваркар был атеистом, а также практиком индуистской философии .

Саваркар начал свою политическую деятельность еще в старшей школе и продолжил заниматься ею в колледже Фергюссон в Пуне . Он и его брат основали тайное общество под названием Abhinav Bharat Society . Когда он поехал в Соединенное Королевство для изучения права, он участвовал в таких организациях, как Индийский дом и Общество свободной Индии . Он также опубликовал книги, пропагандирующие полную независимость Индии революционными средствами. Одна из опубликованных им книг под названием «Война за независимость Индии» о восстании в Индии 1857 года была запрещена британскими колониальными властями. В 1910 году Саваркар был арестован и подлежал экстрадиции в Индию за его связи с революционной группой «Дом Индии».

На обратном пути в Индию Саваркар предпринял попытку сбежать и попросить убежища во Франции, когда корабль стоял в порту Марселя . Однако французские портовые чиновники вернули его британскому правительству в нарушение международного права . По возвращении в Индию Саваркар был приговорен к двум пожизненным срокам тюремного заключения на общую сумму 50 лет и переведен в клеточную тюрьму на Андаманских и Никобарских островах .

После 1937 года он начал много путешествовать, став сильным оратором и писателем, отстаивая политическое и социальное единство индусов. Выступая в качестве президента индуистской махасабхи, Саваркар поддерживал идею Индии как индуистской раштры ( индуистской нации ). С тех пор он начал милитаризацию индуистов, чтобы освободить страну и защитить страну и индуистов в будущем. Саваркар подверг критике решение, принятое рабочим комитетом Конгресса на его сессии Wardha в 1942 году, принял резолюцию, в которой говорилось британскому колониальному правительству: «Уходите из Индии, но держите свои армии здесь», что было восстановлением британского военного присутствия в Индии. , что, по его мнению, было бы намного хуже. В июле 1942 года, когда он чувствовал себя чрезвычайно напряженным при выполнении своих обязанностей в качестве президента индуистской Махасабхи, и так как ему нужно было немного отдохнуть, он ушел в отставку с этого поста, время которого совпало с движением Ганди за выход из Индии .

В 1948 году Саваркару было предъявлено обвинение в соучастии в убийстве Махатмы Ганди ; однако он был оправдан судом за отсутствием доказательств. Саваркар всплыли в популярном дискурсе после прихода к Джаната партии Бхаратия (БДП) в силу в 1998 году и снова в 2014 году с Моди -LED БДП правительство в центре .

Жизнь и карьера

Ранние годы

Винаяк Дамодар Саваркар родился 28 мая 1883 года в маратхи- читпаванской индуистской семье брахманов Дамодара и Радхабая Саваркар в деревне Бхагур, недалеко от города Нашик , штат Махараштра . У него было еще трое братьев и сестер, а именно Ганеш , Нараян и сестра по имени Майна. Когда ему было 12 лет, он возглавил нападение сокурсников на свою деревенскую мечеть после индуистско-мусульманских беспорядков, заявив: «Мы разгромили мечеть, сколько душе угодно».

Арест в Лондоне и Марселе

В Индии Ганеш Саваркар организовал вооруженное восстание против реформ Морли-Минто 1909 года. Индийская имперская полиция привлекла Саваркара к расследованию якобы составления плана преступления. Надеясь избежать ареста, Саваркар переехал в дом мадам Камы в Париже.

Дело в Постоянной палате третейского суда

Саваркар
Суд	Постоянный арбитражный суд
Полное название дела	Арест и возвращение Саваркара (Франция против Великобритании)
Решил	24 февраля 1911 г.
История болезни
Предварительные действия	Обвиняется в преступлении, уклоняясь от ареста
Членство в суде
Судьи сидят	М. Бернарт , президент, избранный коллегией Луи Рено граф Дезар Г. Грам Александр де Саворнин Ломан
Мнения по делу
Решение	Единогласное жюри

Арест Саваркара в Марселе вызвал протест французского правительства против британцев, утверждая, что британцы не могут вернуть Саваркара, если они не предпримут соответствующие судебные процедуры для его выдачи. Спор рассматривался Постоянной палатой международного арбитража в 1910 году и вынес свое решение в 1911 году. Дело вызвало много споров, о чем широко сообщила французская пресса, и сочло, что оно связано с интересным международным вопросом о праве убежища.

Суд постановил, во-первых, что, поскольку между двумя странами существовала модель сотрудничества в отношении возможности побега Саваркара в Марселе, и не было ни силы, ни мошенничества, чтобы побудить французские власти вернуть им Саваркара, британские власти не имели вернуть его французам, чтобы те устроили процедуру выдачи. С другой стороны, трибунал также отметил, что в аресте Саваркара и его доставке охраннику военной полиции индийской армии имело место «нарушение правил».

Суд и приговор

Прибыв в Бомбей , Саваркар был доставлен в центральную тюрьму Йервада в Пуне . Судебный процесс в особом трибунале начался 10 сентября 1910 года. Одним из обвинений Саваркара было пособничество в убийстве коллекционера Нашика Джексона. Второй - в соответствии с индийским уголовным кодексом 121-A заговор против короля-императора. После двух судебных процессов Саваркар, которому тогда было 28 лет, был осужден и приговорен к 50 годам тюремного заключения и отправлен 4 июля 1911 года в печально известную клеточную тюрьму на Андаманских и Никобарских островах . Британское правительство считало его политическим заключенным.

Заключенный в Андамане

Саваркар обратился к правительству Бомбея с просьбой о некоторых уступках в связи со своим приговором. Однако письмом правительства № 2022 от 4 апреля 1911 г. его ходатайство было отклонено, и он был проинформирован о том, что вопрос об отмене второго приговора о пожизненной транспортировке будет рассмотрен в надлежащее время по истечении срока первого приговора о транспортировке в течение жизнь. Спустя месяц после прибытия в Сотовую тюрьму на Андаманских и Никобарских островах Саваркар подал свое первое прошение о помиловании 30 августа 1911 года. Это прошение было отклонено 3 сентября 1911 года.

Саваркар подал следующую прошение о помиловании 14 ноября 1913 года и лично представил его члену Родины совета генерал-губернатора сэру Реджинальду Крэддоку. В своем письме он назвал себя « блудным сыном », стремящимся вернуться к « родительским дверям правительства ». Он написал, что его освобождение из тюрьмы изменит веру многих индийцев в британское правление. Кроме того, он сказал: « Более того, мое обращение к конституционной линии вернет всех тех введенных в заблуждение молодых людей в Индии и за рубежом, которые когда-то смотрели на меня как на своего проводника. Я готов служить правительству в любом качестве, которое они захотят, ибо поскольку мое обращение является сознательным, я надеюсь, что в будущем я буду вести себя таким же образом. Если я буду держать меня в тюрьме, ничего не получится по сравнению с тем, что было бы в противном случае ».

В 1917 году Саваркар подал еще одно прошение о помиловании, на этот раз об общей амнистии всех политических заключенных. 1 февраля 1918 г. Саваркару сообщили, что прошение о помиловании было подано перед британским колониальным правительством. В декабре 1919 года король-император Георг V издал королевскую прокламацию. Параграф 6 этой прокламации включал в себя королевскую декларацию о помиловании политических преступников. В связи с королевским прокламацией, Саваркар 30 марта 1920 г. подал четвертое прошение о помиловании британскому колониальному правительству, в котором заявил, что «я так далек от веры в воинствующую школу типа Буканина , но не способствую даже мирным и мирным действиям. философский анархизм Куропаткина [sic.] или Толстого. мои петиции (1918, 1914) о моем твердом намерении соблюдать конституцию и стоять за нее, как только г-н Монтегю начал ее формулировать. С тех пор Реформы, а затем Прокламация только подтвердили мои взгляды и недавно я публично заявил о своей вере и готовности встать на сторону упорядоченного и конституционного развития ".

Эта петиция была отклонена 12 июля 1920 г. британским колониальным правительством. После рассмотрения петиции британское колониальное правительство рассматривало вопрос об освобождении Ганеша Саваркара, но не Винаяка Саваркара. Причина этого заключалась в следующем.

Можно заметить, что если Ганеш будет освобожден, а Винаяк останется под стражей, последний станет в какой-то мере заложником для первого, который увидит, что его собственные проступки не поставят под угрозу шансы его брата на освобождение в какой-то момент в будущем.

Саваркар подписал заявление, в котором одобрял суд, приговор и британские законы, а также отказался от насилия, сделку за свободу.

Ограниченная свобода в Ратнагири

2 мая 1921 года братьев Саваркар перевели в тюрьму в Ратнагири . Во время своего заключения в тюрьме Ратнагири в 1922 году он написал свои «Основы хиндутвы», в которых сформулирована его теория хиндутвы. 6 января 1924 г. был освобожден, но оставлен только в районе Ратнагири . Вскоре после этого он начал работать над консолидацией индуистского общества или индуистского Сангатана. Колониальные власти предоставили ему бунгало, и ему были разрешены посетители. Во время интернирования он встретил влиятельных людей, таких как Махатма Ганди и доктор Амбедкар . Натурам Годсе , который позже в своей жизни убил Ганди, также впервые встретился с Саваркаром в 1929 году, когда ему было 19 лет. Саваркар стал плодовитым писателем за годы заключения в Ратнагири. Однако его издателям нужно было заявить, что они полностью оторваны от политики. Саваркар оставался ограниченным районом Ратнагири до 1937 года. В то время он был безоговорочно освобожден новоизбранным правительством Бомбея .

Лидер индуистской махасабхи

Саваркар, будучи президентом индуистской махасабхи, во время Второй мировой войны выдвинул лозунг «Индуизируйте всю политику и милитаризируйте индуизм» и решил поддержать британские военные усилия в Индии в поисках военной подготовки индусов. Когда в 1942 году Конгресс инициировал движение « Покиньте Индию », Саваркар раскритиковал его и попросил индусов оставаться активными в военных действиях и не ослушаться правительства; он также призывал индусов записываться в вооруженные силы, чтобы изучать «искусство войны». Активисты индуистской махасабхи протестовали против инициативы Ганди провести переговоры с Джинной в 1944 году, которые Саваркар назвал « умиротворением ». Он выступил с критикой британских предложений о передаче власти, критикуя как Конгресс, так и британцев за то, что они пошли на уступки мусульманским сепаратистам. Вскоре после обретения независимости доктор Шьяма Прасад Мукерджи подал в отставку с поста вице-президента Hindu Mahasabha, отделив себя от его доски Akhand Hindustan ( Неделимая Индия ), что означало отмену раздела.

Оппозиция Движение по выходу из Индии

При Саваркаре индуистский Махасабха открыто выступил против призыва к движению «Оставьте Индию» и официально бойкотировал его. Саваркар даже дошел до того, что написал письмо под названием « Придерживайтесь своих постов », в котором он проинструктировал индуистских сабхаитов, которые оказались «членами муниципалитетов, местных органов, законодательных собраний или служащими в армии ... придерживаться своих правил». посты »по всей стране, и не вступать в движение« Выход из Индии »любой ценой.

Альянс с Мусульманской лигой и другими

Индийский национальный конгресс завоевал массовую победу в индийских провинциальных выборах 1937 года , истребляя Мусульманскую лигу и индуистский махасабх. Однако в 1939 году министерства Конгресса подали в отставку в знак протеста против действия вице-короля лорда Линлитгоу, объявившего Индию воюющей стороной во Второй мировой войне, не посоветовавшись с индийским народом. Это привело к тому, что индуистская Махасабха под председательством Саваркара объединилась с Мусульманской лигой и другими партиями для формирования правительств в некоторых провинциях. Такие коалиционные правительства были сформированы в Синде, СЗПП и Бенгалии.

В Синде члены индуистской махасабхи присоединились к правительству мусульманской лиги Гулама Хуссейна Хидаятуллы . По словам Саваркара,

"Свидетельство тому, что совсем недавно в Синде Синд-Хинду-Сабха по приглашению взяла на себя ответственность за объединение рук с самой Лигой в управлении коалиционным правительством.

В Северо-Западной пограничной провинции члены индуистской махасабхи объединились с Сардаром Аурангзебом Ханом из Мусульманской лиги, чтобы сформировать правительство в 1943 году. Членом кабинета министров Махасабхи был министр финансов Мехар Чанд Кханна.

В Бенгалии в декабре 1941 года индуист Махасабха присоединился к партии Кришак Праджа, возглавлявшей министерство Прогрессивной коалиции в Фазлул Хаке . Саваркар высоко оценил успешное функционирование коалиционного правительства.

Арест и оправдание по делу об убийстве Ганди

После убийства Ганди 30 января 1948 года полиция арестовала убийцу Натурама Годзе и его предполагаемых сообщников и заговорщиков. Он был членом индуистской Махасабхи и Раштрия Сваямсевак Сангх . Годсе был редактором Agrani - Hindu Rashtra , ежедневной маратхи из Пуны, которой руководила компания "The Hindu Rashtra Prakashan Ltd" (The Hindu Nation Publications). В эту компанию внесли вклад такие выдающиеся личности, как Гулабчанд Хирачанд , Бхалджи Пендхаркар и Джугалкишор Бирла . Саваркар инвестировал в компанию 15000 фунтов стерлингов . Саваркар, бывший президент индуистской махасабхи, был арестован 5 февраля 1948 года в своем доме в парке Шиваджи и содержался под стражей в тюрьме на Артур-роуд , Бомбей. Ему было предъявлено обвинение в убийстве, заговоре с целью убийства и пособничестве убийству. За день до ареста Саваркар в публичном письменном заявлении, опубликованном в «Таймс оф Индия» , Бомбей от 7 февраля 1948 года, назвал убийство Ганди братоубийственным преступлением, поставив под угрозу существование Индии как зарождающейся нации. Масса бумаг, изъятых из его дома, не показала ничего, что могло бы хоть как-то быть связано с убийством Ганди. Из-за отсутствия доказательств Саваркар был арестован в соответствии с Законом о превентивном заключении.

Свидетельство утверждающего

Годзе взял на себя полную ответственность за планирование и проведение убийства. Однако, согласно значку утверждающего Дигамбара , 17 января 1948 года Натурам Годсе отправился на последний даршан (аудиенция / интервью) с Саваркаром в Бомбее перед убийством. Пока Бэдж и Шанкар ждали снаружи, Натурам и Апте вошли. Выйдя Апте сказал Бэджу, что Саваркар благословил их « Яшасви хун я » (« यशस्वी होऊन या », добейтесь успеха и возвращайтесь). Апте также сказал, что Саваркар предсказал, что 100 лет Ганди закончились, и не было сомнений в том, что задача будет успешно завершена. Однако показания Бэджа не были приняты, поскольку показания утверждающего не имели независимого подтверждения, и, следовательно, Саваркар был оправдан.

В последнюю неделю августа 1974 года г-н Манохар Малгонкар несколько раз видел Дигамбера Бэдж и, в частности, спрашивал его о правдивости его показаний против Саваркара. Бэдж настаивал на том, чтобы мистер Манохар Малгонкар «выпалил всю историю заговора, насколько он знал, без особого убеждения, но он отважно боролся против того, чтобы его заставили свидетельствовать против Саваркара». В конце концов, Бэдж сдался. Он согласился под присягой сказать, что видел Натурама Годсе и Апте с Саваркаром, и что Саваркар, в пределах слышимости Бэджа, благословил их предприятие ...

Комиссия Капура

12 ноября 1964 года на религиозной программе, организованной в Пуне в честь освобождения Гопала Годзе , Маданлала Пахвы и Вишну Каркаре из тюрьмы после истечения срока их приговоров, доктор Г.В. Кеткар, внук Бала Гангадхара Тилака , бывшего редактора « Кесари и». тогдашний редактор « Тарун Бхарат », который председательствовал на мероприятии, сообщил информацию о заговоре с целью убийства Ганди, о котором он заявил за шесть месяцев до этого акта. Кеткар был арестован. Произошел общественный резонанс как внутри, так и за пределами Законодательного собрания Махараштры и обеих палат индийского парламента . Под давлением 29 членов парламента и общественного мнения тогдашний министр внутренних дел Союза Гулзарилал Нанда назначил Гопала Сварупа Патхака , депутата и старшего адвоката Верховного суда Индии, комиссией по расследованию для повторного расследования заговора с целью убийства Ганди. Центральное правительство намеревалось провести тщательное расследование с помощью старых записей в консультации с правительством Махараштры. Патаку дали три месяца на расследование; впоследствии Джеванлал Капур, судья Верховного суда Индии в отставке , был назначен председателем Комиссии.

Комиссии Капура были представлены доказательства, не представленные в суде; особенно показания двух ближайших помощников Саваркара - Аппа Рамачандра Касара, его телохранителя, и Гаджанана Вишну Дамле, его секретаря. Показания г-на Касара и г-на Дамле были записаны полицией Бомбея 4 марта 1948 года, но, по всей видимости, эти показания не были представлены в суде во время судебного разбирательства. В этих свидетельствах говорится, что Годзе и Апте посетили Саваркар примерно 23 или 24 января, когда они вернулись из Дели после взрыва бомбы. Дамле свергнул, что Годзе и Апте видели Саваркара в середине января и сидели с ним (Саваркаром) в его саду. Управление уголовного розыска Бомбея дежурило на Саваркаре с 21 по 30 января 1948 года. В отчете уголовного розыска не упоминается, что Годзе или Апте встречались с Саваркаром в это время.

Судья Капур заключил: «Все эти факты, взятые вместе, разрушают любую теорию, кроме заговора с целью убийства Саваркара и его группы».

Арест Саваркара в основном был основан на показаниях утверждающего Дигамбара Бэджа . Комиссия не допросила Digambar Badge повторно . На момент расследования комиссии Бедж был жив и работал в Бомбее .

Спустя годы

После убийства Ганди дом Саваркара в Дадаре, Бомбей был забросан камнями разъяренной толпой. После того, как он был оправдан по обвинениям в убийстве Ганди и освобожден из тюрьмы, Саваркар был арестован правительством за произнесение «индуистских националистических речей»; он был освобожден после того, как согласился отказаться от политической деятельности. Он продолжил обращение к социальным и культурным элементам хиндутвы. Он возобновил политическую активность после снятия запрета; однако это было ограничено до его смерти в 1966 году из-за плохого состояния здоровья. Его последователи наградили его почестями и финансовыми наградами, когда он был жив. Две тысячи работников RSS выстроили его похоронную процессию почетным караулом. По словам Маккина, на протяжении большей части его политической карьеры между Саваркаром и Конгрессом существовала общественная антипатия, однако после обретения независимости министры Конгресса Валлаббхай Патель и К.Д. Дешмук безуспешно стремились к сотрудничеству с индуистскими Махасабхой и Саваркаром. Членам партии Конгресса было запрещено участвовать в общественных мероприятиях в честь Саваркара. Неру отказался выступать на сцене во время празднования столетия Первой войны за независимость Индии, проходившего в Дели. Однако после смерти Неру правительство Конгресса во главе с премьер-министром Шастри начало выплачивать ему ежемесячную пенсию.

Смерть

8 ноября 1963 года умерла жена Саваркара Ямуна. 1 февраля 1966 года Саваркар отказался от лекарств, еды и воды, которые он назвал атмаарпан (пост до смерти). Перед смертью он написал статью под названием «Атмахатья Нахи Атмаарпан», в которой утверждал, что, когда чья-то жизненная миссия завершена и способность служить обществу больше не остается, лучше закончить жизнь по своему желанию, чем ждать смерть. Его состояние было описано как «чрезвычайно серьезное» перед его смертью 26 февраля 1966 г. в его резиденции в Бомбее (ныне Мумбаи), и он столкнулся с затруднением дыхания; усилия по оживлению его не удалось, и был объявлен мертвым в 11:10 ( IST ) в этот день. Перед смертью Саваркар просил своих родственников совершить только его похороны и покончить с ритуалами 10-го и 13-го дня индуистской веры. Соответственно, его последние обряды были проведены в электрическом крематории в районе Сонапура в Бомбее его сыном Вишвасом на следующий день.

Его оплакивали большие толпы, пришедшие на его кремацию. У него остались сын Вишва и дочь Прабха Чиплункар. Его первый сын, Прабхакар, умер в младенчестве. Его дом, имущество и другие личные реликвии были сохранены для всеобщего обозрения. Не было официального траура тогдашним партийным правительством Махараштры или центром Конгресса. Политическое безразличие к Саваркару сохранялось еще долго после его смерти. .

Религиозные и политические взгляды

Хиндутва

Во время его заключения взгляды Саваркара начали все больше поворачиваться в сторону индуистского культурного и политического национализма, и следующий этап его жизни оставался посвященным этому делу. За короткий период, проведенный в тюрьме Ратнагири, Саваркар написал свой идеологический трактат - Хиндутва: Кто такой индус? . Вывезенный контрабандой из тюрьмы, он был опубликован сторонниками Саваркара под его псевдонимом «Махаратта». В этой работе Саваркар продвигает новое дальновидное видение общественного и политического сознания индуистов. Саваркар начал описывать «индуиста» как патриотичного жителя Бхаратаварши , выходящего за рамки религиозной идентичности. Подчеркивая необходимость патриотического и социального единства всех индуистских общин, он охарактеризовал индуизм , джайнизм , сикхизм и буддизм как одно и то же. Он изложил свое видение « индуистской раштры » ( индуистской нации ) как « Акханд Бхарат » ( Объединенная Индия ), якобы простирающейся через весь Индийский субконтинент . Он определил индуистов как не арийцев и не дравидов, а как «людей, которые живут как дети общей родины, обожающие общую святую землю».

Ученые, историки и индийские политики разделились в своих интерпретациях идей Саваркара. Самопровозглашенный атеист, Саваркар рассматривает индуизм как культурную и политическую идентичность. Он часто подчеркивал социальное и общинное единство между индуистами, сикхами, буддистами и джайнами, за исключением мусульман и христиан. Саваркар считал мусульман и христиан «изгоями» индийской цивилизации, которые не могли по-настоящему быть частью нации. Он утверждал, что самые святые места ислама и христианства находятся на Ближнем Востоке, а не в Индии, поэтому лояльность мусульман и христиан к Индии разделена.

После своего освобождения из тюрьмы 6 января 1924 года Саваркар помог основать организацию Ratnagiri Hindu Sabha , стремясь работать над социальным и культурным сохранением индуистского наследия и цивилизации. Став частым и сильным оратором, Сарвакар агитировал за использование хинди в качестве общенационального языка и против кастовой дискриминации и неприкасаемости .

Еще одним делом, которое он начал, было обращение в индуизм тех, кто обратился в другие вероисповедания. Сюда входили восемь членов семьи браминов по имени Дакрас, которые обратились в христианство. Саваркар перевел семью на общественное мероприятие, а также взял на себя брачные расходы двух дочерей в семье.

Сосредоточив свои силы на писательстве, Саваркар написал индуистскую «Пад-пада-шахи» - книгу, описывающую империю маратхов - и « Мой транспорт для жизни» - отчет о своих первых революционных днях, аресте, суде и тюремном заключении. Он также написал и опубликовал сборник стихов, пьес и романов. Он также написал книгу под названием Majhi Janmathep («Мой пожизненный срок») о своем опыте в Андаманской тюрьме.

Индуистское православие

Он яростно критиковал индуистские религиозные практики, не наделенные разумом, и рассматривал их как препятствие на пути материального прогресса индуистов. Он считал, что религия - неважный аспект «индуистской идентичности». Он был категорически против кастовой системы и в своем эссе 1931 года, озаглавленном « Семь оков индуистского общества», он написал: «Один из самых важных компонентов таких предписаний прошлого, которые мы слепо выполняли и которые заслуживают того, чтобы их выбросили в мусорные урны. история - это жесткая кастовая система ».

Фашизм

Саваркар хвалил рост Италии и Германии во времена фашистского и нацистского правления; он считал, что в тот конкретный момент их истории нацизм и фашизм были «наиболее благоприятными тонизирующими средствами, которых требовало их здоровье». Саваркар раскритиковал Неру за его сопротивление нацизму, заявив: «Конечно, Гитлер знает лучше, чем Пандит Неру, что делает то, что лучше всего подходит Германии». Однако уже в следующем предложении своего выступления он продолжает: «Индия может выбрать или отклонить ту или иную форму правления в соответствии со своими политическими требованиями». В своей книге 1949 года « Индус Раштра Даршан» Саваркар написал: «Нацизм, несомненно, стал спасителем Германии». Но в своей речи 20 января 1942 года он сказал: «В любом случае, мое сердце наполняется радостью, когда я вижу, что лидеры Конгресса осознали, как показывают последние выступления и резолюции AICC, что все-таки есть разница между империализмом Великобритании и авторитарным культом нацистов пока очень мала, во всяком случае, что касается Индии ». Саваркар часто сравнивал немецкое большинство и еврейское меньшинство в Германии с индуистским большинством и мусульманским меньшинством в Индии, хотя Саваркар никогда не упоминал о преследовании евреев в Германии. Саваркар никогда не говорил, что он был сторонником убийств и геноцида против меньшинств, а вместо этого желал мирной ассимиляции. Саваркар осудил как немецких евреев, так и индийских мусульман за их предполагаемую неспособность ассимилироваться. В 1938 году он сказал: «Но если мы, индуисты в Индии, со временем станем сильнее, этим мусульманским друзьям, принадлежащим к лиге , придется играть роль немецких евреев ».

Израиль

Саваркар поддержал создание еврейского государства в Израиле , который был не только в духе своего национализма , но и то , что Саваркар видел в еврейском государстве , как баррикады против мира мусульманских арабского. Саваркар в своем заявлении, озаглавленном «Заявление по международному еврейскому вопросу», сказал: «Я глубоко сочувствую еврейскому народу Европы и других стран, переживающему его бедствия».

Мусульмане

Историки, в том числе Рэйчел Макдермотт, Леонард А. Гордон , Эйнсли Эмбри , Фрэнсис Притчетт и Деннис Далтон, утверждают, что Саваркар продвигал антимусульманскую форму индуистского национализма. Ученый Винаяк Чатурведи утверждает, что Саваркар был известен своими антимусульманскими сочинениями.

Саваркар считал мусульман в индийской полиции и вооруженных силах «потенциальными предателями». Он выступал за то, чтобы Индия сократила количество мусульман в армии, полиции и на государственной службе и запретила мусульманам владеть или работать на военных заводах. Саваркар критиковал Ганди за то, что он беспокоился об индийских мусульманах. Чатурведи отмечает, что во взглядах Савакара произошел «сдвиг»: в своих более ранних работах он выступал за «независимость Индии от британского правления», тогда как в более поздних работах он сосредоточился на «независимости индуизма от христиан и мусульман». В своей войне за независимость Индии 1907 года Саваркар называет мусульман героями. Это было опущено в его более поздних работах; его индуистский пад-паатшахи 1925 года включал в себя индуистских героев, но не мусульман. В своей книге « Шесть славных эпох» 1963 года Саваркар говорит, что мусульмане и христиане хотели «уничтожить» индуизм.

В 1940-х годах теорию двух наций поддержали Мухаммед Али Джинна и Саваркар, кроме того, Саваркар также призвал сикхов создать независимый « Сикхистан ». В то время как Джинна поддерживал отдельную страну для мусульман как часть этой теории, Саваркар хотел, чтобы обе религии находились в одной стране, где мусульмане жили в подчиненном положении по отношению к индуистам. С тех пор RSS продолжал преследовать это неравное гражданство.

Наследие

Аэропорт в Порт-Блэре , Андамане и столице Никобара был переименован в международный аэропорт Вир Саваркар в 2002 году. На одной из памятных синих досок, прикрепленных к Индийскому дому, установленной Комиссией по историческим зданиям и памятникам Англии, написано: «Винаяк Дамодар Саваркар, 1883–1966 гг. , Здесь жил индийский патриот и философ ».

• Памятная почтовая марка была выпущена правительством Индии в 1970 году.
• Портрет Саваркара был представлен в парламенте Индии в 2003 году.
• Партия Шив Сена потребовала, чтобы правительство Индии посмертно присудило ему высшую гражданскую награду Индии - Бхарат Ратну . Уддхав Теккерей , вождь Шив Сена, повторяя это требование в отношении Бхарат Ратны в 2017 году, также предложил построить в Мумбаи копию тюремной камеры, в которой был заключен Саваркар, и рассказать молодежи о вкладе Саваркара в индуистскую Раштру. 'и индийская борьба за свободу.

В 1926 году, через два года после освобождения Саваркара из тюрьмы, была опубликована биография под названием « Жизнь адвоката Саваркара », автором которой был некий «Читрагупта». Пересмотренная версия была опубликована в 1939 году с дополнениями Индры Пракаша из индуистской Махасабхи. Второе издание книги было опубликовано в 1987 году Виром Саваркаром Пракашаном, официальным издателем произведений Саваркара. В предисловии к нему Равиндра Ваман Рамдас сделал вывод, что «Читрагупта - не кто иной, как Вир Саваркар». Среди ученых существует множество споров о достоверности этого вывода.

В январе 1924 года Саваркар был освобожден из тюрьмы и ограничен территориями района Ратнагири, и ему было запрещено заниматься публичной или частной политической деятельностью. В том же году Садашив Раджарам Ранаде опубликовал краткую биографию Саваркара на маратхи под названием स्वातंत्रवीर विनायकराव सावरकर ह्यंचे संक्षिप्त चरित्र, что на английском языке переводится как «Краткая биография Сватантравира Винакарао Саваркара», в которой он впервые упоминается как Сватантравир на протяжении всей биографии. .

В популярной культуре

• В малаяламском фильме 1996 года « Каалапани» режиссера Приядаршана роль Саваркара исполнила хинди-актер Анну Капур .
• Музыкальный руководитель маратхи и хинди и последователь Саваркара Судхир Пхадке и Вед Рахи сняли биографический фильм « Вир Саваркар» , который был выпущен в 2001 году после многих лет производства. Саваркара изображает Шайлендра Гаур .
• Фильм на индийском языке маратхи 2015 года « Как насчет Саваркара?» Режиссер Рупеш Катаре и Нитин Гауде изображает путь мести человека тем, кто неуважительно относится к имени Саваркара.

Книги

Он написал 38 книг на английском и маратхи, состоящих из множества эссе, двух романов под названием «Восстание Мопла и транспортировка» , стихов и пьес, самыми известными из его книг являются его историческое исследование «Война за независимость Индии в 1857 году» и его брошюра « Хиндутва»: Кто такой индуист? .

использованная литература

Примечания

Цитаты

Источники

дальнейшее чтение

внешние ссылки

• Официальный сайт национального мемориала Саваркар
• Литературное творчество Саваркара
• Индуистский пад-пада-шахи Саваркара