Винаякас - Vinayakas

Эта статья содержит индийский текст . Без надлежащей поддержки рендеринга вы можете увидеть вопросительные знаки или квадраты , неправильно расположенные гласные или пропущенные союзы вместо индийского текста.

В Vināyakas была группа из четырех проблемных демонов , которые создают препятствия и трудности , в индуистской мифологии , но кто были легко умилостивить. Одна из теорий происхождения Ганеши состоит в том, что он постепенно стал известен в связи с Винаяками .

В пуранической литературе гораздо более позднего периода группа из четырех Винаяков была объединена в одного определенного бога по имени Винаяка, которого Рудра назначил «Предводителем Ган» (Ганапати). Этот Винаяка-Ганапати связан с другим богом по имени Дантин, «тот, у кого есть бивень», который, как говорят, обладает скрученным стволом ( вакратуна ) и держит сноп кукурузы, сахарный тростник и дубину . Это описание Дантина настолько характерно для пуранического Ганапати, что Герас говорит, что «мы не можем не принять его полное отождествление с этим ведическим Дантином». Имя Винаяка - общее имя Ганеши как в Пуранах, так и в буддийских тантрах.

В Смрити Яджнявалкьи, написанном в VI веке, Винаяка определенно упоминается как демон, который был вознесен до уровня дэва. Он явно описан как слоноголовая в 8 веке.

Манава-грихьясутра

Винаяки в своей изначальной демонической роли упоминаются только в ограниченном количестве брахманических текстов, которые по существу относятся только к одной школе Вед - Кришне Яджурведе . Винаяки впервые упоминаются в « Манава-грихьясутрах», где они появляются как четыре демонических существа. Датировка Манава-Грихьясутра носит предварительный характер, но П. В. Кейн относит ее к периоду до 600–300 гг. До н.э. и считает, что они достигли авторитета во 2 веке до н. Э. С. Бхаттачри датирует их 600-200 гг. До н. Э. Макдонелл датирует их 500-200 гг. До н. Э.

Тхапан заключает, что период, отраженный в разделе Винаяка Манава-Грихьясутра, должен был относиться к концу III - началу II века до н. Она основывала этот вывод отчасти на том факте, что в Манава-Грихьясутре Винаяки связаны с различными другими существами, в том числе с тремя из четырех буддийских локпалов (хранителями кварталов), а также с божествами Махадева и Махасена . Махадева и Махасена были популярными богами в период Ашокан , когда распространение буддизма должно было стать проблемой для приверженцев ведической традиции. Тхапан говорит, что эта ассоциация подразумевает, что «не только буддизм враждебно относился к буддизму со стороны браманов, авторов этого текста ..., но также и к Махадеве и Махасене».

Махабхарата

Винаяки также упоминаются в « Махабхарате», где их роль демонстрирует отчетливые изменения в двух разных возрастных слоях этого эпоса.

• В Шанти Парве они изображаются злыми существами и упоминаются вместе с бхутами и пишачами . Эти отрывки могут появиться вскоре после составления Манава Грихья-сутр .
• В анушасане-парве они теряют свой злой характер, и им поклоняются как Ганешвара-Винаяки , часть контингента Рудрагана . Эти отрывки, безусловно, датируются одним или двумя веками нашей эры. К тому же периоду относится отрывок из Сабха Парвы, в котором упоминается существо по имени Данти. Данти кажется синонимом Махакая (Тот, у кого огромное тело), ​​которого называют вместе с Ганешвара-Винаяками как часть свиты Шивы в Анушасана Парва.

Тхапан отмечает, что почти все упоминания Винаяков, Данти и связанных с ними существ не появляются в основной части критического издания Махабхараты, а упоминаются только в Приложениях. Это означает, что традиции, связанные с этими фигурами, были ограничены лишь несколькими версиями, которые должны были быть найдены только в определенных регионах.

Примечания

Рекомендации