Вольтер - Voltaire

Из Википедии, бесплатной энциклопедии

Вольтер
Портрет Николя де Ларжильера, ок.  1724
Портрет Николя де Ларжильера , ок. 1724
Родившийся Франсуа-Мари Аруэ, 21 ноября 1694 г., Париж, Королевство Франции.
( 1694-11-21 )
Умер 30 мая 1778 г. (1778-05-30) (83 года)
Париж, Французское Королевство
Место отдыха Пантеон , Париж, Франция
Занятие Писатель, философ
Язык Французский
Национальность Французский
Альма-матер Коллеж Луи-ле-Гран
Партнер Эмили дю Шатле (1733–1749)

Философская карьера
Эра Эпоха Просвещения
Область, край Западная философия
французская философия
Школа Люмьер
Философы
Деизм
Классический либерализм
Основные интересы
Политическая философия , литература, историография , библейская критика
Известные идеи
Философия истории , свобода вероисповедания , свобода слова , отделение церкви от государства
Подпись
БСЭ1.  Автограф.  Автографы.  5.svg

Франсуа-Мари Аруэ ( на французском языке:  [fʁɑswa maʁi aʁwɛ] ; 21 ноября 1694 - 30 мая 1778), известный под своим псевдонимом Вольтер ( / v ɒ л т ɛər , v л - / ; также США : / v ɔː l - / ; французский:  [vɔltɛːʁ] ), был французским писателем эпохи Просвещения , историком и философом, известным своим остроумием , критикой христианства, особенно Римско-католической церкви, а также его защитой свободы слова , свободы религии. , и отделение церкви от государства .

Вольтер был разносторонним и плодовитым писателем, создавшим произведения почти во всех литературных формах, включая пьесы , стихи, романы, эссе, истории и научные экспозиции . Он написал более 20 000 писем и 2 000 книг и брошюр. Он был одним из первых авторов, получивших международную известность и коммерческий успех. Он был ярым сторонником гражданских свобод , и ему постоянно угрожали строгие законы о цензуре католической французской монархии. Его полемика резко высмеивала нетерпимость, религиозные догмы и французские институты того времени.

биография

Франсуа-Мари Аруэ родился в Париже, младший из пяти детей Франсуа Аруэ (1649–1722), юриста, который был мелким чиновником казначейства, и его жены Мари Маргариты Домар ( ок.  1660–1701 ), чья семья был в низшем звании французской знати . Некоторые предположения окружают дату рождения Вольтера, потому что он утверждал, что родился 20 февраля 1694 года как внебрачный сын дворянина Герена де Рошбрюна или Рокбрюна. Два его старших брата - Арман-Франсуа и Робер - умерли в младенчестве, а его оставшиеся в живых брат Арман и сестра Маргарита-Катрин были на девять и семь лет старше, соответственно. По прозвищу «Зозо» его семья, Вольтер крестился 22 ноября 1694 года, когда Франсуа де Кастаньер, аббат де Шатонеф  [ фр ] , и Мари Домар, жена двоюродного брата его матери, выступили крестными родителями. Он получил образование у иезуитов в Коллеже Луи-ле-Гран (1704–1711), где его обучали латыни , богословию и риторике ; позже он стал свободно говорить на итальянском, испанском и английском языках.

К моменту окончания школы Вольтер решил, что хочет стать писателем, вопреки воле отца, который хотел, чтобы он стал юристом. Вольтер, делая вид, что работает в Париже помощником нотариуса, большую часть времени писал стихи. Когда его отец узнал об этом, он послал Вольтера изучать право, на этот раз в Кан , Нормандия. Но молодой человек продолжал писать, выпускал очерки и исторические исследования. Остроумие Вольтера сделало его популярным среди некоторых аристократических семей, с которыми он общался. В 1713 году его отец устроился для него секретарем нового французского посла в Нидерландах, маркиза де Шатонеф  [ фр ] , брата крестного отца Вольтера. В Гааге Вольтер влюбился в французскую беженку- протестантку по имени Катрин Олимп Дюнуайе (известная как «Пимпетта»). Их роман, считавшийся скандальным, был раскрыт де Шатонефом, и к концу года Вольтер был вынужден вернуться во Францию.

Вольтер находился в заключении в Бастилии с 16 мая 1717 года по 15 апреля 1718 года в камере без окон с десятифутовыми стенами.

Большая часть ранней жизни Вольтера вращалась вокруг Парижа. С самого начала у Вольтера были проблемы с властями из-за критики правительства. В результате он был дважды приговорен к тюремному заключению и один раз к временной ссылке в Англию. Один сатирический стих, в котором Вольтер обвинил Регента в инцесте со своей дочерью, привел к одиннадцатимесячному заключению в Бастилии . Комеди-Франсез согласился в январе 1717 года на сцене свой дебютный спектакль, Эдипе , и он был открыт в середине ноября 1718 года , через семь месяцев после его освобождения. Его немедленный критический и финансовый успех укрепил его репутацию. И Регент, и король Великобритании Георг I вручили Вольтеру медали в знак признательности.

В основном он выступал за религиозную терпимость и свободу мысли. Он проводил кампанию по искоренению священнической и аристо-монархической власти и поддерживал конституционную монархию, защищающую права людей.

Имя

Аруэ принял имя Вольтер в 1718 году, после заключения в Бастилию. Его происхождение неясно. Это анаграмма от AROVET LI , латинизированного написания его фамилии, Arouet, и начальных букв le jeune («молодой»). Согласно семейной традиции среди потомков его сестры, в детстве он был известен как le petit volontaire («решительная мелочь»), и во взрослой жизни он воскресил вариант этого имени. Название также меняет слоги из Airvault , родной город его семьи в Пуату регионе.

Ричард Холмс поддерживает анаграмматическое происхождение имени, но добавляет, что такой писатель, как Вольтер, хотел бы, чтобы оно также передавало коннотации скорости и смелости. Они происходят от ассоциаций со словами, такими как voltige (акробатика на трапеции или лошади), volte-face (вращение лицом к врагам) и volatile (первоначально любое крылатое существо). «Аруэ» не было благородным именем, подходящим для его растущей репутации, особенно учитывая резонанс этого имени с à rouer («быть избитым») и roué ( дебошем ).

В письме Жан-Батисту Руссо в марте 1719 года Вольтер в заключение просит, чтобы, если Руссо хочет отправить ему ответное письмо, он сделал это, адресовав его господину де Вольтеру. В приписке поясняется: « J'ai été si malheureux sous le nom d'Arouet que j'en ai pris un autre surtout pour n'être plus confondu avec le poète Roi » («Я был так несчастен под именем Аруэ, что Я взял другой, в первую очередь, чтобы не путать с поэтом Рой. ") Это, вероятно, относится к Adenes le Roi , а дифтонг 'oi' тогда произносился как современный 'ouai', так что сходство с 'Arouet' ясно, и, таким образом, это вполне могло быть частью его обоснования. Известно также, что Вольтер за свою жизнь использовал не менее 178 различных псевдонимов.

Ранняя фантастика

Следующая пьеса Вольтера, « Артемир» , действие которой происходит в древней Македонии, была открыта 15 февраля 1720 года. Это был провал, и сохранились только фрагменты текста. Вместо этого он обратился к эпической поэме о Генрихе IV Французском, которую он начал в начале 1717 года. В августе 1722 года Вольтер, которому отказали в лицензии на публикацию, направился на север, чтобы найти издателя за пределами Франции. В пути его сопровождала его любовница, Мари-Маргарита де Рупельмонд, молодая вдова.

В Брюсселе Вольтер и Руссо встретились на несколько дней, прежде чем Вольтер и его любовница двинулись на север. В конце концов был найден издатель в Гааге. В Нидерландах Вольтер был поражен открытостью и терпимостью голландского общества. По возвращении во Францию ​​он нашел второго издателя в Руане , который согласился издать «Анриаду» подпольно. После того, как Вольтер выздоровел от месячной оспы в ноябре 1723 года, первые экземпляры книги были контрабандой доставлены в Париж и распространены. В то время как поэма имела мгновенный успех, новая пьеса Вольтера « Мариамна» потерпела неудачу, когда впервые была представлена ​​в марте 1724 года. Сильно переработанная, она открылась в Комеди-Франсез в апреле 1725 года и получила гораздо больший прием. Это было среди развлечений, предусмотренных на свадьбе Людовика XV и Марии Лещинской в сентябре 1725 года.

Великобритания

В начале 1726 года аристократический кавалер де Роган-Шабо насмехался над Вольтером по поводу его смены имени, и Вольтер парировал, что его имя заслужит уважение всего мира, а де Роган запятнает свое собственное. Разъяренный де Рохан устроил своим головорезам избиение Вольтера несколько дней спустя. В поисках компенсации Вольтер вызвал де Рохана на дуэль, но влиятельная семья де Роханов организовала арест и заключение без суда в Бастилию 17 апреля 1726 года. Опасаясь бессрочного заключения, Вольтер просил сослать его в Англию в качестве альтернативного наказания. , что французские власти приняли. 2 мая его сопровождали из Бастилии в Кале и отправляли в Великобританию.

Elémens de la Философия Нейтона , 1738 г.

В Англии Вольтер жил в основном в Уондсворте , со знакомыми, включая Эверарда Фокенера . С декабря 1727 года по июнь 1728 года он останавливался на Мэйден-лейн, Ковент-Гарден , который теперь отмечен мемориальной доской, чтобы быть ближе к своему британскому издателю. Вольтер распространялся по всему английскому высшему обществу, встречаясь с Александром Поупом , Джоном Гей , Джонатаном Свифтом , леди Мэри Уортли Монтегю , Сарой, герцогиней Мальборо и многими другими членами знати и королевской семьи. Ссылка Вольтера в Великобританию сильно повлияла на его мышление. Он был заинтригован британской конституционной монархией в отличие от французского абсолютизма , а также большей свободой слова и религии в стране. На него повлияли писатели того времени, и он проявил интерес к английской литературе, особенно к Шекспиру , который все еще был малоизвестен в континентальной Европе. Несмотря на то, что Вольтер указывал на отклонения Шекспира от неоклассических стандартов, он видел в нем пример французской драмы, которая, хотя и была более изысканной, не имела сценического действия. Однако позже, когда влияние Шекспира во Франции стало расти, Вольтер попытался подать противоположный пример своими пьесами, осуждая то, что он считал варварством Шекспира. Вольтер, возможно, присутствовал на похоронах Исаака Ньютона и встречался с племянницей Ньютона, Кэтрин Кондуит . В 1727 году он опубликовал два эссе на английском языке: «О гражданских войнах во Франции, извлеченных из любопытных рукописей» и «О эпической поэзии европейских народов от Гомера до Мильтона» .

После двух с половиной лет в изгнании Вольтер вернулся во Францию, а после нескольких месяцев в Дьеппе власти разрешили ему вернуться в Париж. На обеде французский математик Шарль Мари де ла Кондамин предложил скупить лотерею, организованную французским правительством для выплаты долгов, и Вольтер присоединился к консорциуму, заработав, возможно, миллион ливров . Он умно вложил деньги и на этом основании сумел убедить Финансовый суд в своем ответственном поведении, позволив ему получить контроль над доверительным фондом, унаследованным от отца. Теперь он был бесспорно богат.

Дальнейший успех последовал в 1732 году с его пьесой « Заир» , опубликованной в 1733 году, с посвящением Фокенеру, восхваляющим английскую свободу и торговлю. Он опубликовал свои восхитительные эссе о британском правительстве, литературе, религии и науке в « Письмах о английской нации» (Лондон, 1733). В 1734 году они были опубликованы в Руане как « Философские письма» , вызвав огромный скандал. Опубликованные без одобрения королевского цензора, эссе восхваляли британскую конституционную монархию как более развитую и более уважающую права человека, чем ее французский аналог, особенно в отношении религиозной терпимости. Книга была публично сожжена и запрещена, и Вольтер снова был вынужден бежать из Парижа.

Château de Cirey

На фронтисписе книги Вольтера о философии Ньютона Эмили дю Шатле выступает в роли музы Вольтера, отражая небесные прозрения Ньютона вплоть до Вольтера.

В 1733 году Вольтер познакомился с Эмили дю Шатле (маркиза дю Шатле), математиком и замужней матерью троих детей, которая была на 12 лет младше его и с которой у него должен был быть роман на 16 лет. Чтобы избежать ареста после публикации « Lettres» , Вольтер укрылась в замке мужа в Сирее на границе Шампани и Лотарингии . Вольтер оплатил ремонт здания, а муж Эмили иногда останавливался в замке с женой и ее любовником. Интеллектуальные любители собрали около 21000 книг, огромное количество для того времени. Вместе они изучили эти книги и провели научные эксперименты в Сирее, включая попытку определить природу огня.

Узнав из своих предыдущих столкновений с властями, Вольтер начал свою привычку избегать открытой конфронтации с властями и отрицать любую неловкую ответственность. Он продолжал писать пьесы, такие как Mérope (или La Mérope française ), и начал свои долгие исследования в области науки и истории. Опять же, главным источником вдохновения для Вольтера были годы его британского изгнания, в течение которого он находился под сильным влиянием работ Исаака Ньютона . Вольтер твердо верил в теории Ньютона; он проводил оптические эксперименты в Сирее и был одним из пропагандистов знаменитой истории о вдохновении Ньютона на падающее яблоко, которую он узнал от племянницы Ньютона в Лондоне и впервые упомянул в своих письмах .

Осенью 1735 года Вольтер посетил Франческо Альгаротти , который готовил книгу о Ньютоне на итальянском языке. Частично вдохновленный визита Маркиза перевел Ньютона латинский Principia на французский язык, который остался окончательный французский вариант в 21 - м веке. И она, и Вольтер интересовались философией Готфрида Лейбница , современника и соперника Ньютона. В то время как Вольтер оставался твердым ньютонианцем, маркиза переняла некоторые аспекты критики Лейбница. Собственная книга Вольтера « Элементы философии Ньютона» сделала великого ученого доступным для гораздо большей публики, и маркиза написала праздничный обзор в Journal des savants . Работа Вольтера сыграла важную роль в обеспечении всеобщего признания оптических и гравитационных теорий Ньютона во Франции в отличие от теорий Декарта .

Вольтер и маркиза также изучали историю, особенно тех, кто внес большой вклад в развитие цивилизации. Вторым эссе Вольтера на английском языке было «Эссе о гражданских войнах во Франции». За ним последовала эпическая поэма «Анриада» о французском короле Генрихе IV , прославляющая его попытку положить конец католико-протестантской резне Нантским эдиктом , установившим религиозную терпимость. Затем последовал исторический роман о короле Швеции Карле XII . Они, наряду с его « Письмами об английском» , знаменуют начало открытой критики Вольтера нетерпимости и устоявшихся религий. Вольтер и маркиза также исследовали философию, особенно метафизические вопросы, касающиеся существования Бога и души. Вольтер и маркиза проанализировали Библию и пришли к выводу, что большая часть ее содержания сомнительна. Критические взгляды Вольтера на религию привели к его вере в отделение церкви от государства и религиозной свободы, идеи, которые он сформировал после своего пребывания в Англии.

В августе 1736 года Фридрих Великий , в то время наследный принц Пруссии и большой поклонник Вольтера, завел с ним переписку. В декабре того же года Вольтер переехал в Голландию на два месяца и познакомился с учеными Германом Бурхааве и Гравезандом . С середины 1739 до середины 1740 года Вольтер жил в основном в Брюсселе, сначала с маркизой, которая безуспешно пыталась вести 60-летний семейный судебный процесс относительно владения двумя поместьями в Лимбурге . В июле 1740 года он отправился в Гаагу от имени Фредерика, пытаясь отговорить сомнительного издателя, ван Дюрена, печатать без разрешения « Анти-Макиавель» Фредерика . В сентябре Вольтер и Фредерик (ныне король) впервые встретились в замке Мойланд недалеко от Клева, а в ноябре Вольтер был гостем Фридриха в Берлине на две недели, после чего в сентябре 1742 года состоялась встреча в Экс-ла-Шапель . Вольтер был отправлен ко двору Фридриха в 1743 году французским правительством в качестве посланника и шпиона, чтобы оценить военные намерения Фридриха в войне за австрийское наследство .

Хотя Вольтер был глубоко предан маркизе, к 1744 году он нашел жизнь в ее замке. Во время визита в Париж в том же году он нашел новую любовь - свою племянницу. Сначала его влечение к Мари-Луизе Миньо было явно сексуальным, о чем свидетельствуют его письма к ней (обнаруженные только в 1957 году). Много позже они жили вместе, возможно, платонически, и оставались вместе до смерти Вольтера. Между тем, маркиза также завела любовника, маркиза де Сен-Ламбера .

Пруссия

Die Tafelrunde - Адольф фон Менцель : гости Фридриха Великого в Сан-Суси , в том числе члены Прусской академии наук и Вольтер (третий слева)

После смерти маркизы при родах в сентябре 1749 года Вольтер ненадолго вернулся в Париж и в середине 1750 года переехал в Пруссию по приглашению Фридриха Великого. Прусский король (с разрешения Людовика XV) сделал его камергером в своем доме, назначил его орденом «За заслуги» и дал ему зарплату в 20 000 французских ливров в год. У него были комнаты во дворце Сан-Суси и Шарлоттенбург . Сначала жизнь Вольтера шла хорошо, и в 1751 году он завершил « Микромегас» , произведение научной фантастики, в котором послы с другой планеты стали свидетелями безумия человечества. Однако его отношения с Фредериком начали ухудшаться после того, как еврейский финансист Абрахам Хиршель обвинил его в краже и подделке документов, вложивший деньги в саксонские государственные облигации от имени Вольтера в то время, когда Фредерик был вовлечен в деликатные дипломатические переговоры с Саксонией .

Он столкнулся с другими трудностями: спор с Мопертюи , президентом Берлинской академии наук и бывшим соперником Эмили, спровоцировал Diatribe du docteur Akakia («Диатриба доктора Акакии»), высмеивающую некоторые теории Мопертюи и его преследования. общего знакомого Иоганна Самуэля Кёнига . Это сильно разозлило Фредерик, который заказал все копии документа сожжен . 1 января 1752 года Вольтер предложил уйти в отставку с поста камергера и вернуть ему знаки отличия ордена «За заслуги»; сначала Фредерик отказывался, пока, наконец, не разрешил Вольтеру уехать в марте. Медленно возвращаясь во Францию, Вольтер останавливался в Лейпциге и Готе на месяц каждый, а Кассель - на две недели, прибыв во Франкфурт 31 мая. На следующее утро он был задержан в гостинице агентами Фредерика, которые держали его в городе более трех недель, пока Вольтер и Фредерик письменно спорили о возвращении сатирического сборника стихов, который Фридрих одолжил Вольтеру. Мари Луиза присоединилась к нему 9 июня. Она и ее дядя уехали из Франкфурта только в июле после того, как она защитилась от нежелательных попыток одного из агентов Фредерика, и багаж Вольтера был обыскан, а ценные вещи были изъяты.

Попытки Вольтера очернить Фредерика за действия его агентов во Франкфурте были в основном безуспешными, в том числе его Mémoires pour Servir à la Vie de M. de Voltaire, опубликованные посмертно. Однако переписка между ними продолжалась, и, хотя они никогда больше не встречались лично, после Семилетней войны они в значительной степени помирились.

Женева и Ферни

Замок Вольтера в Ферне , Франция

Медленное продвижение Вольтера к Парижу продолжалось через Майнц , Мангейм , Страсбург и Кольмар , но в январе 1754 года Людовик XV запретил ему въезд в Париж, и он повернул в Женеву , недалеко от которой в начале 1755 года купил большое поместье ( Les Délices ). Поначалу был принят открыто, закон в Женеве, запрещающий театральные представления, и публикация «Орлеанской девы» вопреки его воле испортила его отношения с кальвинистами-женевцами. В конце 1758 года он купил еще более крупное поместье в Ферне , на французской стороне франко-швейцарской границы . Город получит его имя, назвав себя Ферней-Вольтер, и это стало его официальным названием в 1878 году.

В начале 1759 года , Вольтер закончил и опубликовал Кандид, Ой l'Optimisme ( Кандид, или Оптимизм ). Эта сатира на философию оптимистического детерминизма Лейбница остается самой известной работой Вольтера. Он оставался в Ферни большую часть оставшихся 20 лет своей жизни, часто принимая выдающихся гостей, таких как Джеймс Босуэлл , Адам Смит , Джакомо Казанова и Эдвард Гиббон . В 1764 году он опубликовал одну из своих самых известных философских работ, « Философский словарь» , серию статей, посвященных главным образом христианской истории и догматам, некоторые из которых изначально были написаны в Берлине.

С 1762 года, как непревзойденная интеллектуальная знаменитость, он начал защищать несправедливо преследуемых лиц, в первую очередь гугенотского торговца Жана Каласа . Каласа замучили до смерти в 1763 году, предположительно потому, что он убил своего старшего сына за то, что он хотел принять католицизм. Его имущество было конфисковано, а две его дочери были отобраны у его вдовы и отправлены в католические монастыри. Вольтер, увидев в этом явный случай религиозного преследования, сумел отменить приговор в 1765 году.

Вольтер был посвящен в масонство чуть более чем за месяц до своей смерти. 4 апреля 1778 года он посетил la Loge des Neuf Sœurs в Париже и стал масоном- подмастерьем . Согласно некоторым источникам, «Бенджамин Франклин ... призвал Вольтера стать масоном; и Вольтер согласился, возможно, только для того, чтобы угодить Франклину». Однако Франклин был просто посетителем в то время, когда Вольтер был инициирован, они встретились всего за месяц до смерти Вольтера, и их взаимодействие друг с другом было кратким.

Дом в Париже, где умер Вольтер

Смерть и погребение

Жан-Антуан Удон, Вольтер , 1778 г., Национальная художественная галерея

В феврале 1778 года Вольтер впервые за более чем 25 лет вернулся в Париж, среди прочего, чтобы увидеть начало своей последней трагедии « Ирен» . Пятидневное путешествие было слишком долгим для 83-летнего парня, и он считал, что вот-вот умрет 28 февраля, написав: «Я умру, поклоняясь Богу, любя своих друзей, не ненавидя своих врагов и ненавидя суеверия». Однако он выздоровел, и в марте он увидел спектакль Ирэн , где публика восприняла его как вернувшегося героя.

Вскоре он снова заболел и умер 30 мая 1778 года. Рассказы о его смертном одре были многочисленными и разнообразными, и было невозможно установить подробности того, что именно произошло. Его враги рассказывали, что он раскаялся и принял последние обряды от католического священника или что он умер в агонии души и тела, в то время как его сторонники до последнего вздоха рассказывали о его неповиновении. Согласно одной из его последних слов, когда священник призвал его отречься от сатаны, он ответил: «Сейчас не время заводить новых врагов». Однако, похоже, это произошло из-за шутки в газете Массачусетса в 1856 году и было приписано Вольтеру только в 1970-х годах.

Из-за его хорошо известной критики церкви, от которой он отказался отречься перед смертью, Вольтеру было отказано в христианском захоронении в Париже, но друзьям и родственникам удалось тайно похоронить его тело в аббатстве Скеллер в Шампани , где Мария Брат Луизы был аббатом . Его сердце и мозг были забальзамированы отдельно.

Могила Вольтера в парижском Пантеоне

11 июля 1791 года Национальная ассамблея Франции , считая Вольтера предтечей Французской революции , вернула его останки в Париж и поместила в Пантеон . Приблизительно миллион человек посетили процессию, которая растянулась по всему Парижу. Церемония была тщательно продумана, в том числе музыку, сочиненную для мероприятия Андре Гретри .

Сочинения

История

Вольтер оказал огромное влияние на развитие историографии, продемонстрировав свежие новые способы взглянуть на прошлое. Гийом де Сион утверждает:

Вольтер переработал историографию как в фактическом, так и в аналитическом плане. Он не только отверг традиционные биографии и рассказы, которые утверждают, что действуют сверхъестественные силы, но и зашел так далеко, что предположил, что более ранняя историография изобиловала фальсифицированными доказательствами и требовала новых исследований источника. Такая точка зрения не была уникальной в том научном духе, который интеллектуалы 18-го века считали облеченным в себя. Рационалистический подход был ключом к переписыванию истории.

Самыми известными историями Вольтера являются « История Карла XII» (1731 г.), «Эпоха Людовика XIV» (1751 г.) и его « Очерк обычаев и духа народов» (1756 г.). Он нарушил традицию рассказывать о дипломатических и военных событиях и подчеркнул обычаи, социальную историю и достижения в области искусства и науки. В « Очерке обычаев» прослеживается прогресс мировой цивилизации в универсальном контексте, отвергая как национализм, так и традиционную христианскую систему координат. Под влиянием Bossuet «s Рассуждение о всеобщей истории (1682), он был первым ученым , который пытается серьезно история мира, исключая богословские основы, и подчеркивая экономику, культуру и политическую историю. Он рассматривал Европу как единое целое, а не как совокупность народов. Он был первым, кто подчеркнул долг средневековой культуры ближневосточной цивилизации, но в остальном был слаб в Средневековье. Хотя он неоднократно предупреждал о политической предвзятости со стороны историка, он не упускал многих возможностей разоблачить нетерпимость и мошенничество церкви на протяжении веков. Вольтер советовал ученым не верить ничему, что противоречит нормальному течению природы. Хотя он нашел зло в исторических записях, он горячо верил, что разум и повышение грамотности приведут к прогрессу.

Вольтер объясняет свой взгляд на историографию в своей статье «История» в Энциклопедии Дидро : «От современных историков требуется больше деталей, лучше установленные факты, точные даты, больше внимания к обычаям, законам, обычаям, торговле, финансам, сельскому хозяйству, населению. " Истории Вольтера навязывали ценности эпохи Просвещения прошлому, но в то же время он помог освободить историографию от антикварианства, европоцентризма, религиозной нетерпимости и сосредоточения внимания на великих людях, дипломатии и войне. Профессор Йельского университета Питер Гей говорит, что Вольтер написал «очень хорошую историю», ссылаясь на его «скрупулезную заботу о истинах», «тщательный отбор доказательств», «разумный выбор того, что важно», «острое чувство драмы» и «понимание того, что важно». факт, что вся цивилизация является единицей изучения ".

Поэзия

С ранних лет Вольтер проявил талант к написанию стихов, и его первым опубликованным произведением были стихи. Он написал два эпических стихотворения длиной в книгу, в том числе первое, написанное на французском языке, « Генриаду» , а позднее - «Орлеанская дева» , а также многие другие более мелкие произведения.

Henriade была написана в подражание Вергилию , используя александрийского куплет реформированный и вынесенное однообразно для современных читателей , но это был огромный успех в 18 - м и начале 19 - го века, с шестьдесят пять изданий и переводов на несколько языков. Эпическая поэма превратила французского короля Генриха IV в национального героя за его попытки установить терпимость с помощью своего Нантского эдикта. La Pucelle , с другой стороны, представляет собой бурлеск на основе легенды о Жанне д'Арк .

Проза

Фронтиспис и первая страница раннего английского перевода Т. Смоллетта и др. Кандидата Вольтера , 1762 г.

Многие прозаические произведения и романсы Вольтера , обычно составляемые в виде брошюр, были написаны как полемика . Кандид атакует пассивность, вдохновленную философией оптимизма Лейбница, через частый рефрен персонажа Панглосса о том, что обстоятельства - « лучший из всех возможных миров ». L'Homme aux quarante ecus ( Человек сорока серебряных монет ) - обращается к общественным и политическим укладам того времени; Задиг и другие, получившие формы моральной и метафизической ортодоксии; а некоторые были написаны, чтобы высмеивать Библию. В этих произведениях очевиден иронический стиль Вольтера, свободный от преувеличений, особенно сдержанность и простота словесной трактовки. В частности, Кандид - лучший пример его стиля. Вольтер, как и Джонатан Свифт, также имеет особенность прокладывать путь философской иронии в научной фантастике, особенно в его « Микромегах» и виньетке « Сон Платона » (1756 г.).

В целом его критика и разноплановое письмо демонстрируют схожий стиль с другими работами Вольтера. Почти всем его более содержательным работам, будь то стихи или проза, предшествуют предисловия того или иного рода, которые являются образцами его едкого, но разговорного тона. В огромном разнообразии невзрачных брошюр и сочинений он демонстрирует свои журналистские навыки. В чисто литературной критике его основная работа - Commentaire sur Corneille , хотя он написал гораздо больше подобных произведений - иногда (как в « Жизни» и «Извещения о Мольере» ) независимо, а иногда как часть его Siècles .

Работы Вольтера, особенно его частные письма, часто призывают читателя: « écrasez l'infâme », или «сокрушить позорное». Эта фраза относится к одновременным злоупотреблениям властью со стороны королевских и религиозных властей, а также к суевериям и нетерпимости, разжигаемым духовенством. Он видел и чувствовал эти эффекты в своих собственных изгнании, в сожжении его книг и книг многих других, а также в жестоких преследованиях Жана Каласа и Франсуа-Жана де ла Барре . В одной из своих самых известных цитат он заявил, что «Суеверия поджигают весь мир; философия их тушит».

Наиболее часто цитируемые цитаты Вольтера апокрифичны. Ему ошибочно приписывают то, что он написал: «Я не одобряю то, что вы говорите, но я буду защищать до смерти ваше право сказать это». Это были не его слова, а слова Эвелин Беатрис Холл , написанные под псевдонимом С.Г. Таллентир в ее биографической книге 1906 года «Друзья Вольтера» . Холл намеревалась подытожить своими словами отношение Вольтера к Клоду Адриану Гельвециусу и его противоречивой книге De l'esprit , но ее выражение от первого лица было ошибочно принято за реальную цитату из Вольтера. Ее интерпретация действительно отражает дух отношения Вольтера к Гельвецию; Говорили, что краткое содержание Холла было вдохновлено цитатой из письма Вольтера 1770 года аббату ле Ришу, в котором он, как сообщается, сказал: «Я ненавижу то, что вы пишете, но я отдал бы свою жизнь, чтобы это стало возможным. продолжать писать. " Тем не менее, ученые полагают, что, должно быть, снова произошло неправильное толкование, поскольку письмо, похоже, не содержит такой цитаты.

Первым крупным философским произведением Вольтера в его борьбе против " l'infâme " был Traité sur la tolérance ( Трактат о толерантности ), разоблачающий дело Каласа, а также терпимость, проявляемую другими конфессиями и в другие эпохи (например, евреями , римляне, греки и китайцы). Затем в своем Философском словнике , содержащем такие статьи, как «Авраам», «Бытие», «Церковный совет», он писал о том, что он считал человеческими истоками догм и верований, а также о бесчеловечном поведении религиозных и политических институтов в проливать кровь из-за ссор конкурирующих сект. Среди других целей Вольтер подверг критике колониальную политику Франции в Северной Америке, назвав обширную территорию Новой Франции « несколькими акрами снега » (« quelques arpents de neige »).

Буквы

Вольтер также в течение своей жизни вел огромное количество частной переписки, насчитывающей более 20 000 писем. Собрание этих писем Теодора Бестермана , завершенное только в 1964 году, составляет 102 тома. Один историк назвал эти письма «праздником не только остроумия и красноречия, но и теплой дружбы, гуманного чувства и проницательной мысли».

В переписке с Екатериной Великой Вольтер высмеивал демократию. Он писал: «В мире не было сделано почти ничего великого, кроме гениальности и стойкости одного человека, борющегося с предрассудками множества».

Религиозно-философские взгляды

Вольтер в 70 лет; гравюра из его
Философского словаря 1843 года.

Как и другие ключевые мыслители эпохи Просвещения , Вольтер был деистом . Он бросил вызов ортодоксии, спросив: «Что такое вера? Разве это верить тому, что очевидно? Нет. Для меня совершенно очевидно, что существует необходимое, вечное, высшее и разумное существо. Это не вопрос веры, но разума ".

В эссе 1763 года Вольтер поддержал терпимость к другим религиям и национальностям: «Не требуется большого искусства или великолепно натренированного красноречия, чтобы доказать, что христиане должны терпеть друг друга. Однако я иду дальше: я говорю, что мы должны Считай всех людей своими братьями. Что? Турок, мой брат? Китаец, мой брат? Еврей? Сиам? Да, без сомнения, не все ли мы дети одного отца и создания одного Бога? "

В одном из своих многочисленных обличений священников каждой религиозной секты Вольтер описывает их как тех, кто «встает с кровосмесительного ложа, выдумывает сотню версий Бога, затем ест и пьет Бога, а затем мочится и насрать на Бога».

христианство

Историки охарактеризовали описание Вольтера истории христианства как «пропагандистское». Его Философский словарь отвечает за миф о том, что ранняя Церковь имела пятьдесят евангелий, прежде чем остановилась на стандартных канонических четырех, а также за распространение мифа о том, что канон Нового Завета был утвержден на Первом Никейском соборе . Вольтер частично отвечает за приписывание выражения верую, ибо абсурдно к Отцам Церкви . Более того, несмотря на то, что смерть Гипатии была результатом того, что она оказалась под перекрестным огнем толпы во время политической вражды в Александрии 4-го века , Вольтер продвигал теорию о том, что ее раздели догола и убили приспешники епископа Кирилла Александрийского , заключая заявив, что «когда кто-то находит красивую женщину полностью обнаженной, это делается не для того, чтобы убить ее». Вольтер намеревался использовать этот аргумент в поддержку одного из своих антикатолических трактатов. В письме королю Пруссии Фридриху II от 5 января 1767 года он писал о христианстве:

La nôtre [религия] есть sans contredit la плюс насмешка, la plus absurde, et la plus sanguinaire qui ait jamais infecté le monde.
«Наша [то есть христианская религия], несомненно, самая нелепая, самая абсурдная и самая кровавая религия, которая когда-либо заражала этот мир. Ваше Величество окажет человечеству вечную услугу, искоренив это позорное суеверие, я не говорю среди черни, которые не достойны просвещения и склонны к всякому игу; я говорю среди честных людей, среди людей, которые думают, среди тех, кто хочет думать ... Мое единственное сожаление в смерти состоит в том, что я не могу помочь вы в этом благородном предприятии, лучшем и наиболее уважаемом, на что способен человеческий разум ".

В своей книге La bible enfin exploree он выразил следующее отношение к мирскому чтению Библии:

Для фанатиков, читающих Священные Писания, характерно говорить себе: «Бог убил, значит, я должен убить»; Авраам солгал, Иаков обманул, Рахиль украла: поэтому я должен украсть, обмануть, солгать. Но, несчастный, ты ни Рахиль, ни Иаков, ни Авраам, ни Бог; Вы просто безумный дурак, а папы, запрещавшие читать Библию, были чрезвычайно мудры.

Мнение Вольтера о Библии было неоднозначным. Несмотря на влияние социнианских работ, таких как Bibliotheca Fratrum Polonorum , скептическое отношение Вольтера к Библии отделяло его от унитарных богословов, таких как Фаусто Соццини, или даже библейско-политических писателей, таких как Джон Локк . Его высказывания о религии также навлекли на него ярость иезуитов, в частности Клода-Адриана Ноннотта . Это не помешало его религиозной практике, хотя и принесло ему плохую репутацию в определенных религиозных кругах. Глубоко христианин Вольфганг Амадей Моцарт написал своему отцу в год смерти Вольтера, сказав: «Заклятый негодяй Вольтер, наконец, пнул ведро ...» Позже считалось, что Вольтер повлиял на Эдварда Гиббона, заявив, что христианство внесло свой вклад в падение Римской империи в своей книге История упадка и падения Римской империи :

По мере развития христианства [Римская] империя постигает бедствия - искусство, наука, литература, упадок - варварство и все его отвратительные сопутствующие явления кажутся последствиями его решительного триумфа, - и неосторожный читатель с несравненной ловкостью приводится к читателям. желаемый вывод - отвратительный манихейство Кандида и, фактически, всех произведений исторической школы Вольтера, а именно: «вместо того, чтобы быть милосердным, улучшающим и благотворным посещением, религия христиан скорее будет казаться бич, посланный на человека виновником всего зла ».

Однако Вольтер признавал и самопожертвование христиан. Он писал: «Возможно, нет ничего более великого на земле, чем жертва молодости и красоты, часто высокого происхождения, которую приносят представительницы прекрасного пола, чтобы работать в больницах для облегчения человеческих страданий, вид которых так отвратителен для людей. наша деликатность. Народы, отделенные от римской религии, имитировали благотворительность, но не столь щедро ». Однако, согласно Даниэлю-Ропсу , «ненависть Вольтера к религии с годами усиливалась. Атака, начатая сначала против клерикализма и теократии, закончилась яростным нападением на Священное Писание, догматы церкви и даже личность Самого Иисуса Христа, которого [он] теперь изображает выродком ». Рассуждения Вольтера можно резюмировать в его известном высказывании: « Те, кто может заставить вас поверить в абсурд, могут заставить вас совершать зверства ».

Иудаизм

По словам ортодоксального раввина Иосифа Телушкина , наиболее значительная враждебность Просвещения к иудаизму была обнаружена в Вольтере; 30 из 118 статей его « Философского словаря» были посвящены евреям и описывали их в неизменно негативном свете. Например, в « Философском словаре» Вольтера он писал о евреях: «Короче говоря, мы находим в них только невежественных и варварских людей, которые долгое время объединяли самую гнусную алчность с самыми отвратительными суевериями и непреодолимой ненавистью к каждому народу. кто их терпит и обогащает ".

С другой стороны, Питер Гей , современный авторитет в области Просвещения, также указывает на замечания Вольтера (например, о том, что евреи были более терпимы, чем христиане) в Traité sur la tolérance и предполагает, что «Вольтер ударил евреев, чтобы ударить по христианству ». Гэй предполагает, что какой бы антисемитизм ни чувствовал Вольтер, он проистекает из негативного личного опыта. Гораздо более подробные исследования Бертрама Шварцбаха взаимоотношений Вольтера с еврейским народом на протяжении всей его жизни пришли к выводу, что он был антибиблейским, а не антисемитом. Его замечания о евреях и их «суевериях» по существу не отличались от его замечаний о христианах.

Телушкин заявляет, что Вольтер не ограничивал свои атаки аспектами иудаизма, которые христианство использовало в качестве основы, неоднократно давая понять, что он презирает евреев. Артур Герцберг утверждает, что второе предположение Гая также несостоятельно, поскольку сам Вольтер отрицал его обоснованность, отмечая, что он «забыл о гораздо более крупных банкротствах из-за христиан».

Некоторые авторы связывают антииудаизм Вольтера с его полигенизмом . Согласно Джоксу Азурменди, этот антииудаизм имеет относительное значение в философии истории Вольтера. Однако антииудаизм Вольтера повлиял на более поздних авторов, таких как Эрнест Ренан . Хотя у Вольтера был друг-еврей, Даниэль де Фонсека , которого он называл «единственным философом своего народа».

По словам историка Уилла Дюранта , Вольтер изначально несколько раз осуждал преследование евреев, в том числе в своей работе « Генриада» . Как заявил Дюран, Вольтер восхвалял простоту, умеренность, упорядоченность и трудолюбие евреев. Однако впоследствии Вольтер стал ярым антисемитом после некоторых прискорбных личных финансовых операций и ссор с еврейскими финансистами. В своих « Essai sur les moeurs» Вольтер резко осудил древних евреев; католический священник протестовал против этого порицания. Антисемитские отрывки из « Философского словаря Вольтера» подверглись критике Иссаком Пинто в 1762 году. Впоследствии Вольтер согласился с критикой своих антисемитских взглядов и заявил, что он «ошибался, приписывая пороки некоторых людей целому народу». ; он также пообещал пересмотреть сомнительные отрывки для следующих изданий философского словаря , но не сделал этого.

ислам

Взгляды Вольтера на ислам в целом были негативными, и он обнаружил, что его священная книга, Коран , игнорирует законы физики. В письме 1740 г. Фридриху II Прусскому Вольтер приписывает Мухаммеду жестокость, которую «несомненно ничто не может оправдать», и предполагает, что его последователи возникли из суеверий ; Вольтер продолжал: «Но что торговец верблюдами поднял восстание в своей деревне; что в союзе с некоторыми несчастными последователями он убеждает их, что он разговаривает с ангелом Гавриилом ; что он хвастается тем, что был взят на небеса, где он получил в часть этой непонятной книги, каждая страница которой вызывает содрогание здравого смысла; что, отдавая дань уважения этой книге, он предает свою страну железу и пламени; что он перерезает горло отцам и похищает дочерей; что он дает побежденным выбор его религии или смерть: это, конечно, ничто не может оправдать любой человек, по крайней мере, если он не родился турком или если суеверия не погасили в нем весь естественный свет ».

В 1748 году, прочитав Анри де Буленвилье и Жоржа Сале , он снова написал о Мухаммеде и исламе в «De l'Alcoran et de Mahomet» («О Коране и о Мухаммеде»). В этом эссе Вольтер утверждал, что Мухаммед был «возвышенным шарлатаном». Опираясь на дополнительную информацию из «Восточной библиотеки» Гербелота , Вольтер, по словам Рене Помо , вынес приговор Корану с его «противоречиями, ... абсурдностью ... «анахронизмы», быть «рапсодией без связи, без порядка и без искусства». Таким образом, он «впредь признавал», что «если его книга была плохой для нашего времени и для нас, то она была очень хороша для его современников, а его религия даже больше. Следует признать, что он избавил почти всю Азию от идолопоклонства» и что «это было трудно для такой простой и мудрой религии, которой учил человек, который постоянно побеждал и не мог не подчинить себе часть земли». Он считал, что «его гражданские законы хороши; его догма достойна восхищения, что и у него общего с нашими», но что «его средства шокируют; обман и убийство».

В своем « Очерке нравов и духа народов» (опубликовано в 1756 г.) Вольтер рассматривает историю Европы от Карла Великого до рассвета эпохи Людовика XIV, а также историю колоний и Востока. Как историк, он посвятил несколько глав исламу, Вольтер выделил арабский, турецкий суды и поведение. Здесь он назвал Мухаммеда «поэтом» и заявил, что он не был неграмотным. Как «законодатель» он «изменил облик части Европы [и] половины Азии». В главе VI Вольтер находит сходство между арабами и древними евреями в том, что они оба продолжали бежать в битву во имя Бога и разделяли страсть к военным трофеям. Вольтер продолжает: «Следует полагать, что Мохаммед, как и все энтузиасты, яростно пораженный его идеями, сначала представил их добросовестно, укрепил их фантазией, обманул себя, обманывая других, и поддержал с помощью необходимых обманов доктрину, которую он считается хорошим. " Таким образом, он сравнивает «гений арабского народа» с «гением древних римлян».

По словам Мализ Рутвен , по мере того, как Вольтер узнавал больше об исламе, его мнение о вере становилось все более позитивным. В результате его книга «Фанатизм (пророк Мухаммед)» вдохновила Гете , которого привлекал ислам, написать драму на эту тему, хотя закончила лишь стихотворение «Магометс-Гесанг» («Пение Магомета»).

Драма Магомет

Трагедия « Фанатизм, или Магомет-пророк» (фр. Le fanatisme, ou Mahomet le Prophete ) была написана Вольтером в 1736 году. Спектакль представляет собой исследование религиозного фанатизма и корыстных манипуляций . Персонаж Мухаммед заказывает убийство своих критиков. Вольтер охарактеризовал пьесу как «написанную против основателя ложной и варварской секты».

Вольтер описал Мухаммеда как «самозванца», «лжепророка», «фанатика» и «лицемера». Защищая пьесу, Вольтер заявил, что «пытался показать в ней, до каких ужасных крайностей фанатизм, ведомый самозванцем, может повергнуть слабые умы». Когда Вольтер писал в 1742 году Сезару де Мисси , он описал Мухаммеда как лживого.

В своей пьесе Мухаммед был «любой хитростью, которую можно изобрести, что является самым ужасным, и все, что фанатизм может совершить, что является самым ужасающим. Магомет здесь - не что иное, как Тартюф с армиями в его подчинении». Позже рассудив, что он сделал Мухаммеда в своей пьесе «несколько противнее, чем он был на самом деле», Вольтер утверждает, что Мухаммед украл идею об ангеле, взвешивающем мужчин и женщин, у зороастрийцев, которых часто называют « волхвами ». Вольтер продолжает об исламе, говоря:

Нет ничего страшнее, чем люди, которым нечего терять, которые сражаются в едином духе грабежа и религии.

В письме 1745 года, рекомендуя пьесу Папе Бенедикту XIV , Вольтер описал Мухаммеда как «основателя ложной и варварской секты» и «лжепророка». Вольтер писал: «Ваша святость простит свободу, которую взял один из низших из верующих, хотя и ревностный поклонник добродетели, - подчиниться главе истинной религии это действие, написанное против основателя ложной и варварской религии. секта. Кому я мог бы с большей уместностью написать сатиру на жестокость и ошибки лжепророка, чем наместнику и представителю Бога истины и милосердия? " Его точка зрения была немного изменена для Essai sur les Moeurs et l'Esprit des Nations , но осталась отрицательной. В 1751 году Вольтер снова с большим успехом исполнил свою пьесу « Мохамет» .

индуизм

Комментируя священные тексты индусов, Вед , Вольтер заметил:

Веда была самым ценным подарком, которым Запад когда-либо был обязан Востоку.

Он считал индусов «мирным и невинным народом, в равной степени неспособным причинить вред другим или защитить себя». Вольтер сам был сторонником прав животных и был вегетарианцем. Он использовал древность индуизма, чтобы нанести то, что он считал разрушительным ударом по утверждениям Библии, и признал, что обращение индусов с животными показало позорную альтернативу безнравственности европейских империалистов.

Конфуцианство

Жизнь и творчество Конфуция , Просперо Инторчетта , 1687 г.

Работы Конфуция были переведены на европейские языки через посредство миссионеров-иезуитов, дислоцированных в Китае . Маттео Риччи был одним из первых, кто сообщил о мыслях Конфуция, а отец Просперо Инторчетта написал о жизни и творчестве Конфуция на латыни в 1687 году.

Переводы конфуцианских текстов оказали влияние на европейских мыслителей того периода, особенно среди деистов и других философских групп эпохи Просвещения , которых интересовала интеграция системы морали Конфуция в западную цивилизацию. Вольтер также находился под влиянием Конфуция, рассматривая концепцию конфуцианского рационализма как альтернативу христианской догме. Он похвалил конфуцианскую этику и политику, изображая социально-политическую иерархию Китая как модель для Европы.

Конфуций не интересуется ложью; он не притворялся пророком; он не требовал вдохновения; он не учил новой религии; он не использовал иллюзий; не льстил императору, при котором жил ...

-  Вольтер

С переводом конфуцианских текстов в эпоху Просвещения концепция меритократии достигла интеллектуалов на Западе, которые увидели в ней альтернативу традиционному Ancien Régime в Европе. Вольтер положительно отзывался об этой идее, утверждая, что китайцы «усовершенствовали моральную науку», и выступая за экономическую и политическую систему, построенную по образцу китайской.

Взгляды на расу и рабство

Вольтер отверг библейскую историю Адама и Евы и был полигенистом, который предполагал, что каждая раса имела совершенно разные корни. Согласно Уильяму Коэну, как и большинство других полигенистов, Вольтер считал, что из-за различного происхождения черные не полностью разделяют естественную человечность белых. Согласно Дэвиду Аллену Харви, Вольтер часто ссылался на расовые различия как на средство нападения на религиозную ортодоксию и библейское повествование о сотворении мира.

Его самое известное замечание о рабстве можно найти в « Кандиде» , где герой с ужасом узнает, «по какой цене мы едим сахар в Европе» после того, как наткнулся на раба во Французской Гвиане, который был искалечен за побег, который полагает, что, если бы все люди существа имеют общее происхождение, как учит Библия, делает их двоюродными братьями, делая вывод о том, что «никто не может относиться к своим родственникам более ужасно». В другом месте он язвительно писал о «белых и христианах, [которые] начинают дешево покупать негров, чтобы продать их дорого в Америке». Вольтера обвинили в поддержке работорговли в соответствии с приписываемым ему письмом, хотя было высказано предположение, что это письмо является подделкой, «поскольку ни один удовлетворительный источник не свидетельствует о существовании письма».

В своем « Философском словаре» Вольтер поддерживает критику Монтескье работорговли: «Монтескье почти всегда ошибался с учеными, потому что он не был образован, но он почти всегда был прав против фанатиков и сторонников рабства».

Зеев Стернхелл утверждает, что, несмотря на свои недостатки, Вольтер был предшественником либерального плюрализма в своем подходе к истории и неевропейским культурам. Вольтер писал: «Мы клеветали на китайцев, потому что их метафизика отличается от нашей ... Это великое недоразумение в отношении китайских ритуалов возникло потому, что мы судили об их обычаях по нашим, поскольку мы переносим предрассудки нашего спорного духа в руки людей. конец света." Говоря о Персии, он осуждал «невежественную дерзость» и «невежественную доверчивость» Европы. Когда он пишет об Индии, он заявляет: «Пора нам отказаться от постыдной привычки клеветать на все секты и оскорблять все народы!» В « Essai sur les mœurs et l'esprit des Nations» он защищал целостность коренных американцев и положительно писал об Империи инков.

Признательность и влияние

По словам Виктора Гюго : «Назвать Вольтера - значит охарактеризовать весь восемнадцатый век». Гете считал Вольтера величайшей литературной фигурой современности, а возможно, и всех времен. По словам Дидро , влияние Вольтера будет распространяться далеко в будущее. Наполеон заметил, что до шестнадцати лет он «сражался бы за Руссо против друзей Вольтера, сегодня все наоборот ... Чем больше я читаю Вольтера, тем больше я его люблю. Он всегда разумный человек, никогда не шарлатан, никогда не фанатик ". Фридрих Великий отметил, что ему повезло, потому что он жил в эпоху Вольтера, и переписывался с ним на протяжении всего его правления до самой смерти Вольтера. В Англии взгляды Вольтера повлияли на Годвина , Пейна , Мэри Уоллстонкрафт , Бентама , Байрона и Шелли . Маколей обратил внимание на страх, который само имя Вольтера разжигало у тиранов и фанатиков.

В России Екатерина Великая читала Вольтера шестнадцать лет, прежде чем стать императрицей в 1762 году. В октябре 1763 года она начала переписку с философом, которая продолжалась до его смерти. Содержание этих писем было описано, как если бы ученик писал учителю. После смерти Вольтера императрица приобрела его библиотеку, которую затем перевезли и поместили в Эрмитаж . Александр Герцен заметил, что «сочинения эгоиста Вольтера сделали больше для освобождения, чем сочинения любящего Руссо сделали для братства». В своем знаменитом письме к Н. В. Гоголя , Белинский писал , что Вольтер «затоптал огонь фанатизма и невежества в Европе насмешек.»

В родном Париже Вольтера помнили как защитника Жана Каласа и Пьера Ширвена . Хотя кампания Вольтера не смогла добиться отмены казни Ла Барра за богохульство против христианства, уголовный кодекс, санкционировавший казнь, был пересмотрен еще при жизни Вольтера. В 1764 году Вольтер успешно вмешался и добился освобождения Клода Шамона, арестованного за посещение протестантских служб. Когда в 1766 году граф де Лалли был казнен за измену, Вольтер написал 300-страничный документ в свою защиту. Впоследствии, в 1778 году, приговор против де Лалли был отменен незадолго до смерти Вольтера. Протестантский священник Женевы Помаре однажды сказал Вольтеру: «Вы, кажется, нападаете на христианство, но тем не менее делаете работу христианина». Фридрих Великий отметил важность философа, способного повлиять на судей, чтобы они изменили их несправедливые решения, отметив, что одного этого достаточно, чтобы обеспечить выдающееся положение Вольтера как гуманиста.

Во времена Третьей французской республики анархисты и социалисты часто ссылались на труды Вольтера в своей борьбе против милитаризма, национализма и католической церкви. Раздел « Философского словаря», осуждающий тщетность и глупость войны, был частым фаворитом, как и его аргументы о том, что нации могут расти только за счет других. После освобождения Франции от режима Виши в 1944 году 250-летие Вольтера отмечалось как во Франции, так и в Советском Союзе, чествуя его как «одного из самых страшных противников» нацистских коллаборационистов и человека, «имя которого символизирует свободу мысли. и ненависть к предрассудкам, суевериям и несправедливости ".

Хорхе Луис Борхес заявил, что «не восхищаться Вольтером - одна из многих форм глупости», и включил в него свои короткие художественные произведения, такие как Микромегас в «Вавилонскую библиотеку» и «Личную библиотеку». Гюстав Флобер считал, что Франция совершила серьезную ошибку, не пошла по пути, проложенному Вольтером, а не Руссо. Большинство архитекторов современной Америки были приверженцами взглядов Вольтера. По словам Уилла Дюранта :

В Италии был Ренессанс , в Германии - Реформация , а во Франции - Вольтер; он был за свою страну и за Возрождение, и за Реформацию, и за половину революции . Он был первым и лучшим в свое время в своем понимании и написании истории, в грации своей поэзии, в очаровании и остроумии своей прозы, в масштабах своей мысли и своего влияния. Его дух пламенем двигался по континенту и веку и будоражит миллионы душ в каждом поколении.

Вольтер и Руссо

Младший современник Вольтера Жан-Жак Руссо прокомментировал, как книга Вольтера « Письма об английском» сыграла большую роль в его интеллектуальном развитии. Написав несколько литературных произведений, а также немного музыки, в декабре 1745 года Руссо написал письмо, в котором представился Вольтеру, который к тому времени был самым выдающимся литературным деятелем Франции, на что Вольтер ответил вежливым ответом. Впоследствии, когда Руссо послал Вольтеру копию своей книги « Рассуждения о неравенстве» , Вольтер ответил, отметив свое несогласие с взглядами, выраженными в книге:

Никто никогда не использовал столько интеллекта, чтобы убедить людей быть животными. При чтении вашей работы возникает желание ходить на четвереньках [ marcher à quatre pattes ]. Однако, поскольку прошло более шестидесяти лет с тех пор, как я утратил эту привычку, я, к сожалению, чувствую, что мне невозможно возобновить ее.

Впоследствии, комментируя романтический роман Руссо « Жюли», или «Новая Элоиза» , Вольтер заявил:

Пожалуйста, хватит больше о романе Жан-Жака. Я прочитал ее, к своему сожалению, и было бы ему, если бы у меня было время сказать, что я думаю об этой глупой книге.

Вольтер пошутил, что первая половина « Жюли» была написана в борделе, а вторая половина - в сумасшедшем доме. В своих Lettres sur La Nouvelle Heloise , написанных под псевдонимом, Вольтер подверг критике грамматические ошибки Руссо:

Парис узнал руку Вольтера и счел патриарха укушенным ревностью.

Рецензируя книгу Руссо « Эмиль» , Вольтер назвал ее «смесью глупых кормилиц в четырех томах, сорок страниц против христианства, среди самых смелых из когда-либо известных». Он выразил восхищение разделом « Исповедание веры савойского викария» , назвав его «пятьдесят хороших страниц ... жаль, что они были написаны ... таким мошенником». Далее он предсказал, что Эмиля забудут в течение месяца.

В 1764 году Руссо опубликовал « Lettres de la montagne» о религии и политике. В пятом письме он задавался вопросом, почему Вольтер не смог наполнить женевских советников, которые часто встречались с ним, «тем духом терпимости, который он непрестанно проповедует и в котором он иногда нуждается». Письмо продолжалось воображаемой речью голосом Вольтера, подтверждающей авторство еретической книги « Проповедь пятидесяти» , которую настоящий Вольтер неоднократно отрицал.

В 1772 году, когда священник послал Руссо брошюру, осуждающую Вольтера, Руссо ответил, защищая своего соперника:

Он сказал и сделал так много хороших вещей, что мы должны задернуть завесу над его неровностями.

В 1778 году, когда Вольтеру были оказаны беспрецедентные почести в Театре Франсэ , знакомый Руссо высмеял это событие. На это Руссо ответил резким возражением:

Как вы смеете издеваться над почестями, оказанными Вольтеру в храме, богом которого он является, и над священниками, которые на протяжении пятидесяти лет жили за счет его шедевров?

2 июля 1778 года Руссо умер через месяц после Вольтера. В октябре 1794 года останки Руссо были перенесены в Пантеон рядом с останками Вольтера.

Людовик XVI , находясь в заточении в Храме , сетовал, что Руссо и Вольтер «разрушили Францию».

Наследие

Вольтер считал французскую буржуазию слишком маленькой и неэффективной, аристократию - паразитической и коррумпированной, простолюдинов - невежественными и суеверными, а церковь - статичной и деспотической силой, полезной лишь от случая к случаю в качестве противовеса алчности королей, хотя слишком часто, даже более хищный. Вольтер не доверял демократии, в которой он видел распространение идиотизма масс. Вольтер долгое время считал, что только просвещенный монарх может осуществить изменения, учитывая социальные структуры того времени и чрезвычайно высокий уровень неграмотности, и что в рациональных интересах короля было улучшить образование и благосостояние своих подданных. Но его разочарования и разочарования во Фридрихе Великом несколько изменили его философию, и вскоре родилась одна из его самых устойчивых работ, его новелла Candide, ou l'Optimisme ( Кандид, или Оптимизм, 1759 г.), которая заканчивается новым заключением о. квиетизм : «Мы должны возделывать свой сад». Его самые полемические и яростные нападки на нетерпимость и религиозные преследования действительно начали появляться несколько лет спустя. Кандид был также сожжен, и Вольтер в шутку заявил, что настоящим автором был некий «Демад» в письме, в котором он подтвердил основные полемические позиции текста.

Его помнят и почитают во Франции как отважного полемиста, который неустанно боролся за гражданские права (такие как право на справедливое судебное разбирательство и свободу религии ) и который осуждал лицемерие и несправедливость Ancien Régime . Ancien Régime участвует несправедливое баланс сил и налогов между тремя сословий : духовенства и знати , с одной стороны, мещане и среднего класса, которые были обременены большинство налогов, с другой стороны . Он особенно восхищался этикой и правительством, примером которых является китайский философ Конфуций .

Вольтер также известен многими запоминающимися афоризмами, такими как « Si Dieu n'existait pas, il faudrait l'inventer » («Если бы Бог не существовал, его пришлось бы изобрести»), содержащимся в стихотворном послании 1768 года. , адресованный анонимному автору скандального произведения о Трех Самозванцах . Но это далеко не циничное замечание, за которое его часто принимают, оно было задумано как ответ атеистическим оппонентам, таким как д'Гольбах , Гримм и другим.

Среди его более поздних коллег были и недоброжелатели. Шотландский викторианский писатель Томас Карлайл утверждал, что «Вольтер читал историю не глазами набожного провидца или даже критика, а через пару простых анти-католических очков».

Город Ферни, где Вольтер прожил последние 20 лет своей жизни, был официально назван Ферне-Вольтер в честь его самого известного жителя в 1878 году. Его замок является музеем. Библиотека Вольтера сохранилась нетронутой в Российской национальной библиотеке в Санкт-Петербурге . В Цюрихе 1916 года театрально-постановочная группа, которая стала ранним авангардным движением Дада, назвала свой театр Кабаре Вольтер . Позже это название было принято у индустриальной музыкальной группы конца ХХ века . Астрономы дали его имя кратеру Вольтера на Деймосе и астероиду 5676 Вольтер .

Было также известно, что Вольтер был сторонником кофе, поскольку, как сообщалось, он пил его 50–72 раза в день. Было высказано предположение, что большое количество кофеина стимулировало его творчество. Его правнучатая племянница была матерью Пьера Тейяра де Шардена , католического философа и священника-иезуита. Его книга Кандид была названа одним из 100 самых влиятельных книг когда - либо написанных , по Мартину Сеймура-Смит .

В 1950-х годах библиограф и переводчик Теодор Бестерман начал собирать, расшифровывать и публиковать все произведения Вольтера. Он основал Институт и музей Вольтера в Женеве, где начал публиковать сборники переписки Вольтера. После своей смерти в 1976 году он оставил свою коллекцию Оксфордскому университету , где Фонд Вольтера стал отделом. Фонд продолжил публиковать Полное собрание сочинений Вольтера , полную хронологическую серию, которая, как ожидается, будет завершена в 2018 году, насчитывая около 200 томов, через пятьдесят лет после начала серии. Он также издает серию « Исследования Оксфордского университета в эпоху Просвещения» , начатую Бестерманом как « Исследования Вольтера и восемнадцатого века» , которая насчитывает более 500 томов.

Работает

Нехудожественная литература

История

Новеллы

  • Одноглазый уличный портье, Cosi-sancta (1715)
  • Микромегас (1738)
  • Мир, как он идет (1750)
  • Мемнон (1750)
  • Бабабек и факиры (1750 г.)
  • Тимон (1755)
  • Сон Платона (1756)
  • Путешествия Скарментадо (1756)
  • Два утешенных (1756)
  • Задиг , или Судьба (1757)
  • Кандид , или Оптимизм (1758)
  • История хорошего брахмана (1759 г.)
  • Король Бутана (1761 г.)
  • Город кашемира (1760 г.)
  • Индийское приключение (1764)
  • Белое и черное (1764)
  • Жанно и Колин (1764)
  • Слепые судьи цветов (1766)
  • Принцесса Вавилона (1768)
  • Человек с сорока коронами (1768)
  • Письма Амабеда (1769)
  • Гурон, или Ученик природы (1771)
  • Белый бык (1772)
  • Случай памяти (1773)
  • История Дженни (1774)
  • Путешествие разума (1774)
  • Уши лорда Честерфилда и капеллана Гоудмана (1775 г.)

Игры

Вольтер написал от пятидесяти до шестидесяти пьес, в том числе несколько незаконченных. Среди них:

Собрание сочинений

  • Oeuvres complete de Voltaire , A. Beuchot (ed.). 72 тт. (1829–1840)
  • Совершенные произведения Вольтера , Луи Э. Д. Моланда и Г. Бенгеско (ред.). 52 тт. (1877–1885)
  • Совершенные произведения Вольтера , Теодора Бестермана и др . (ред.). 144 тт. (1968–2018)

Смотрите также

Рекомендации

Информационные заметки

Цитаты

Источники

дальнейшее чтение

На французском

  • Королев, С. " Вольтер и надежда на жизнь " . Revue Voltaire . Париж, 2013. № 13. С. 233–40.
  • Рене Помо , La Religion de Voltaire , Librairie Nizet, Париж, 1974.
  • Валери Крюгтен-Андре, Жизнь Вольтера

Основные источники

Внешние ссылки