Випассана -Vipassanā

Переводы
Vipassanā
английский понимание, ясное видение, особое видение, отчетливое видение
санскрит विपश्यना
( випашьяна )
пали विपस्सना
Випассана
Бирманский ဝိပဿနာ (WiPakThaNar)
китайский язык
( пиньинь : гуань )
Кхмерский វិបស្សនា
(випассана)
Сингальский විපස්සනා
тибетский ལྷག་ མཐོང་
( Вайли: lhag mthong; THL: lhak-thong )
вьетнамский Quán
Словарь буддизма

Випассана ( пали ) или випашьяна ( санскрит ) буквально «особенный, супер ( Ви ), видение ( пассана )» - это буддийский термин, который часто переводится как «прозрение». Пали Canon описывает его как один из двух качеств умакоторый развивается в бхаване , подготовки ума, другая саматха (ум успокаивающего). Ее часто определяют как практику, направленную на «понимание истинной природы реальности», определяемую как аничча « непостоянство », дуккха «страдание, неудовлетворенность», анатта «не-я», три признака существования втрадиции Тхеравады , и как шуньята «пустота» и природа будды втрадициях Махаяны .

Практика випассаны в традиции Тхеравады в значительной степени выпала из практики к 10 веку, но была вновь введена в Таунгу и Конбаунг Бирма в 18 веке, основываясь на современных чтениях Сатипатхана сутты , Висуддхимагги и других текстов. В XIX и XX веках возникла новая традиция, основанная на «сухом постижении» и преуменьшении значения саматхи . Оно стало центральным в движении Випассана 20-го века, разработанном Леди Саядо и У Вимала и популяризированном Махаси Саядо , В. Р. Дхиравамса и С. Н. Гоенка .

В современной Тхераваде сочетание или разъединение випассаны и саматхи является предметом споров. В то время как сутры пали почти не упоминают випассану, описывая ее как умственное качество наряду с саматхой, которое развивается в тандеме и ведет к освобождению, Абхидхамма питака и комментарии описывают саматху и випассану как две отдельные техники, понимая саматху как сосредоточение-медитацию. Движение випассаны отдает предпочтение випассане перед саматхой, но некоторые критики отмечают, что оба являются необходимыми элементами буддийской практики, в то время как другие критики утверждают, что дхьяна не является однонаправленным упражнением концентрации.

Этимология

Випассана - это палийское слово, образованное от более старого префикса «vi-», означающего «особенный», и глагольного корня «-passanā», означающего «видеть». Его часто переводят как «прозрение» или «ясное видение». «Ви» в випассане имеет много возможных значений, оно может означать «[видеть] внутрь», «[видеть] сквозь» или «[видеть] особым образом».

Синонимом випассаны является пакчакха «воспринимаемый чувствами» (пали; санскрит: пратьякша ), буквально «перед глазами», что относится к прямому эмпирическому восприятию. Таким образом, тип видения, обозначаемый випассаной, - это вид прямого восприятия, в отличие от знания, полученного из рассуждений или аргументов.

На тибетском языке vipaśyanā - lhaktong ( Wylie : lhag mthong ). Лхак означает «высший», «высший», «великий»; Тонг - это «смотреть, чтобы видеть». Таким образом, вместе lhaktong может быть переведено на английский как «высшее видение», «великое видение» или «высшая мудрость». Это можно интерпретировать как «высший способ видения», а также как «видение того, что является сущностной природой». Его природа - ясность - ясность ума.

Хенепола Гунаратана определил випассану как «Взгляд во что-то с ясностью и точностью, видение каждого компонента как отдельного и отдельного, и проницание на всем пути, чтобы постичь самую фундаментальную реальность этого предмета».

Происхождение

Согласно Таниссаро Бхиккху , в сутта-питаке термин «випассана» почти не упоминается, хотя они часто упоминают джхану как медитативную практику, которую необходимо предпринять. Когда упоминается випассана , она всегда идет в тандеме с саматхой как парой развивающихся качеств ума. По Thanissaro Бхикха, « саматх , джхан и випассан был частью одного пути.» Норман отмечает, что «путь Будды к освобождению [...] был посредством медитативных практик». Согласно Веттеру и Бронкхорсту, дхьяна составляла изначальную «практику освобождения». Веттер далее утверждает, что восьмеричный путь представляет собой совокупность практик, которые подготавливают человека и приводят к практике дхьяны . Веттер и Бронкхорст далее отмечают, что дхьяна не ограничивается однонаправленной концентрацией, которая, кажется, описана в первой джхане , но развивается в невозмутимость и внимательность, «рожденные из самадхи», но больше не поглощенные концентрацией, осознанное осознавание объектов. будучи безразличным к нему, «направляя состояния медитативного погружения к внимательному осознаванию объектов».

Хотя оба термина встречаются в Сутта Питаке , Гомбрих и Брукс утверждают, что различие как двух отдельных путей происходит от самых ранних интерпретаций Сутта Питаки, а не от самих сутт. Хенепола Гунаратана отмечает, что «классическим источником различия между двумя проводниками безмятежности и прозрения является Висуддхимагга». Согласно Ричарду Гомбриху , в раннем буддизме произошло развитие, которое привело к изменению доктрины, которая рассматривала праджню как альтернативу пробуждению наряду с практикой дхьяны . Сутты содержат следы древних споров между школами Махаяны и Тхеравады по поводу толкования учений и развития проницательности. В результате этих дебатов возникла идея о том, что для достижения освобождения достаточно простого постижения посредством различения трех признаков (качеств) (человеческого) существования ( тилакхана ), а именно дуккха (страдание), анатта (не-я) и аничча (непостоянство).

Согласно исследователю буддизма и Азии Роберту Басвеллу-младшему , к 10 веку випассана больше не практиковалась в традиции Тхеравады из-за веры в то, что буддизм выродился, и что освобождение было недостижимо до прихода будущего Будды. Майтрейя . Он был повторно представлен в Мьянме (Бирма) в 18 веке Медави (1728–1816), что привело к подъему движения Випассана в 20 веке, заново изобретая медитацию випассаны и развивая упрощенные техники медитации, основанные на Сатипаттхане. сутта , Висуддхимагга и другие тексты, подчеркивающие сатипаттхану и чистое озарение. В конечном счете, эти техники нацелены на вход в поток , с идеей, что этот первый этап пути к пробуждению гарантирует будущее развитие человека к полному пробуждению, несмотря на дегенеративную эпоху, в которой мы живем.

Тхеравада

Отношения с саматхой

В то время как Абхидхамма и комментарии представляют саматху и випассану как отдельные пути, в сутрах випассана и саматха в сочетании с сати (внимательностью) используются вместе, чтобы исследовать «фундаментальную природу ума и тела. В более поздней традиции Тхеравады саматха - это саматха. считается подготовкой к випассане, успокаивающей ум и укрепляющей концентрацию, чтобы возникло понимание, ведущее к освобождению .

Говорят, что Будда определил два важнейших качества ума, которые проистекают из здоровой бхаваны (тренировки или развития ума):

  • Саматха, пребывание в покое, которое уравновешивает, объединяет, объединяет и концентрирует ум;
  • Випассана, прозрение, которое позволяет видеть, исследовать и различать «образования» (обусловленные явления, основанные на пяти совокупностях ).

Говорят, что Будда превозносил безмятежность и проницательность как средства достижения безусловного состояния ниббаны (пали; санскр .: нирвана ). Например, в Kimsuka Tree Сутте (SN 35,245), Будда дает сложную метафору , в которой безмятежность и проницательность «быстрая пара мессенджеров» , которые доставляют послание ниббана через благородный восьмеричный путь .

В четырех путях к сутте архатства ( AN 4.170), дост. Ананда сообщает, что люди достигают арахантства, используя спокойное пребывание и проницательность одним из трех способов:

  1. Они развивают спокойствие, стойкость, а затем прозрение (пали: саматха-пуббангамам випассанам ).
  2. Они развивают прозрение, а затем и спокойствие (пали: випассана-пуббангамам саматхам ).
  3. Они развивают в тандеме спокойную стойкость и прозрение (пали: саматха-випассанам йуганаддхам ), например, обретая первую джхану, а затем видя в связанных совокупностях три признака существования, прежде чем перейти ко второй джхане .

В палийском каноне Будда никогда не упоминает независимые практики медитации саматха и випассана ; напротив, саматха и випассана - это два «качества ума», которые нужно развивать с помощью медитации. Как пишет Таниссаро Бхиккху ,

Когда [пали сутты] изображают Будду, говорящего своим ученикам медитировать, они никогда не цитируют его как «иди, делай випассана», но всегда «иди, делай джхану». И они никогда не приравнивают слово «випассана» к каким-либо техникам внимательности. В тех немногих случаях, когда они упоминают випассану, они почти всегда сочетают ее с саматхой - не как два альтернативных метода, а как два качества ума, которыми человек может `` обрести '' или `` наделить '' и которые следует развивать вместе. .

Исследователь буддизма и азиатских исследований Роберт Басвелл-младший утверждает, что метод, наиболее часто описываемый в палийском каноне, - это метод, в котором саматха и випассана практикуются вместе. Джхана индуцируется саматхой , а затем джхана отражается с вниманием, становясь объектом випассаны, понимая, что джхана отмечена тремя характеристиками. Буддийские тексты описывают, что все будды и их главные ученики использовали этот метод. Тексты также описывают метод «чистого постижения» или «сухого постижения», при котором практикуется только випассана , исследуя обычные физические и ментальные явления, чтобы различить три признака. В текстах Никаи этот метод встречается реже, но он стал основой движения Випассаны. Согласно тайскому мастеру медитации Аджану Ли , практика саматхи и випассаны вместе позволяет достичь различных умственных способностей и знаний (пали: abhiññā ) , включая достижение нирваны , тогда как практика випассаны сама по себе позволяет достичь нирваны. но никаких других умственных способностей или знаний.

Движение випассаны

Термин випассана часто ассоциируется с движением випассаны, движением , которое популяризировало новые учения и практику випассаны . Она началась в 1950-х годах в Бирме, но получила широкую известность в основном благодаря американским буддийским учителям, таким как Джозеф Гольдштейн , Тара Брач , Гил Фронсдал , Шэрон Зальцберг и Джек Корнфилд . Движение получило широкую известность благодаря открытости и вовлечению в различные буддийские и небуддийские учения, поэзию и науку. Вместе с современной американской традицией дзен он послужил одним из главных источников вдохновения для «движения осознанности», разработанного Джоном Кабат-Зинном и другими. Випассана движение, также известный как Insight Meditation движения, коренится в Тхеравады буддизма и возрождение медитативных техник, особенно «Новый бирманской метод» и традиции тайской лесной , а также современные влияния на традиции Шри - Ланки , Бирма , Лаос и Таиланд .

В Движении Випассана упор делается на Сатипаттхана Сутту и использование внимательности для постижения непостоянства личности. В нем утверждается, что развитие сильной саматхи может быть невыгодным - позиция, за которую Движение Випассаны подвергалось критике, особенно в Шри-Ланке. «Новый бирманский метод» был разработан У Нарадой (1868–1955) и популяризирован Махаси Саядо (1904–1982) и Ньянапоника Тхера (1901–1994). Другие влиятельные бирманские сторонники - Леди Саядо и Могок Саядо (который был менее известен на Западе из-за отсутствия международных центров могок); Мать Саямагьи и С. Н. Гоенка, которые были учениками Саягьи У Ба Кхина . Влиятельные тайские учителя - Аджан Ча и Буддхадаса . Известная азиатская учительница - Дипа Ма .

Випассана медитация

Нравственность, внимательность к дыханию и размышлениям

В медитации випассаны используются сати (внимательность) и саматха (спокойствие), развитые с помощью таких практик, как анапанасати (внимательность к дыханию), в сочетании с созерцанием непостоянства, наблюдаемого в телесных и ментальных изменениях, чтобы постичь истинную природу этой реальности. .

Практика начинается с подготовительного этапа, практики шилы , нравственности, отказа от мирских мыслей и желаний. Джефф Уилсон отмечает, что мораль является квинтэссенцией буддийской практики, и на нее также обращает внимание первое поколение послевоенных западных учителей. Тем не менее, в современном движении внимательности мораль как элемент практики по большей части отвергается, «мистифицируя» истоки внимательности.

Затем практикующий занимается анапанасати , внимательностью к дыханию, которая описывается в Сатипаттхана сутте как вход в лес и сидение под деревом, а затем просто наблюдение за дыханием. Если дыхание длинное, чтобы заметить, что дыхание длинное, если дыхание короткое, чтобы заметить, что дыхание короткое. В «Новом бирманском методе» практикующий обращает внимание на любое возникающее умственное или физическое явление, участвуя в витарке , отмечая или называя физические и умственные явления («дыхание, дыхание»), не вовлекая феномен в дальнейшее концептуальное мышление. Заметив возникновение физических и психических явлений, медитирующий становится известен как чувственные впечатления возникают от соприкосновения чувств и физических и психических явлений, как описаны в пяти скандх и paṭiccasamuppāda . Согласно Саядо У Пандиту, осознание и наблюдение этих ощущений не связаны с любым видом физической реакции, которая предназначена для восстановления импульсивных реакций человека на стимулы, снижая вероятность чрезмерной физической или эмоциональной реакции на происходящее в мире.

Практикующий также осознает постоянные изменения, связанные с дыханием, а также возникновение и исчезновение внимательности. Это замечание сопровождается размышлениями о причинно-следственных связях и других буддийских учениях, ведущих к пониманию дуккхи , анатты и аниччи . Когда три характеристики поняты, отражение подчиняется, и процесс наблюдения ускоряется, отмечая явления в целом, без обязательного их наименования.

Этапы джханы в движении випассаны

Випассана-джханы - это стадии, которые описывают развитие саматхи в практике медитации випассаны, как описано в современной бирманской медитации випассаны. Махаси Саядо «s студента Саядо U Пандит описал четыре Випассан джхана следующим образом :

  1. Медитирующий сначала исследует связь тела и ума как единое целое, недвойственность; обнаружение трех характеристик. Первая джхана состоит в том, чтобы видеть эти точки и в присутствии витарки и вичары . Явления проявляются как появляющиеся и исчезающие.
  2. Во второй джхане практика кажется легкой. Витарка и викара исчезают.
  3. В третьей джхане , пить , радость, тоже исчезает: есть только счастье ( сукх ) и концентрация.
  4. Возникает четвертая джхана , характеризующаяся чистотой внимательности благодаря невозмутимости. Практика ведет к непосредственному знанию. Утешение исчезает, потому что отчетливо виден растворение всех явлений. Практика покажет каждое явление как нестабильное, преходящее, разочаровывающее. Желание свободы исполнится.

Северная традиция и Махаяна

Тексты

В северной части Индийского буддийские традиции , как сарвастивады и саутрантика практиковали медитацию випашьяна , как описано в текстах как Abhidharmakośakārikā из Васубандху и Yogācārabhūmi-шастр . Abhidharmakośakārikā утверждает , что випашьяна практикуется когда один достиг самадхи «поглощение», культивируя четыре основы осознанности ( smṛtyupasthāna s). Это достигается, согласно Васубандху ,

[б] y принимая во внимание уникальные характеристики ( svālakṣaa ) и общие характеристики ( sāmānyalakaā ) тела, ощущений, ума и дхарм.

«Уникальные характеристики» означают его собственную природу ( свабхава ).

«Общие характеристики» означают тот факт, что «Все обусловленные вещи непостоянны; все нечистые дхармы страдают; и что все дхармы пусты ( шунья ) и не-я ( анатмака ).

Асанга в Abhidharma-samuccaya утверждает , что практика Саматха-випашьяна является частью пути Бодхисаттвы в начале, в первом «пути подготовки» ( sambhāramarga ).

Позже индийской Махаяны схоластической традицией, примером Шантидева «s Bodhisattvacaryāvatāra , пильного Саматха в качестве необходимого условия для випашьяна и , таким образом , один должен был первым начать с безмятежностью медитации , а затем приступить к прозрению. В комментарии Панджика к Праджнякарамати ( Wylie : shes rab 'byung gnas blo gros ) на Бодхисаттвачарйаватару випашьяна определяется просто как «мудрость ( праджня ), которая имеет природу полного познания реальности, как она есть.

Шуньята

Махаяна випашьяна отличается от традиции Тхеравады своим сильным акцентом на медитации на пустоту ( шуньята ) всех явлений. Махаяна Акшаямати-нирдеша относится к випашьяне как к видению феноменов такими, какие они есть на самом деле, то есть пустыми, лишенными «я», не возникшими и не цепляющимися. Праджняпарамита сутра в 8000 строках утверждает , что практика понимания является не присвоением какого - либо дхарм, в том числе пяти агрегатов :

Точно так же Бодхисаттва, стремящийся к совершенной мудрости и развивающийся как таковой, не имеет и даже не может стоять в форме, чувстве, восприятии, импульсе и сознании ... .

Точно так же Праджняпарамита в 25000 строках утверждает, что Бодхисаттва должен знать природу пяти совокупностей, а также всех дхарм следующим образом:

Эта форма и т. Д. [Чувство, восприятие, импульс и сознание], которая подобна сну, подобна эху, инсценировке, миражу, отражению луны в воде, призраку, который не связан и не освобожден. Даже в этом случае форма и т. Д., Которая есть в прошлом, будущем или настоящем, не связана и не освобождена. И почему? Из-за небытия формы и т. Д. Даже в этом случае форма и т. Д., Будь она здоровой или неблагой, оскверненной или непорочной, испорченной или незапятнанной, с излияниями или без них, мирскими или сверхмирскими, оскверненными или очищенными, не является ни связанными, ни очищенными. освобожден из-за своего небытия, своей изолированности, своего тихого спокойствия, своей пустоты, отсутствия знаков, нежелания, потому что он не был собран или произведен. И это верно для всех дхарм.

Внезапное озарение

Sthavira Никая , один из ранних буддийских школ , из которых Тхеравада-традиция берет свое начало, подчеркивается внезапное понимание: «В Sthaviravada [...] прогресс в понимании приходит сразу,„понимание“( abhisamaya ) не приходит«постепенно '(последовательно - анапурва ) ».

Махасангхика , еще один из ранних буддийских школ, было учение о ekakṣaṇacitta « согласно которой Будда знает все в одной мыслительной момент». Однако этот процесс предназначен только для будд Будды и Пекчаки. Мирянам, возможно, придется испытать различные уровни озарения, чтобы стать полностью просветленными.

Традиция Махаяны подчеркивает праджню, постижение шуньяты, дхарматы , доктрины двух истин , ясности и пустоты или блаженства и пустоты:

Само название большого корпуса ранней махаянской литературы, Праджняпарамита , показывает, что до некоторой степени историк может экстраполировать тенденцию превозносить прозрение, праджню , за счет бесстрастия, вираги , контроля над эмоциями.

Хотя Тхеравада и Махаяна обычно понимаются как разные направления буддизма, их практика, тем не менее, может отражать акцент на прозрении как на общем знаменателе: «На практике и в понимании Дзэн на самом деле очень близок к Лесной Традиции Тхеравады, хотя его язык и учения сильно отличаются под влиянием даосизма и конфуцианства ».

Акцент на прозрении проявляется в акценте в чань-буддизме на внезапном прозрении ( субитизме ), хотя в чаньской традиции за этим пониманием должно следовать постепенное совершенствование.

Восточноазиатская махаяна

В китайском буддизме работы мастера Тяньтай Чжи (например, « Мохэ Чжигуань» , «Великая шаматха-випашьяна») являются одними из самых влиятельных текстов, в которых медитация випашьяны обсуждается с точки зрения махаяны. В этом тексте Чжийи учит созерцанию скандх , аятан , дхату , клеш , ложных воззрений и некоторых других элементов. Точно так же влиятельный текст под названием « Пробуждение веры в Махаяне» содержит раздел о медитации спокойствия и прозрения. Говорится:

Тот, кто практикует «ясное наблюдение», должен заметить, что все обусловленные явления в мире нестационарны и подвержены мгновенной трансформации и разрушению; что вся деятельность ума возникает и гаснет в момент или момент; и, следовательно, все это вызывает страдание. Он должен заметить, что все, что было задумано в прошлом, было туманным, как сон, что все, что задумано в будущем, будет подобно облакам, которые внезапно поднимаются. Он также должен заметить, что физическое существование всех живых существ в мире нечисто и что среди этих различных нечистот нет ни одного, чего можно было бы с радостью искать.

Zen традиции выступает одновременно практику Саматха и випашьяна, и это называется практика безмолвного озарения . В классическом тексте Чана, известном как Сутра Платформы, говорится:

Успокоение - это суть мудрости. А мудрость - это естественная функция успокоения [то есть праджня и самадхи]. Во время праджня в этом существует самадхи. Во время самадхи в нем существует праджня. Как получается, что самадхи и праджня эквивалентны? Это похоже на свет лампы. Когда есть лампа, есть свет. Когда нет лампы, наступает тьма. Лампа - это сущность света. Свет - это естественная функция лампы. Хотя их названия разные, по сути, они принципиально идентичны. Подобно этому учение самадхи и праджни.

Тибетский буддизм

Саматха и випассана прямо упоминаются в тибетском буддизме. Согласно Трангу Ринпоче, когда шаматха и випашьяна сочетаются, как в традиционном мадхьямакском подходе предков, таких как Шантидева и Камалашила , через саматху исчезают беспокоящие эмоции, что, таким образом, способствует випашьяне , «ясному видению ». Випашьяна развивается посредством рассуждений, логики и анализа в сочетании с Шаматхой. В отличие от этого , в сиддха традиции прямого подхода Махамудры и Дзогчен , випашьяны констатировано непосредственно через глядя в собственный ум. После этого первоначального распознавания випашьяны в этом распознавании развивается устойчивость шаматхи . По словам Трангу Ринпоче, при прямом подходе также часто бывает сначала развить достаточно шаматхи, чтобы она служила основой для випашьяны .

В тибетском буддизме классическая практика шаматхи и випашьяны находится под сильным влиянием текста Махаяны, называемого Бхаванакрамой индийского учителя Камалашилы . Камалашил определяет випашьян как «различение реальности» ( бхута-pratyavekṣā ) и «точно реализующее истинную природу дхарма».

Индийский буддизм Махаяны использовал как дедуктивное исследование (применение идей к опыту), так и индуктивное исследование (получение выводов из прямого опыта) в практике випашьяны. По словам Лии Захлер, только традиция дедуктивного анализа випашьяны была передана в Тибет в контексте сутраяны.

В Тибете прямое изучение сиюминутного опыта как средство постижения стало ассоциироваться исключительно с ваджраяной.

Махамудра и Дзогчен широко используют випашьяну. Это включает в себя некоторые методы других традиций, но также и их собственные специфические подходы. Они уделяют больше внимания медитации на символических образах. Кроме того, на пути Ваджраяны ( тантрического ) гуру указывает на истинную природу ума , и это служит прямой формой прозрения.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Источники

  • Бонд, Джордж Д. (1992), Буддийское возрождение в Шри-Ланке: религиозная традиция, переосмысление и ответ , Motilal Banarsidass Publishers
  • Бронкхорст, Йоханнес (1993), Две традиции медитации в древней Индии , Motilal Banarsidass Publ.
  • Брукс, Джеффри С. (2006), Критика Абхидхаммы и Висуддхимагги
  • Буддхадаса Бхиккху (2014), Сердцевина Древа Бодхи , Публикации Мудрости
  • Басвелл, Роберт Э. Младший; Гимелло, Роберт М., ред. (1994), Пути к освобождению. Марга и ее трансформации в буддийской мысли , Дели: издательство Motilal Banarsidass
  • Басуэлл, Роберт, изд. (2004), Энциклопедия буддизма (PDF) , MacMillan, ISBN 978-0-02-865718-9
  • Казинс, Л.С. (1996), «Истоки медитации прозрения» (PDF) , в Скорупски, Т. (ред.), Буддийский форум IV, материалы семинара 1994–1996 (стр. 35–58) , Лондон, Великобритания: Школа востоковедения и африканистики
  • Дхаммадхаро, Аджан Ли (1982 ) , Искусство сердца (PDF) , Taveekij Press
  • Фронсдал, Гил (1998), «Глава 9: Медитация прозрения в Соединенных Штатах: жизнь, свобода и стремление к счастью» , в Чарльз С. Пребиш; Кеннет К. Танака (ред.), Лица буддизма в Америке
  • Гликман, Маршалл (1998), За пределами дыхания: необычайная внимательность посредством медитации Випассана всего тела , Tuttle Publishing, ISBN 978-1-58290-043-8
  • Гомес, Луис О. (1991), «Очищающее золото: метафора усилия и интуиции в буддийской мысли и практике», Питер Н. Грегори (редактор), Внезапное и постепенное. Подходы к просвещению в китайской мысли , Дели: издательство Motilal Banarsidass
  • Гомбрич, Ричард Ф. (1997), Как возник буддизм. Обусловленное происхождение ранних учений , Нью-Дели: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. ООО
  • Гунаратана, Хенепола (2011), Внимательность на простом английском языке , Публикации мудрости , стр. 21, ISBN 978-0861719068
  • Хантипало, Бикху (1984), Спокойствие и понимание. Буддийское руководство для медитирующих , Лондон и Дублин: Curzon Press Ltd.
  • Кинг, Уинстон Л. (1992), Медитация Тхеравады. Буддийская трансформация йоги , Дели: Мотилал Банарсидасс
  • Костер, Фриц (2009), Basisprincipes Vipassana-meditatie. Внимательность как weg naar bevrijdend inzicht , Asoka
  • Матес, Клаус-Дитер (2003), «Смешение сутр с тантрами: влияние Майтрипы и его круга на формирование сутры махамудры в школах кагью», тибетская буддийская литература и практика: исследования в период становления, 900–1900 гг. 1400. Тибетские исследования: материалы десятого семинара Международной ассоциации тибетских исследований , Оксфорд
  • МакМахан, Дэвид Л. (2008), Создание буддийского модернизма , Oxford University Press, ISBN 9780195183276
  • Норман, KR (1997), Филологический подход к буддизму. Лекции Bukkyo Dendo Kybkai 1994 (PDF) , Школа восточных и африканских исследований (Лондонский университет)
  • Ньянапоника (1998), Het hart van boeddhistische meditatie (Сердце буддийской медитации) , Ашока
  • Полак, Гжегож (2011), Пересмотр джханы: на пути к критической реконструкции ранней буддийской сотериологии , UMCS
  • Рэй, Реджинальд А., изд. (2004), В присутствии мастеров: мудрость 30 современных тибетских буддийских учителей , ISBN 978-1-57062-849-8
  • Шмитхаузен, Ламберт (1986), «Критический ответ», в Рональде В. Нойфельдте (редактор), Карма и возрождение: постклассические разработки , SUNY
  • Шуман, Ханс Вольфганг (1974), Буддизм: очерк его учений и школ , Теософский паб. дом
  • Стюарт, Дэниел М. (2020), С. Н. Гоенка: посланник проницательности , Shambhala Publications, ISBN 9781611808186
  • Таниссаро Бхиккху (1997), Один инструмент среди многих. Место випассаны в буддийской практике
  • Веттер, Тилманн (1988), Идеи и медитативные практики раннего буддизма , BRILL
  • Warder, AK (2000), индийский буддизм , Дели: Motilal Banarsidass Publishers
  • Винн, Александр (2007), Происхождение буддийской медитации , Рутледж

внешние ссылки

История

Фон

Упражняться