Вирджилио Элизондо - Virgilio Elizondo

Вирджилио П. Элизондо (28 августа 1935 - 14 марта 2016) был мексиканско-американским римско-католическим священником и общественным деятелем, который также был ведущим ученым в области освобождения и латиноамериканского богословия . Он был широко известен как «отец латиноамериканской религиозной мысли в США». Элизондо был основателем пастырского института при Университете воплощенного слова. Он также был соучредителем Мексикано-американского культурного центра, аналитического центра для ученых и религиозных лидеров по развитию пастырского служения и богословия с латиноамериканской точки зрения. Он был хорошо известен своей книгой, Галилеянин Journey: американо-мексиканской Promise , который исследовал сходство между Иисусом ' галилеевом фоном и метисами опытом.

Жизнь

Ранние годы

Элизондо родилась в Сан-Антонио, штат Техас , в 1935 году в семье мексиканских иммигрантов, владевших продуктовым магазином. Он вырос в обществе, где мексиканско-американское сообщество было запрещено посещать многие части города, и говорить по-испански не приветствовалось. Никогда не слыша разговоров по-английски, он сам не мог свободно говорить на нем до шестого класса .

После окончания Военной академии Павлина Элизондо поступил в Университет Святой Марии в Сан-Антонио, где он специализировался на химии, получив степень бакалавра наук . Хотя он думал о карьере в медицине, он почувствовал себя призванным к служению и поступил в Успенскую семинарию в Сан-Антонио, чтобы оставаться рядом со своим домом.

Священник и активист

Элизондо был рукоположен в священники архиепископа Сан-Антонио в 1963 году ее архиепископом Робертом Э. Люси . Следующие два года он служил в приходах епархии, прежде чем был назначен директором религиозного образования епархии, что сделало его карьеру более академической. Люси полагалась на него как на связующего звена с американским мексиканским населением и привела с собой Элизондо в качестве переводчика и советника на Конференцию латиноамериканских епископов, состоявшуюся в 1968 году в Медельине , Колумбия, которая продвигала прогрессивную повестку дня католической церкви в Америке. .

После этого опыта Элизондо вернулся в Сан-Антонио и вскоре начал организовывать латиноамериканское население для защиты своих прав. Он был основателем и первым директором пастырского института при Университете воплощенного слова в Сан-Антонио. Стремясь помочь американскому католическому духовенству соединиться с латиноамериканским населением, он вместе с Патриком Флоресом , вспомогательным епископом архиепископа, основал в 1972 году Мексикано-американский культурный центр (ныне Мексиканско-американский католический колледж ). научить религиозных лидеров думать и служить с латиноамериканской точки зрения, чтобы они могли лучше служить своим растущим конгрегациям латиноамериканских католиков.

Вскоре после этого Элизондо переехал в Париж , Франция, где он поступил в Парижский католический институт , ведущий факультет катехетических исследований в 1978 году, получив там степени доктора философии и доктора священного богословия .

В конце 1980 - х годов, Flores, тогда архиепископ Сан - Антонио, назначен Элизондо назначен пастором в соборе Сан - Фернандо . Он организовал там мессу на испанском языке, которую транслировали в миллион домов.

Смерть

Тело Элизондо было найдено в его доме 14 марта 2016 года. Он скончался от огнестрельного ранения в голову. Он был отстранен от общественного служения местным ординарцем по обвинению в сексуальном насилии в отношении несовершеннолетнего, предположительно совершенном в 1983 году. Обвинение в насилии было сделано человеком, который утверждает, что Хесус Армандо Домингес домогался его с 1980 по 1983 год, когда он жил. в детском доме. Домингес тогда был семинаристом. Этот человек утверждает, что рассказал отцу Элизондо о насилии, а затем священник, в свою очередь, приставал к нему. Отец Элизондо категорически отрицал это. Уголовные и гражданские дела, связанные с этими утверждениями о жестоком обращении с детьми, долго откладывались, и, как утверждается, предстоящая дата судебного разбирательства привела его в уныние. Элизондо настаивал на своей невиновности, и все подробности обвинений и подтверждающие доказательства никогда не были обнародованы. Элизондо никогда не был осужден и признан виновным. Судмедэксперт из Bexar Каунти, штат Техас , в ближайшее время правили его смерть самоубийство. Элизондо прошел полный католический обряд похорон и погребение в честь его заслуги перед католической церковью и миром.

Богословие

Большая часть теологии Элизондо сосредоточена на богословском значении метиса и процесса метиса, который он определяет как смешение двух или более групп людей в биологическом, культурном и / или религиозном отношении. Его больше всего интересует положение мексиканских американцев, которых он рассматривает как продукт двойного процесса метиса, первый из которых представляет собой биологическое, культурное и религиозное смешение, создавшее мексиканский народ, а второй - это преимущественно культурное смешение между людьми. Мексиканцы и англичане на юго-западе США.

Это второе смешение произошло первоначально в результате американской экспансии и завоевания бывшей мексиканской территории и продолжилось в результате иммиграции мексиканцев в Соединенные Штаты. Элизондо считает, что положение метиса ставит его / ее в уникальное положение как инсайдера, так и аутсайдера. Благодаря этому уникальному положению метисы могут способствовать созданию нового единого человечества. Элизондо пишет: «С каждым новым метисом стираются некоторые расово-культурные границы, разделяющие человечество, и формируется новое единство».

Элизондо также интересовала Дева Гваделупская как символ мексиканского народа и, следовательно, как продукт процесса метиса.

Почести

Элизондо была назначена одним из лауреатов Международной премии мира Сообщества Христа 2007 года вместе с Долорес Уэрта . В 1997 году он был награжден медалью Лаэтаре , высшей наградой Университета Нотр-Дам.

В 2000 году Time назвал его одним из самых новаторских духовных лидеров США.

Работает

  • Ла Моренита: евангелист Америки (1981)
  • Галилейское путешествие: мексикано-американское обещание (1983)
  • Дева и Мать: Библейские размышления о Марии из Назарета (1983)
  • Христианство и культура: введение в пастырское богословие и служение для биокультурного сообщества
  • Будущее - это метисы: жизнь там, где встречаются культуры (1988)
  • «Местизаи как место богословского размышления» на рубеже латиноамериканского богословия в Соединенных Штатах , Аллан Фигероа Дек, SJ, изд. (1992)
  • Богоматерь Гваделупская: вера и расширение прав и возможностей среди американок мексиканского происхождения Жанетт Родригес, предисловие Вирджилио Элизондо (1994)
  • Гваделупа: Мать нового творения (1997)
  • Собор Сан-Фернандо: Душа города (с Тимоти М. Матовиной) (1998)
  • Отступление с Богородицей Гваделупской и Хуаном Диего: Прислушиваясь к призыву (1998)
  • Поклонение метисам: пастырский подход к литургическому служению (совместно с Тимоти М. Матовиной) (1998)
  • За пределами границ: сочинения Вирджилио Элизондо и его друзейГуставо Гутьерресом ), Тимоти Матовина, изд. (2000)
  • Местизо-демократия: политика пересечения границ Джона Фрэнсиса Берка, предисловие Вирджилио Элизондо (2002)
  • Бог невероятных сюрпризов: Иисус Галилейский (2003)
  • Благотворительность (2008)
  • Вирджилио Элизондо: Духовные сочинения (2010)

использованная литература