Вольтер - Voltaire

Вольтер
Портрет Николя де Ларжильера , ок. 1724
Родившийся	Франсуа-Мари Аруэ (род . 21 ноября 1694 г., Париж, Королевство Франция) ( 1694-11-21 )
Умер	30 мая 1778 г. ( 1778-05-30 )(83 года) Париж , Королевство Франция
Место отдыха	Пантеон , Париж, Франция
Занятие	Писатель, философ
Язык	Французский
Национальность	Французский
Альма-матер	Коллеж Луи-ле-Гран
Партнер	Эмили дю Шатле (1733–1749), Мария Луиза Миньо (1744–1778)
Философская карьера
Эра	Эпоха Просвещения
Область	западная философия французская философия
Школа	Люмьер Философы Деизм Классический либерализм
Основные интересы	Политическая философия , литература, историография , библейская критика
Известные идеи	Философия истории , свобода вероисповедания , свобода слова , отделение церкви от государства
Влияния Фрэнсис Бэкон , Пьер Бейль , Жак-Бенинь Босуэ , Мигель де Сервантес , Платон , Цицерон , Эмилия де Шатле , Конфуций , Пьер Корнель , Эпикур , Гомер , Готфрид Вильгельм Лейбниц , Джон Локк , Лукиан , Лукреций , Жан Мелье , Мольер , Исаак Ньютон , Александр Поуп , Жан Расин , Уильям Шекспир , Ибн Туфаил , Вергилий
Под влиянием Виссарион Белинский , Джереми Бентам , Хорхе Луис Борхес , Лорд Байрон , Екатерина Великая , Эмили де Шатле , Дени Дидро , Гюстав Флобер , Фридрих Великий , Уильям Годвин , Иоганн Вольфганг фон Гёте , Александр Герцен , Кермани , Кристофер Хитченс , Виктор Гюго , Карл Маркс , Наполеон , Фридрих Ницше , Томас Пейн , Жан-Жак Руссо , Перси Биши Шелли , Дэвид Штраус , Мэри Уоллстонкрафт
Подпись

Франсуа-Мари Аруэ ( французский:  [fʁɑ̃swa maʁi aʁwɛ] ; 21 ноября 1694 - 30 мая 1778), известный под своим псевдонимом Вольтер ( / v ɒ l ˈ t ɛər , v oʊ l - / ; также США : / v ɔː l - / ; французский:  [vɔltɛːʁ] ), был французским писателем эпохи Просвещения , историком и философом, известным своим остроумием , своей критикой христианства , особенно Римско-католической церкви , а также своей защитой свободы слова , свободы вероисповедания. и отделение церкви от государства .

Вольтер был разносторонним и плодовитым писателем, производившим произведения почти во всех литературных формах, включая пьесы , стихи, романы, эссе, истории и научные изложения . Он написал более 20 000 писем и 2 000 книг и брошюр. Он был одним из первых авторов, добившихся международного признания и коммерческого успеха. Он был откровенным сторонником гражданских свобод и постоянно подвергался риску из-за строгих законов о цензуре католической французской монархии. Его полемика высмеивала нетерпимость , религиозные догмы и французские институты того времени.

Ранний период жизни

Франсуа-Мари Аруэ родился в Париже, был младшим из пяти детей Франсуа Аруэ (1649–1722), юриста, который был мелким казначейским чиновником, и его жены Мари Маргариты Домар ( ок.  1660–1701 ), чья семья принадлежал к низшему рангу французского дворянства . Некоторые предположения связаны с датой рождения Вольтера, поскольку он утверждал, что родился 20 февраля 1694 года как незаконнорожденный сын дворянина Герена де Рошбрюна или Рокбрюна. Двое из его старших братьев — Арман-Франсуа и Робер — умерли в младенчестве, а его оставшиеся в живых брат Арманд и сестра Маргарита-Катрин были старше на девять и семь лет соответственно. По прозвищу «Зозо» в семье, Вольтер крестился 22 ноября 1694 года вместе с Франсуа де Кастаньер, аббатом де Шатонеф  [ фр ] , и Мари Домар, женой двоюродного брата его матери, крестными родителями. Он получил образование у иезуитов в Коллеже Луи-ле-Гран (1704–1711), где его обучали латыни , богословию и риторике; позже в жизни он стал свободно говорить на итальянском, испанском и английском языках.

К моменту окончания школы Вольтер решил, что хочет стать писателем, вопреки желанию своего отца, который хотел, чтобы он стал юристом. Вольтер, притворяясь, что работает в Париже помощником нотариуса, большую часть времени проводил за написанием стихов. Когда его отец узнал об этом, он отправил Вольтера изучать право, на этот раз в Кан , Нормандия. Но молодой человек продолжал писать, выпуская очерки и исторические исследования. Остроумие Вольтера сделало его популярным среди некоторых аристократических семей, с которыми он общался. В 1713 году его отец устроил его секретарем к новому французскому послу в Нидерландах, маркизу де Шатонёф  [ фр ] , брату крестного отца Вольтера. В Гааге Вольтер влюбился во французскую беженку-протестантку по имени Катрин Олимпия Дюнуайе (известная как «Пимпетт»). Их роман, считавшийся скандальным, был обнаружен де Шатонефом, и к концу года Вольтер был вынужден вернуться во Францию.

Большая часть ранней жизни Вольтера вращалась вокруг Парижа. С самого начала у Вольтера были проблемы с властями из-за критики правительства. В результате он дважды был приговорен к тюремному заключению и один раз к временной ссылке в Англию. Один сатирический стих, в котором Вольтер обвинил регента в инцесте с его дочерью, повлек за собой одиннадцатимесячное заключение в Бастилии . В январе 1717 года Комеди-Франсез согласилась поставить его дебютную пьесу «Эдип » и открылась в середине ноября 1718 года, через семь месяцев после его освобождения. Его немедленный критический и финансовый успех укрепил его репутацию. И регент, и король Великобритании Георг I наградили Вольтера медалями в знак признательности.

В основном он выступал за религиозную терпимость и свободу мысли. Он выступал за искоренение священнической и аристо-монархической власти и поддерживал конституционную монархию, защищающую права людей.

Имя

Аруэ принял имя Вольтер в 1718 году, после заключения в Бастилии. Его происхождение неясно. Это анаграмма AROVET LI , латинизированное написание его фамилии, Arouet, и начальные буквы le jeune («молодой»). Согласно семейной традиции среди потомков его сестры, в детстве он был известен как le petit volontaire («решительная мелочь») и воскресил вариант этого имени во взрослой жизни. Название также переворачивает слоги Airvault , родного города его семьи в регионе Пуату .

Ричард Холмс поддерживает анаграмматическое происхождение имени, но добавляет, что такой писатель, как Вольтер, хотел, чтобы оно также передало коннотации скорости и смелости. Они происходят от ассоциаций с такими словами, как voltige (акробатика на трапеции или лошади), volte-face (вращение лицом к врагу) и volatile (первоначально любое крылатое существо). «Аруэ» не было благородным именем, подходящим для его растущей репутации, особенно учитывая резонанс этого имени с à rouer («быть избитым») и roué ( развратник ).

В письме Жану-Батисту Руссо в марте 1719 года Вольтер в заключение просит, чтобы, если Руссо желает послать ему ответное письмо, он сделал это, адресовав его господину де Вольтеру. В постскриптуме поясняется: « J'ai été si malheureux sous le nom d'Arouet que j'en ai pris un autre surtout pour n'être plus confondu avec le poète Roi " («Я был так несчастен под именем Аруэ, что Я взял другой, в первую очередь для того, чтобы не путать с поэтом Рои».) Это, вероятно, относится к Adenes le Roi , а дифтонг «oi» тогда произносился как современный «ouai», так что сходство с «Arouet» ясно, и, таким образом, это вполне могло быть частью его обоснования. Известно также, что Вольтер за свою жизнь использовал не менее 178 отдельных псевдонимов.

Карьера

Ранняя фантастика

Следующая пьеса Вольтера, « Артемир » , действие которой происходит в древней Македонии, открылась 15 февраля 1720 года. Это был провал, и сохранились только фрагменты текста. Вместо этого он обратился к эпической поэме о Генрихе IV Французском , которую он начал в начале 1717 года. Получив отказ в лицензии на публикацию, в августе 1722 года Вольтер направился на север, чтобы найти издателя за пределами Франции. В путешествии его сопровождала любовница Мария-Маргерит де Рупельмонд, молодая вдова.

В Брюсселе Вольтер и Руссо встретились на несколько дней, прежде чем Вольтер и его любовница продолжили путь на север. В конце концов издатель был найден в Гааге. В Нидерландах Вольтер был поражен и впечатлен открытостью и терпимостью голландского общества. По возвращении во Францию ​​он нашел второго издателя в Руане , который согласился тайно опубликовать «Генриаду ». После выздоровления Вольтера от месячной инфекции оспы в ноябре 1723 года первые экземпляры были контрабандой ввезены в Париж и распространены. В то время как стихотворение имело мгновенный успех, новая пьеса Вольтера « Мариамна » потерпела неудачу, когда впервые открылась в марте 1724 года. Сильно переработанная, она открылась в Комеди-Франсез в апреле 1725 года и была встречена гораздо лучше. Это было среди развлечений, устроенных на свадьбе Людовика XV и Марии Лещинской в сентябре 1725 года.

Великобритания

В начале 1726 года аристократический кавалер де Роган-Шабо насмехался над Вольтером по поводу смены имени, и Вольтер возразил, что его имя завоюет уважение всего мира, а де Роган запятнает свое собственное. Разъяренный де Роган через несколько дней устроил своим головорезам избиение Вольтера. В поисках возмещения ущерба Вольтер вызвал де Рогана на дуэль, но влиятельная семья де Роган организовала арест Вольтера и его заключение без суда в Бастилию 17 апреля 1726 года. Опасаясь бессрочного заключения, Вольтер попросил сослать его в Англию в качестве альтернативного наказания. , что французские власти приняли. 2 мая его препроводили из Бастилии в Кале и отвезли в Великобританию.

В Англии Вольтер жил в основном в Уондсворте со знакомыми, включая Эверарда Фокенера . С декабря 1727 года по июнь 1728 года он поселился на Мейден-лейн в Ковент-Гардене , теперь отмеченном мемориальной доской, чтобы быть ближе к своему британскому издателю. Вольтер путешествовал по английскому высшему обществу, встречаясь с Александром Поупом , Джоном Геем , Джонатаном Свифтом , леди Мэри Уортли Монтегю , Сарой, герцогиней Мальборо и многими другими представителями знати и королевской семьи. Изгнание Вольтера в Великобританию сильно повлияло на его мышление. Он был заинтригован конституционной монархией Великобритании в отличие от французского абсолютизма , а также большей свободой слова и религии в стране. На него повлияли писатели того времени, и он проявил интерес к английской литературе, особенно к Шекспиру , который был еще мало известен в континентальной Европе. Несмотря на то, что Вольтер указывал на отклонения Шекспира от неоклассических стандартов, он видел в нем образец французской драмы, которая, хотя и была более изысканной, не имела сценического действия. Однако позже, когда влияние Шекспира во Франции начало расти, Вольтер попытался показать противоположный пример своими собственными пьесами, осуждая то, что он считал варварством Шекспира. Вольтер, возможно, присутствовал на похоронах Исаака Ньютона и встречался с племянницей Ньютона, Кэтрин Кондуитт . В 1727 году он опубликовал два эссе на английском языке: «О гражданских войнах во Франции, извлеченных из любопытных рукописей» и «Об эпической поэзии европейских народов, от Гомера до Мильтона » .

После двух с половиной лет изгнания Вольтер вернулся во Францию, а через несколько месяцев в Дьеппе власти разрешили ему вернуться в Париж. На обеде французский математик Шарль Мари де Ла Кондамин предложил скупить лотерею, организованную французским правительством для погашения его долгов, и Вольтер присоединился к консорциуму, заработав, возможно, миллион ливров . Он умело вложил деньги и на этом основании сумел убедить Финансовый суд в своем ответственном поведении, что позволило ему взять под контроль трастовый фонд, унаследованный от отца. Теперь он был бесспорно богат.

Дальнейший успех последовал в 1732 году с его пьесой « Заир » , опубликованной в 1733 году, посвященной Фокенеру, восхваляющему английскую свободу и торговлю. Он опубликовал свои восхищенные эссе о британском правительстве, литературе, религии и науке в «Письмах о английской нации» (Лондон, 1733 г.). В 1734 году они были изданы в Руане как Lettres philosophiques , вызвав огромный скандал. Опубликованные без одобрения королевского цензора эссе восхваляли британскую конституционную монархию как более развитую и уважающую права человека, чем ее французский аналог, особенно в отношении религиозной терпимости. Книга была публично сожжена и запрещена, а Вольтер снова был вынужден бежать из Парижа.

Шато де Сирей

В 1733 году Вольтер познакомился с Эмили дю Шатле (маркизой дю Шатле), математиком и замужней матерью троих детей, которая была на 12 лет моложе его и с которой у него был роман на протяжении 16 лет. Чтобы избежать ареста после публикации Lettres , Вольтер укрылась в замке своего мужа в Сирее на границе Шампани и Лотарингии . Вольтер оплатил ремонт здания, а муж Эмили иногда останавливался в замке с женой и ее любовником. Интеллектуальные любовники собрали около 21 000 книг, огромное количество для того времени. Вместе они изучали эти книги и проводили в Сирее научные эксперименты, в том числе пытались определить природу огня.

Наученный своими предыдущими столкновениями с властями, Вольтер приобрел привычку избегать открытой конфронтации с властями и отрицать любую неловкую ответственность. Он продолжал писать пьесы, такие как «Мероп» (или «Французская Меропа» ), и начал свои длительные исследования в области науки и истории. Опять же, основным источником вдохновения для Вольтера были годы его британского изгнания, во время которых на него сильно повлияли работы Исаака Ньютона . Вольтер твердо верил в теории Ньютона; он проводил эксперименты по оптике в Сирее и был одним из распространителей знаменитой истории о вдохновении Ньютона падающим яблоком, которую он узнал от племянницы Ньютона в Лондоне и впервые упомянул в своих «Письмах» .

Осенью 1735 года Вольтера посетил Франческо Альгаротти , готовивший книгу о Ньютоне на итальянском языке. Частично вдохновленная визитом, маркиза перевела « Латинские принципы» Ньютона на французский язык, который оставался окончательной французской версией в 21 веке. И она, и Вольтер также интересовались философией Готфрида Лейбница , современника и соперника Ньютона. В то время как Вольтер оставался твердым ньютонианцем, маркиза восприняла некоторые аспекты критики Лейбница. Собственная книга Вольтера « Элементы философии Ньютона» сделала великого ученого доступным для гораздо более широкой публики, и маркиза написала праздничную рецензию в Journal des savants . Работа Вольтера сыграла важную роль в обеспечении всеобщего признания оптических и гравитационных теорий Ньютона во Франции, в отличие от теорий Декарта .

Вольтер и маркиза также изучали историю, особенно великих деятелей цивилизации. Вторым эссе Вольтера на английском языке был «Очерк гражданских войн во Франции». За ним последовала «Генриада », эпическая поэма о французском короле Генрихе IV , прославляющая его попытку положить конец католико-протестантской резне Нантским эдиктом , установившим религиозную терпимость. Затем последовал исторический роман о короле Швеции Карле XII . Они, наряду с его «Письмами об англичанах », знаменуют собой начало открытой критики Вольтером нетерпимости и установленных религий. Вольтер и маркиза также исследовали философию, особенно метафизические вопросы, касающиеся существования Бога и души. Вольтер и маркиза проанализировали Библию и пришли к выводу, что большая часть ее содержания сомнительна. Критические взгляды Вольтера на религию привели к его вере в отделение церкви от государства и религиозной свободы, идеям, которые он сформировал после своего пребывания в Англии.

В августе 1736 года Фридрих Великий , тогдашний наследный принц Пруссии и большой поклонник Вольтера, начал с ним переписку. В декабре того же года Вольтер переехал в Голландию на два месяца и познакомился с учеными Германом Бурхаве и Гравезандом . С середины 1739 до середины 1740 года Вольтер жил в основном в Брюсселе, сначала с маркизой, которая безуспешно пыталась вести 60-летний семейный судебный процесс по поводу владения двумя поместьями в Лимбурге . В июле 1740 года он отправился в Гаагу от имени Фридриха, пытаясь отговорить сомнительного издателя ван Дюрена от печатания без разрешения « Анти-Макиавелла » Фредерика . В сентябре Вольтер и Фридрих (ныне король) впервые встретились в замке Мойланд недалеко от Клева , а в ноябре Вольтер был гостем Фридриха в Берлине на две недели, после чего в сентябре 1742 года состоялась встреча в Экс-ла-Шапель . Вольтер был отправлен ко двору Фридриха в 1743 году французским правительством в качестве посланника и шпиона, чтобы оценить военные намерения Фридриха в войне за австрийское наследство .

Несмотря на глубокую привязанность к маркизе, Вольтер к 1744 году нашел жизнь в ее замке. Во время визита в Париж в том же году он нашел новую любовь — свою племянницу. Сначала его влечение к Мари-Луизе Миньо было явно сексуальным, о чем свидетельствуют его письма к ней (обнаруженные только в 1957 году). Гораздо позже они жили вместе, возможно, платонически, и оставались вместе до самой смерти Вольтера. Тем временем маркиза также завела любовника, маркиза де Сен-Ламбер .

Пруссия

После смерти маркизы при родах в сентябре 1749 г. Вольтер ненадолго вернулся в Париж, а в середине 1750 г. по приглашению Фридриха Великого переехал в Пруссию . Прусский король (с разрешения Людовика XV) сделал его камергером в своем дворе, назначил его орденом «За заслуги » и назначил жалованье в размере 20 000 французских ливров в год. У него были комнаты во дворце Сан- Суси и Шарлоттенбург . Поначалу жизнь Вольтера шла хорошо, и в 1751 году он завершил « Микромегас » — произведение научной фантастики, в котором послы с другой планеты становятся свидетелями безумств человечества. Однако его отношения с Фридрихом начали ухудшаться после того, как его обвинил в краже и подлоге еврейский финансист Авраам Хиршель, который инвестировал в саксонские государственные облигации от имени Вольтера в то время, когда Фридрих был вовлечен в деликатные дипломатические переговоры с Саксонией .

Он столкнулся с другими трудностями: спор с Мопертюи , президентом Берлинской академии наук и бывшим соперником Эмилии, спровоцировал « Диатрибу доктора Акакии » Вольтера , высмеивающую некоторые теории Мопертюи и его преследования. общего знакомого Иоганна Самуэля Кенига . Это сильно разозлило Фредерика, который приказал сжечь все копии документа . 1 января 1752 года Вольтер предложил уйти с поста камергера и вернуть ему знаки отличия Ордена «За заслуги»; сначала Фредерик отказывался, пока в конце концов не разрешил Вольтеру уйти в марте. В медленном путешествии обратно во Францию ​​Вольтер останавливался в Лейпциге и Готе по месяцу в каждой и в Касселе на две недели, прибыв во Франкфурт 31 мая. На следующее утро он был задержан в гостинице агентами Фридриха, которые удерживали его в городе более трех недель, пока Вольтер и Фредерик письменно спорили о возвращении сатирического сборника стихов, который Фредерик одолжил Вольтеру. Мария Луиза присоединилась к нему 9 июня. Она и ее дядя покинули Франкфурт только в июле после того, как она защитилась от нежелательных заигрываний одного из агентов Фридриха, а багаж Вольтера был разграблен, а ценные вещи изъяты.

Попытки Вольтера очернить Фридриха за действия его агентов во Франкфурте в значительной степени не увенчались успехом, в том числе его « Воспоминания о службе а-ля жизнь господина де Вольтера» , опубликованные посмертно. Однако переписка между ними продолжалась, и хотя они больше никогда не встречались лично, после Семилетней войны в значительной степени помирились.

Женева и Ферни

Медленное продвижение Вольтера к Парижу продолжалось через Майнц , Мангейм , Страсбург и Кольмар , но в январе 1754 года Людовик XV запретил ему въезд в Париж, и он направился в Женеву , недалеко от которой в начале 1755 года купил большое поместье ( Les Delices ). сначала был принят открыто, закон в Женеве, запрещавший театральные представления, и публикация «Орлеанской девы» против его воли испортили его отношения с женевцами-кальвинистами. В конце 1758 года он купил еще большее поместье в Ферне , на французской стороне франко-швейцарской границы . Город принял его имя, назвав себя Ферни-Вольтер, и это стало его официальным названием в 1878 году.

В начале 1759 года Вольтер завершил и опубликовал Candide, ou l'Optimisme ( « Кандид, или Оптимизм» ). Эта сатира на философию оптимистического детерминизма Лейбница остается самой известной работой Вольтера. Он оставался в Ферни большую часть оставшихся 20 лет своей жизни, часто развлекая высоких гостей, таких как Джеймс Босуэлл , Адам Смит , Джакомо Казанова и Эдвард Гиббон . В 1764 году он опубликовал одну из своих самых известных философских работ, « Философский словарь », серию статей, в основном посвященных христианской истории и догмам, некоторые из которых были первоначально написаны в Берлине.

С 1762 года, как непревзойденная интеллектуальная знаменитость, он начал защищать несправедливо преследуемых лиц, в первую очередь купца - гугенота Жана Каласа . Каласа замучили до смерти в 1763 году якобы за то, что он убил своего старшего сына за то, что тот хотел перейти в католицизм. Его имущество было конфисковано, а двух дочерей забрали у вдовы и отправили в католические монастыри. Вольтер, видя в этом явный случай религиозного преследования, сумел отменить обвинительный приговор в 1765 году.

Вольтер был посвящен в масонство чуть более чем за месяц до своей смерти. 4 апреля 1778 года он посетил la Loge des Neuf Sœurs в Париже и стал учеником масона. Согласно некоторым источникам, «Бенджамин Франклин ... призвал Вольтера стать масоном; и Вольтер согласился, возможно, только для того, чтобы угодить Франклину». Однако Франклин был просто гостем во время инициации Вольтера, они встретились всего за месяц до смерти Вольтера, и их общение друг с другом было кратким.

Смерть и погребение

В феврале 1778 года Вольтер впервые за более чем 25 лет вернулся в Париж, среди прочего, чтобы увидеть начало своей последней трагедии « Ирэн » . Пятидневное путешествие было слишком много для 83-летнего мужчины, и он считал, что вот-вот умрет 28 февраля, написав: «Я умираю, поклоняясь Богу, любя своих друзей, не ненавидя своих врагов и ненавидя суеверия». Однако он выздоровел, и в марте увидел спектакль Ирэн , где зрители отнеслись к нему как к вернувшемуся герою.

Вскоре он снова заболел и умер 30 мая 1778 года. Рассказы о его смертном одре были многочисленными и разнообразными, и невозможно было установить подробности того, что именно произошло. Его враги рассказывали, что он раскаялся и принял последний обряд от католического священника или что он умер в агонии тела и души, в то время как его сторонники рассказывали о его неповиновении до последнего вздоха. Согласно одному рассказу о его последних словах, когда священник призвал его отречься от сатаны, он ответил: «Сейчас не время заводить новых врагов». Однако, похоже, это произошло из-за шутки в газете Массачусетса в 1856 году и было приписано Вольтеру только в 1970-х годах.

Из-за его известной критики церкви, от которой он отказывался отказаться перед смертью, Вольтеру было отказано в христианском погребении в Париже, но друзьям и родственникам удалось тайно похоронить его тело в аббатстве Шельер в Шампани , где Мари Брат Луизы был аббатом . Его сердце и мозг были забальзамированы отдельно.

11 июля 1791 года Национальное собрание Франции , считая Вольтера предшественником Французской революции , вернуло его останки в Париж и поместило в Пантеоне . В шествии, прошедшем по всему Парижу, приняли участие около миллиона человек. Была тщательно продуманная церемония, в том числе музыка, написанная для мероприятия Андре Гретри .

Сочинения

История

Вольтер оказал огромное влияние на развитие историографии , продемонстрировав свежие новые взгляды на прошлое. Гийом де Сион утверждает:

Вольтер переработал историографию как в фактическом, так и в аналитическом плане. Он не только отверг традиционные биографии и рассказы, утверждающие о работе сверхъестественных сил, но и зашел так далеко, что предположил, что прежняя историография изобиловала фальсифицированными свидетельствами и требовала новых исследований у источника. Такое мировоззрение не было уникальным в том научном духе, которым интеллектуалы 18-го века считали себя наделенными. Рационалистический подход был ключом к переписыванию истории.

Наиболее известными произведениями Вольтера являются «История Карла XII» (1731 г.), «Эпоха Людовика XIV» (1751 г.) и его «Опыт о обычаях и духе народов» (1756 г.). Он нарушил традицию повествования о дипломатических и военных событиях и сделал упор на обычаи, социальную историю и достижения в области искусства и науки. В « Опыте обычаев » прогресс мировой цивилизации прослеживается в универсальном контексте, отвергая как национализм, так и традиционную христианскую систему взглядов. Под влиянием « Рассуждения Босуэ о всеобщей истории» (1682 г.) он был первым ученым, который серьезно попытался изучить историю мира, устранив теологические рамки и сделав упор на экономику, культуру и политическую историю. Он относился к Европе как к целому, а не к совокупности наций. Он был первым, кто подчеркнул долг средневековой культуры перед ближневосточной цивилизацией, но в остальном был слаб в средневековье. Хотя он неоднократно предостерегал от политической предвзятости со стороны историка, он не упускал многих возможностей разоблачить нетерпимость и мошенничество церкви на протяжении веков. Вольтер советовал ученым не верить ничему, противоречащему нормальному ходу природы. Хотя он находил зло в исторических записях, он горячо верил, что разум и распространение грамотности приведут к прогрессу.

Вольтер объясняет свой взгляд на историографию в статье «История» в « Энциклопедии » Дидро : «От современных историков требуется больше деталей, более достоверных фактов, точных дат, большего внимания к обычаям, законам, нравам, торговле, финансам, сельскому хозяйству, населению. " Истории Вольтера навязывали ценности Просвещения прошлому, но в то же время он помог освободить историографию от антиквариата, европоцентризма, религиозной нетерпимости и концентрации на великих людях, дипломатии и войне. Профессор Йельского университета Питер Гей говорит, что Вольтер написал «очень хорошую историю», ссылаясь на его «скрупулезную заботу об истине», «тщательный отбор доказательств», «разумный выбор того, что важно», «острое чувство драмы» и «понимание сути». тот факт, что вся цивилизация является единицей исследования».

Поэзия

С раннего возраста Вольтер проявлял талант к написанию стихов, и его первым опубликованным произведением были стихи. Он написал две эпические поэмы длиной в книгу, в том числе первую из когда-либо написанных на французском языке, « Генриаду », а затем «Орлеанскую деву» , помимо многих других более мелких произведений.

« Генриада » была написана в подражание Вергилию с использованием александрийского двустишия, преобразованного и ставшего монотонным для современных читателей, но имела огромный успех в 18-м и начале 19-го века, с шестьюдесятью пятью изданиями и переводами на несколько языков. Эпическая поэма превратила французского короля Генриха IV в национального героя за его попытки установить терпимость своим Нантским эдиктом. La Pucelle , с другой стороны, является пародией на легенду о Жанне д'Арк .

Проза

Многие прозаические произведения и романсы Вольтера , обычно составленные в виде памфлетов, были написаны как полемика . Кандид атакует пассивность, вдохновленную философией оптимизма Лейбница, через частый рефрен персонажа Панглосса о том, что обстоятельства - это « лучший из всех возможных миров ». L'Homme aux quarante ecus ( «Человек сорока сребреников» ) обращается к социальным и политическим укладам того времени; Задиг и др., принятые формы морально-метафизической ортодоксии; а некоторые были написаны, чтобы высмеивать Библию. В этих произведениях бросается в глаза свободный от преувеличения иронический стиль Вольтера, особенно сдержанность и простота словесной обработки. Кандид , в частности, является лучшим образцом его стиля. Вольтер также имеет — вместе с Джонатаном Свифтом — отличие в прокладывании пути для философской иронии научной фантастики, особенно в его Micromégas и виньетке « Сон Платона » (1756).

В целом его критика и разное письмо демонстрируют сходство стиля с другими произведениями Вольтера. Почти всем его более содержательным произведениям, будь то в стихах или в прозе, предшествуют предисловия того или иного рода, которые являются образцами его едкого, но разговорного тона. В огромном количестве невзрачных брошюр и сочинений он демонстрирует свои журналистские способности. В чисто литературной критике его основной работой является Commentaire sur Corneille , хотя он написал еще много подобных работ - иногда (как в его « Жизни и заметках о Мольере» ) независимо, а иногда как часть его Siècles .

Произведения Вольтера, особенно его частные письма, часто призывают читателя: « écrasez l'infâme » или «сокрушить гнусное». Фраза относится к одновременным злоупотреблениям властью королевскими и религиозными властями, а также к суевериям и нетерпимости, разжигаемым духовенством. Он видел и чувствовал эти последствия в своих изгнаниях, в сожжении своих и многих других книг, в жестоких преследованиях Жана Каласа и Франсуа-Жана де ла Барре . В одной из своих самых известных цитат он заявил, что «суеверия поджигают весь мир, а философия их гасит».

Наиболее часто цитируемая цитата Вольтера апокрифична. Ему ошибочно приписывают написание: «Я не одобряю то, что вы говорите, но я готов умереть за ваше право говорить это». Это были не его слова, а слова Эвелин Беатрис Холл , написанные под псевдонимом С. Г. Таллентир в ее биографической книге 1906 года «Друзья Вольтера» . Холл намеревалась своими словами обобщить отношение Вольтера к Клоду Адриану Гельвецию и его противоречивой книге « О духе », но ее выражение от первого лица было ошибочно принято за настоящую цитату из Вольтера. Ее интерпретация улавливает дух отношения Вольтера к Гельвецию; было сказано, что резюме Холла было вдохновлено цитатой, найденной в письме Вольтера 1770 года аббату ле Ришу, в котором, как сообщается, он сказал: «Я ненавижу то, что вы пишете, но я бы отдал свою жизнь, чтобы сделать это возможным для тебе продолжать писать». Тем не менее, ученые полагают, что снова должно было иметь место неправильное толкование, поскольку в письме, похоже, нет такой цитаты.

Первой крупной философской работой Вольтера в его борьбе против « l'infâme » был « Traité sur la tolérance» ( « Трактат о терпимости »), разоблачающий дело Каласа, наряду с терпимостью, проявляемой другими верами и в другие эпохи (например, евреями). , римляне, греки и китайцы). Затем в своем « Философском словаре », содержащем такие статьи, как «Авраам», «Бытие», «Церковный совет», он писал о том, что он воспринимал как человеческое происхождение догм и верований, а также о бесчеловечном поведении религиозных и политических институтов в проливая кровь из-за ссор конкурирующих сект. Среди других целей Вольтер критиковал колониальную политику Франции в Северной Америке, отвергая обширную территорию Новой Франции как « несколько акров снега » (« quelques arpents de neige »).

Буквы

Вольтер также вел огромное количество частной переписки за свою жизнь, насчитывая более 20 000 писем. Собрание этих писем Теодора Бестермана , завершенное только в 1964 году, составляет 102 тома. Один историк назвал письма «пиршеством не только остроумия и красноречия, но и теплой дружбы, гуманного чувства и проницательной мысли».

В переписке Вольтера с Екатериной Великой он высмеивал демократию. Он писал: «В мире никогда не было сделано почти ничего великого, кроме как благодаря гениальности и твердости одного человека, борющегося с предрассудками множества».

Религиозно-философские взгляды

Как и другие ключевые мыслители Просвещения , Вольтер был деистом . Он бросил вызов ортодоксальности, спросив: «Что такое вера? Верить в то, что очевидно? Нет. Для меня совершенно очевидно, что существует необходимое, вечное, высшее и разумное существо. а по разуму».

В эссе 1763 года Вольтер поддержал терпимость к другим религиям и национальностям: «Не требуется большого искусства или великолепно натренированного красноречия, чтобы доказать, что христиане должны терпеть друг друга. Я, однако, иду дальше: я говорю, что мы должны Все люди считаются нашими братьями. Что? Турок мой брат? Китайец мой брат? Евреи?

В одном из своих многочисленных осуждений священников каждой религиозной секты Вольтер описывает их как тех, кто «поднимается с кровосмесительного ложа, изобретает сотни версий Бога, затем ест и пьет Бога, затем мочится и срет Богу».

христианство

Историки охарактеризовали описание Вольтером истории христианства как «пропагандистское». Его Dictionnaire philosophique отвечает за миф о том, что в ранней церкви было пятьдесят евангелий, прежде чем остановиться на стандартных канонических четырех, а также за распространение мифа о том, что канон Нового Завета был определен на Первом Никейском соборе . Вольтер частично ответственен за неправильное приписывание выражения Credo quia absurdum Отцам Церкви . Кроме того, несмотря на то, что смерть Гипатии стала результатом того, что она оказалась под перекрестным огнем толпы (вероятно, христиан) во время политической вражды в Александрии 4 века , Вольтер продвигал теорию о том , что она была раздета догола и убита приспешниками епископа Кирилла . Александрии , в заключение заявив, что «когда кто-то находит красивую женщину полностью обнаженной, это делается не для того, чтобы убить ее». Этим аргументом Вольтер хотел поддержать один из своих антикатолических трактатов. В письме Фридриху II , королю Пруссии, от 5 января 1767 года он писал о христианстве:

La nôtre [религия] est sans contredit la plus ridicule, la plus absurde, et la plus sanguinaire qui ait jamais infecté le monde.
«Наша [то есть христианская религия], несомненно, самая нелепая, самая нелепая и самая кровавая религия, которая когда-либо заражала этот мир. Ваше Величество сослужит человеческому роду вечную услугу, искоренив это гнусное суеверие, я не говорю среди черни, недостойной быть просвещенной и годной на всякое ярмо, говорю, среди честных людей, среди людей думающих, среди желающих думать... Мое одно сожаление в смерти состоит в том, что я не могу помочь вас в этом благородном предприятии, самом прекрасном и самом респектабельном, какое только может указать человеческий ум».

В La bible enfin expliquée он выразил следующее отношение к непрофессиональному чтению Библии:

Фанатикам, читающим священные писания, свойственно говорить себе: Бог убил, значит, и я должен убить; Авраам солгал, Иаков обманул, Рахиль украла: так и я должен красть, обманывать, лгать. Но, несчастный, ты не Рахиль, не Иаков, не Авраам и не Бог; вы просто сумасшедший дурак, а папы, запрещавшие читать Библию, были на редкость мудры.

Мнение Вольтера о Библии было неоднозначным. Несмотря на влияние социнианских работ, таких как Bibliotheca Fratrum Polonorum , скептическое отношение Вольтера к Библии отделяло его от унитарных теологов, таких как Фаусто Соццини , или даже от библейско-политических писателей, таких как Джон Локк . Его заявления о религии также навлекли на него ярость иезуитов и, в частности , Клода-Адриена Ноннота . Это не помешало его религиозной практике, хотя и принесло ему дурную репутацию в определенных религиозных кругах. Глубокий христианин Вольфганг Амадей Моцарт написал своему отцу в год смерти Вольтера, сказав: «Архитрейсер Вольтер, наконец, сдох…» Позже считалось, что Вольтер оказал влияние на Эдварда Гиббона , утверждая, что христианство способствовало Падение Римской империи в его книге «История упадка и падения Римской империи» :

По мере развития христианства на [Римскую] империю обрушиваются бедствия — искусство, наука, литература, упадок — варварство и все его отвратительные сопутствующие явления представляются последствиями его решительного триумфа — и неосторожный читатель с несравненной ловкостью проводится к желаемого вывода — отвратительного манихейства Кандида , да и всех произведений исторической школы Вольтера, — а именно, «что христианская религия вместо того, чтобы быть милостивым, улучшающим и благотворным посещением, скорее должна казаться бич, посланный на человека виновником всех зол».

Однако Вольтер также признавал самопожертвование христиан. Он писал: «Возможно, нет на земле ничего более великого, чем жертва молодости и красоты, часто высокого происхождения, приносимая представительницами прекрасного пола ради работы в больницах для облегчения человеческих страданий, вид которых так омерзителен для человека». наша деликатность. Народы, отделенные от римской религии, подражали, но несовершенно, такой щедрой благотворительности ». Тем не менее, по словам Даниэля-Ропса , «ненависть Вольтера к религии с годами усиливалась. Нападение, направленное сначала против клерикализма и теократии, закончилось яростным нападением на Священное Писание, догматы Церкви и даже на личность Самого Иисуса Христа, которого [он] изобразил сейчас дегенератом». Рассуждения Вольтера можно резюмировать в его известном высказывании: « Тот, кто может заставить вас поверить в абсурд, может заставить вас совершить зверства ».

иудаизм

По словам ортодоксального раввина Иосифа Телушкина , самая значительная враждебность Просвещения к иудаизму была обнаружена у Вольтера; тридцать из 118 статей в его Dictionnaire philosophique касались евреев и описывали их последовательно негативно. Например, в « Философском словаре » Вольтера он писал о евреях: «Короче говоря, мы находим в них только невежественный и варварский народ, который издавна соединял самую гнусную алчность с самым отвратительным суеверием и самой непобедимой ненавистью ко всякому народу. кем их терпят и обогащают».

С другой стороны, Питер Гей , современный авторитет в области Просвещения, также указывает на замечания Вольтера (например, о том, что евреи были более терпимы, чем христиане) в « Трактате о терпимости» и предполагает, что «Вольтер наносил удары по евреям, чтобы удар по христианству». Гей предполагает, что какой бы антисемитизм ни чувствовал Вольтер, он исходил из негативного личного опыта. Гораздо более подробные исследования Бертрама Шварцбаха об отношениях Вольтера с евреями на протяжении всей его жизни пришли к выводу, что он был антибиблейским, а не антисемитским. Его замечания о евреях и их «суевериях» по существу ничем не отличались от его замечаний о христианах.

Телушкин утверждает, что Вольтер не ограничивал свою атаку аспектами иудаизма, которые христианство использовало в качестве основы, неоднократно давая понять, что он презирает евреев. Артур Герцберг утверждает, что второе предложение Гея также несостоятельно, поскольку сам Вольтер отрицал его обоснованность, когда заметил, что он «забыл о гораздо более крупных банкротствах из-за христиан».

Некоторые авторы связывают антииудаизм Вольтера с его полигенизмом . Согласно Хосе Азурменди, этот антииудаизм имеет относительное значение в философии истории Вольтера. Однако антииудаизм Вольтера повлиял на более поздних авторов, таких как Эрнест Ренан . Хотя у Вольтера был друг-еврей Даниэль де Фонсека , которого он называл «единственным философом своего народа».

По словам историка Уилла Дюрана , Вольтер изначально несколько раз осуждал преследование евреев, в том числе в своей работе « Генриада» . Как заявил Дюран, Вольтер восхвалял простоту, трезвость, регулярность и трудолюбие евреев. Однако впоследствии Вольтер стал резко антисемитом после некоторых прискорбных личных финансовых операций и ссор с еврейскими финансистами. В своем « Essai sur les moeurs » Вольтер резко осудил древних евреев; католический священник протестовал против этого порицания. Антисемитские отрывки из « Философского словаря » Вольтера подверглись критике со стороны Исаака Пинто в 1762 году. Впоследствии Вольтер согласился с критикой своих антисемитских взглядов и заявил, что он «неправильно приписывал целой нации пороки некоторых людей». ; он также пообещал пересмотреть нежелательные отрывки для будущих изданий Dictionnaire philosophique , но не сделал этого.

ислам

Взгляды Вольтера на ислам были в целом негативными, и он обнаружил, что его священная книга, Коран , не знает законов физики. В письме 1740 года Фридриху II Прусскому Вольтер приписывает Мухаммеду жестокость, которую «никакой человек, безусловно, не может оправдать», и предполагает, что его последователи проистекают из суеверий ; Вольтер продолжал: «Но что торговец верблюдами поднял восстание в своей деревне, что в союзе с некоторыми несчастными последователями он убеждает их, что разговаривает с ангелом Гавриилом , что он хвастается тем, что был вознесен на небо, где он получил в часть этой непонятной книги, каждая страница которой заставляет содрогаться здравый смысл; что, чтобы отдать дань уважения этой книге, он предает свою страну железу и огню; что он перерезает глотки отцам и похищает дочерей; что он отдает побежденным выбор религии или смерти: это, конечно, ничто не может извинить ни один человек, по крайней мере, если он не родился турком или если суеверие не погасило в нем весь естественный свет».

В 1748 году, прочитав Анри де Буленвилье и Жоржа Сале , он снова написал о Мухаммеде и исламе в «De l'Alcoran et de Mahomet» («О Коране и о Мухаммеде»). В этом эссе Вольтер утверждал, что Мухаммед был «возвышенным шарлатаном». Опираясь на дополнительную информацию в «Восточной библиотеке» Гербело, Вольтер, по словам Рене Помо , осуждал Коран с его «противоречиями,… нелепостями,… . анахронизмы», чтобы быть «рапсодией, без связи, без порядка и без искусства». Таким образом, он «отныне признавал», что «если его книга была плоха для нашего времени и для нас, то она была очень хороша для его современников, и тем более для его религии. что «трудно, чтобы такая простая и мудрая религия, проповедуемая человеком, который постоянно побеждал, едва не могла не подчинить себе часть земли». Он считал, что «его гражданские законы хороши, его догматы достойны восхищения, которые имеют общее с нашими», но что «его средства шокируют: обман и убийство».

В своем «Очерке о нравах и духе народов » (опубликованном в 1756 г.) Вольтер рассматривает историю Европы от Карла Великого до рассвета эпохи Людовика XIV, а также историю колоний и Востока. Как историк он посвятил исламу несколько глав, Вольтер выделил арабские, турецкие дворы и кондукты. Здесь он назвал Мохаммеда «поэтом» и заявил, что он не безграмотен. Как «законодатель» он «изменил лицо части Европы [и] половины Азии». В главе VI Вольтер находит сходство между арабами и древними евреями, что они оба продолжали бежать в бой во имя Бога и разделяли страсть к военным трофеям. Вольтер продолжает: «Следует полагать, что Мухаммед, как и все энтузиасты, сильно пораженные его идеями, сначала излагал их добросовестно, подкреплял их фантазией, обманывал себя, обманывая других, и подкреплял необходимыми обманами учение, которое он считается хорошим». Таким образом, он сравнивает «гений арабского народа» с «гением древних римлян».

По словам Мализ Рутвен , по мере того, как Вольтер узнавал больше об исламе, его мнение о вере становилось все более позитивным. В результате его книга «Фанатизм» («Пророк Магомет») вдохновила Гёте , увлекавшегося исламом, на написание драмы на эту тему, хотя и завершила лишь поэму «Магометс-Гесанг» («Пение Магомета»).

Драма Магомет

Трагедия « Фанатизм, или Магомет-пророк» (фр. Le fanatisme, ou Mahomet le Prophete ) была написана Вольтером в 1736 году. Пьеса представляет собой исследование религиозного фанатизма и корыстных манипуляций . Персонаж Мухаммед приказывает убить своих критиков. Вольтер описал пьесу как «написанную против основателя ложной и варварской секты».

Вольтер описал Мухаммеда как «самозванца», «лжепророка», «фанатика» и «лицемера». Защищая пьесу, Вольтер говорил, что «пытался показать в ней, в какие ужасные излишества фанатизм, руководимый самозванцем, может ввергнуть слабые умы». Когда Вольтер написал в 1742 году Сезару де Мисси , он назвал Мухаммеда лживым.

В своей пьесе Мухаммед был «каким бы трюком ни был изобретён самым ужасным, и какой бы фанатизм ни был самым ужасающим. Магомет здесь не что иное, как Тартюф с армиями под его командованием». Позже, решив, что он сделал Мухаммеда в своей пьесе «несколько противнее, чем он был на самом деле», Вольтер утверждает, что Мухаммед украл идею ангела, взвешивающего мужчин и женщин, у зороастрийцев, которых часто называют « волхвами ». Вольтер продолжает об исламе, говоря:

Нет ничего ужаснее народа, который, которому нечего терять, сражается в едином духе грабежа и религии.

В письме 1745 года, рекомендующем пьесу Папе Бенедикту XIV , Вольтер описал Мухаммеда как «основателя ложной и варварской секты» и «лжепророка». Вольтер писал: «Ваше святейшество простит вольность, допущенную одним из низших верующих, хотя и ревностным почитателем добродетели, представить главе истинной религии этот спектакль, написанный против основателя ложной и варварской секта. Кому я мог бы более уместно написать сатиру на жестокость и ошибки лжепророка, чем наместнику и представителю Бога истины и милосердия?» Его мнение немного изменилось для Essai sur les Moeurs et l'Esprit des Nations , хотя и осталось негативным. В 1751 году Вольтер с большим успехом снова поставил свою пьесу «Мохаммед ».

индуизм

Комментируя священные тексты индусов, Веды , Вольтер заметил:

Веда была самым драгоценным подарком, которым Запад когда-либо был обязан Востоку.

Он считал индусов «мирными и невинными людьми, в равной степени неспособными причинить вред другим или защитить себя». Вольтер сам был сторонником прав животных и был вегетарианцем. Он использовал древность индуизма, чтобы нанести то, что он считал сокрушительным ударом по утверждениям Библии, и признал, что обращение индусов с животными представляет собой постыдную альтернативу безнравственности европейских империалистов.

конфуцианство

Произведения Конфуция были переведены на европейские языки при содействии миссионеров-иезуитов, находившихся в Китае . Маттео Риччи был одним из первых, кто сообщил о мыслях Конфуция, а отец Просперо Инторчетта написал о жизни и творчестве Конфуция на латыни в 1687 году.

Переводы конфуцианских текстов оказали влияние на европейских мыслителей того периода, особенно среди деистов и других философских групп Просвещения , которые были заинтересованы в интеграции системы морали Конфуция в западную цивилизацию. Вольтер также находился под влиянием Конфуция, рассматривая концепцию конфуцианского рационализма как альтернативу христианской догме. Он восхвалял конфуцианскую этику и политику, изображая социально- политическую иерархию Китая как образец для Европы.

Конфуций не интересуется ложью; он не притворялся пророком; он не претендовал на вдохновение; он не учил никакой новой религии; он не использовал иллюзий; не льстил императору, при котором жил...

—  Вольтер

С переводом конфуцианских текстов в эпоху Просвещения концепция меритократии достигла интеллектуалов на Западе, которые увидели в ней альтернативу традиционному древнему режиму Европы. Вольтер положительно отзывался об этой идее, утверждая, что китайцы «совершили моральную науку», и защищая экономическую и политическую систему, созданную по образцу китайской.

Взгляды на расу и рабство

Вольтер отвергал библейскую историю Адама и Евы и был полигенистом , предположившим, что каждая раса имеет совершенно отдельное происхождение. По словам Уильяма Коэна, как и большинство других полигенистов, Вольтер считал, что из-за своего различного происхождения черные не полностью разделяют естественную человечность белых. По словам Дэвида Аллена Харви, Вольтер часто ссылался на расовые различия как на средство нападения на религиозную ортодоксальность и библейское описание творения.

Его самое известное замечание о рабстве можно найти в « Кандиде» , где герой с ужасом узнает, «по какой цене мы едим сахар в Европе», после того, как наткнулся на раба во Французской Гвиане , изуродованного за побег, который полагает, что если все человеческие существа имеют общее происхождение, как учит Библия, это делает их двоюродными братьями, делая вывод, что «никто не может обращаться со своими родственниками более ужасно». В другом месте он едко писал о «белых и христианах, [которые] продолжают покупать негров по дешевке, чтобы продать их дорого в Америке». Вольтера обвинили в поддержке работорговли в соответствии с приписываемым ему письмом, хотя было высказано предположение, что это письмо является подделкой, «поскольку ни один удовлетворительный источник не свидетельствует о существовании письма».

В своем Философском словаре Вольтер поддерживает критику Монтескье работорговли: «Монтескье почти всегда ошибался с учеными, потому что он не был ученым, но он почти всегда был прав против фанатиков и пропагандистов рабства».

Зеев Штернхелл утверждает, что, несмотря на свои недостатки, Вольтер был предшественником либерального плюрализма в своем подходе к истории и неевропейским культурам. Вольтер писал: «Мы оклеветали китайцев, потому что их метафизика отличается от нашей… Это великое недоразумение в отношении китайских ритуалов произошло потому, что мы судили об их обычаях по нашим, ибо мы переносим предубеждения нашего сварливого духа на конец мира." Говоря о Персии, он осуждал «невежественную дерзость» и «невежественную доверчивость» Европы. Писая об Индии, он заявляет: «Нам пора отказаться от позорной привычки клеветать на все секты и оскорблять все народы!» В Essai sur les mœurs et l'esprit des Nations он защищал целостность коренных американцев и благосклонно писал об Империи инков.

Признание и влияние

По словам Виктора Гюго : «Назвать Вольтера значит охарактеризовать весь восемнадцатый век». Гёте считал Вольтера величайшим литературным деятелем современности, а возможно, и всех времен. Согласно Дидро , влияние Вольтера распространится далеко в будущее. Наполеон заметил, что до шестнадцати лет он «боролся бы за Руссо против друзей Вольтера, сегодня все наоборот ... Чем больше я читаю Вольтера, тем больше я люблю его. Он всегда разумный человек, никогда не шарлатан, никогда не был фанатиком» (хотя позже он критиковал произведение Вольтера « Магомет » во время его заточения на острове Святой Елены ). Фридрих Великий отмечал, что ему повезло жить в эпоху Вольтера, и переписывался с ним на протяжении всего его правления до самой смерти Вольтера. В Англии взгляды Вольтера повлияли на Годвина , Пейна , Мэри Уоллстонкрафт , Бентама , Байрона и Шелли . Маколей обратил внимание на страх, который само имя Вольтера вызывало у тиранов и фанатиков.

В России Екатерина Великая читала Вольтера в течение шестнадцати лет, прежде чем стать императрицей в 1762 году. В октябре 1763 года она начала переписку с философом, которая продолжалась до его смерти. Содержание этих писем было описано как похожее на письмо ученика учителю. После смерти Вольтера императрица приобрела его библиотеку, которая затем была перевезена и помещена в Эрмитаж . Александр Герцен заметил, что «сочинения эгоиста Вольтера сделали для освобождения больше, чем сочинения любящего Руссо для братства». В своем знаменитом письме к Н. В. Гоголю Виссарион Белинский писал, что Вольтер «потушил насмешками огни фанатизма и невежества в Европе».

В родном Париже Вольтера запомнили как защитника Жана Каласа и Пьера Сирвена . Хотя кампании Вольтера не удалось добиться отмены казни Ла Барра за богохульство против христианства, уголовный кодекс, санкционировавший казнь, был пересмотрен еще при жизни Вольтера. В 1764 году Вольтер успешно вмешался и добился освобождения Клода Шамона, арестованного за посещение протестантских служб. Когда граф де Лалли был казнен за измену в 1766 году, Вольтер написал в его защиту 300-страничный документ. Впоследствии, в 1778 году, незадолго до смерти Вольтера приговор де Лалли был отменен. Женевский протестантский пастор Помаре однажды сказал Вольтеру: «Кажется, вы нападаете на христианство, и тем не менее делаете работу христианина». Фридрих Великий отметил значение философа, способного повлиять на судей, чтобы они изменили их несправедливые решения, отметив, что одного этого достаточно, чтобы обеспечить известность Вольтера как гуманиста.

Во времена Третьей французской республики анархисты и социалисты часто обращались к трудам Вольтера в своей борьбе против милитаризма, национализма и католической церкви. Раздел, осуждающий тщетность и глупость войны в Dictionnaire philosophique , был частым фаворитом, как и его аргументы о том, что нации могут расти только за счет других. После освобождения Франции от режима Виши в 1944 году 250-летие Вольтера отмечалось как во Франции, так и в Советском Союзе, в честь него как «одного из самых страшных противников» нацистских коллаборационистов и человека, «чье имя символизирует свободу мысли. и ненависть к предрассудкам, суевериям и несправедливости».

Хорхе Луис Борхес заявил, что «не восхищаться Вольтером - одна из многих форм глупости», и включил свои короткие художественные произведения, такие как Micromégas , в «Вавилонскую библиотеку» и «Личную библиотеку». Гюстав Флобер считал, что Франция совершила серьезную ошибку, не пойдя по пути, проложенному Вольтером вместо Руссо. Большинство архитекторов современной Америки были приверженцами взглядов Вольтера. По словам Уилла Дюранта :

В Италии был Ренессанс , в Германии была Реформация , а во Франции был Вольтер; он был для своей страны и Ренессансом, и Реформацией, и наполовину Революцией . Он был первым и лучшим в свое время в концепции и написании истории, в изяществе своей поэзии, в обаянии и остроумии своей прозы, в широте своего мышления и в своем влиянии. Его дух, как пламя, пронесся над континентом и веком и волнует миллионы душ в каждом поколении.

Вольтер и Руссо

Младший современник Вольтера Жан-Жак Руссо отмечал, что книга Вольтера « Письма об английском» сыграла большую роль в его интеллектуальном развитии. Написав несколько литературных произведений, а также немного музыки, Руссо в декабре 1745 года написал письмо, в котором представился Вольтеру, который к тому времени был самым выдающимся литературным деятелем Франции, на что Вольтер ответил вежливым ответом. Впоследствии, когда Руссо прислал Вольтеру экземпляр своей книги « Рассуждения о неравенстве », Вольтер ответил, отметив свое несогласие с взглядами, выраженными в книге:

Никто никогда не использовал столько ума, чтобы убедить людей быть животными. Читая ваше произведение, так и хочется пройтись на четвереньках [ marcher à quatre pattes ]. Однако, поскольку прошло уже более шестидесяти лет с тех пор, как я потерял эту привычку, я чувствую, к сожалению, что не могу возобновить ее.

Впоследствии, комментируя романтический роман Руссо « Жюли, или Новая Элоиза », Вольтер заявил:

Пожалуйста, хватит больше о романе Жан-Жака. Я прочитал ее, к моему огорчению, и было бы к его огорчению, если бы у меня было время сказать, что я думаю об этой глупой книге.

Вольтер пошутил, что первая половина « Жюли » была написана в борделе, а вторая — в сумасшедшем доме. В своих «Письмах о новой Элоизе », написанных под псевдонимом, Вольтер критиковал грамматические ошибки Руссо:

Париж узнал руку Вольтера и счел патриарха укушенным ревностью.

Рецензируя книгу Руссо « Эмиль », Вольтер назвал ее «мешаниной глупой кормилицы в четырех томах с сорока страницами против христианства, одной из самых смелых из когда-либо известных». Он выразил восхищение разделом под названием «Исповедь веры савойского викария », назвав его «пятьюдесятью хорошими страницами… прискорбно, что они были написаны… таким мошенником». Далее он предсказал, что Эмиль будет забыт в течение месяца.

В 1764 году Руссо опубликовал «Lettres de la montagne » о религии и политике. В пятом письме он задавался вопросом, почему Вольтер не смог наполнить женевских советников, которые часто встречались с ним, «тем духом терпимости, который он проповедует непрестанно и в котором он иногда нуждается». Письмо продолжилось воображаемой речью голосом Вольтера, в которой признавалось авторство еретической книги « Проповедь пятидесяти », которую настоящий Вольтер неоднократно отрицал.

В 1772 году, когда священник послал Руссо брошюру, осуждающую Вольтера, Руссо ответил, защищая своего соперника:

Он сказал и сделал так много хороших вещей, что мы должны приоткрыть завесу над его нарушениями.

В 1778 году, когда Вольтеру были оказаны беспрецедентные почести в Театре-Франсэ , знакомый Руссо высмеял это событие. Это было встречено резким возражением Руссо:

Как вы смеете издеваться над почестями, оказанными Вольтеру в храме, богом которого он является, и священниками, которые пятьдесят лет живут за счет его шедевров?

2 июля 1778 года Руссо умер через месяц после Вольтера. В октябре 1794 года останки Руссо были перенесены в Пантеон рядом с останками Вольтера.

Людовик XVI , находясь в заточении в Храме , сетовал на то, что Руссо и Вольтер «разрушили Францию».

Наследие

Вольтер считал французскую буржуазию слишком мелкой и неэффективной, аристократию — паразитической и коррумпированной, простолюдинов — невежественной и суеверной, а церковь — статичной и угнетающей силой, полезной лишь изредка в качестве противовеса жадности королей, хотя слишком часто, еще более ненасытный сам по себе. Вольтер не доверял демократии, которую он считал пропагандой идиотизма масс. Вольтер долгое время считал, что только просвещенный монарх может добиться перемен, учитывая социальные структуры того времени и чрезвычайно высокий уровень неграмотности, и что в рациональных интересах короля было улучшить образование и благосостояние своих подданных. Но его разочарования и разочарования во Фридрихе Великом несколько изменили его философию и вскоре породили одно из его самых устойчивых произведений, его повесть « Кандид, или оптимизм » ( « Кандид, или Оптимизм», 1759 г.), которая заканчивается новым заключением квиетизм : «Мы должны возделывать наш сад». Его самые полемические и свирепые нападки на нетерпимость и религиозные преследования действительно начали появляться несколько лет спустя. Кандид также был сожжен, и Вольтер в шутку заявил, что настоящим автором был некий «Демад» в письме, где он подтвердил основные полемические позиции текста.

Его помнят и чтят во Франции как мужественного полемиста, который неустанно боролся за гражданские права (такие как право на справедливое судебное разбирательство и свободу вероисповедания ) и осуждал лицемерие и несправедливость Ancien Régime . Старый режим включал несправедливый баланс власти и налогов между тремя сословиями : духовенство и знать с одной стороны, простолюдины и средний класс, которые несли большую часть налогов, с другой. Он особенно восхищался этикой и правительством, примером которых является китайский философ Конфуций .

Вольтер также известен многими памятными афоризмами, такими как « Si Dieu n’existait pas, il faudrait l’inventer » («Если бы Бога не существовало, его надо было бы выдумать»), содержащимся в стихотворном послании 1768 г. , адресованное анонимному автору спорной работы о Трех Самозванцах . Но это далеко не циничное замечание, за которое его часто принимают, оно предназначалось как возражение атеистическим оппонентам, таким как д'Гольбах , Гримм и другие.

У него были недоброжелатели среди его более поздних коллег. Шотландский викторианский писатель Томас Карлайл утверждал, что «Вольтер читал историю не глазами набожного провидца или даже критика, а через пару простых антикатолических очков».

Город Ферне, где Вольтер прожил последние 20 лет своей жизни, в 1878 году был официально назван Ферне-Вольтер в честь своего самого известного жителя. Его замок является музеем. Библиотека Вольтера хранится в Российской национальной библиотеке в Санкт-Петербурге . В 1916 году в Цюрихе театрально-перформансная группа, ставшая ранним авангардным дадаистским движением, назвала свой театр « Кабаре Вольтер » . Индустриальная музыкальная группа конца 20-го века позже приняла то же название . Астрономы дали его имя кратеру Вольтера на Деймосе и астероиду 5676 Вольтер .

Известно также, что Вольтер был сторонником кофе, поскольку, как сообщалось, он пил его 50–72 раза в день. Было высказано предположение, что большое количество кофеина стимулировало его творческие способности. Его праправнучка была матерью Пьера Тейяра де Шардена , католического философа и священника-иезуита. Его книга « Кандид» была включена Мартином Сеймуром-Смитом в список «100 самых влиятельных книг, когда-либо написанных » .

В 1950-х годах библиограф и переводчик Теодор Бестерман начал собирать, расшифровывать и публиковать все произведения Вольтера. Он основал Институт и музей Вольтера в Женеве, где начал издавать сборники переписки Вольтера. После своей смерти в 1976 году он оставил свою коллекцию Оксфордскому университету , где Фонд Вольтера стал отделом. Фонд продолжал публиковать Полное собрание сочинений Вольтера , полную хронологическую серию, которая, как ожидается, будет завершена в 2018 году и насчитывает около 200 томов, через пятьдесят лет после начала серии. Он также публикует серию « Исследования эпохи Просвещения в Оксфордском университете» , начатую Бестерманном как « Исследования Вольтера и восемнадцатого века », которая насчитывает более 500 томов.

Работает

документальная литература

• Письма о квакерах (1727 г.)
• Письма об английской нации (Лондон, 1733 г.) (французская версия под названием Lettres philosophiques sur les Anglais , Руан, 1734 г.), переработанная как « Письма об англичанах» (около 1778 г.)
• « Ле Монден » (1736 г.)
• Сентябрь Discours en Vers sur l'Homme (1738)
• Элементы философии сэра Исаака Ньютона (1738 г .; 2-е расширенное изд. 1745 г.)
• Философский словарь (1752 г.)
• Проповедь пятидесяти (1759 г.)
• Дело Каласа: трактат о терпимости (1762 г.)
• Трактат о терпимости (1763 г.)
• Ce qui plaît aux dames (1764 г.)
• Республиканские идеи (1765 г.)
• Философия истории (1765 г.)
• Вопросы о чудесах (1765 г.)
• Л'Инженю (1767 г.)
• Принцесса де Вавилон (1768 г.)
• Особые приметы природы (1768 г.)
• Les Dialogues d'Evhemère (1777)

История

• История Карла XII , короля Швеции (1731 г.)
• Эпоха Людовика XIV (1751 г.)
• Эпоха Людовика XV (1746–1752; опубликовано отдельно в 1768 г.)
• Анналы Империи - Карл Великий, 742 г. н.э. - Генрих VII 1313 г. , Vol. я (1754)
• Анналы Империи - от Людовика Баварского с 1315 г. до Фердинанда II 1631 г. Том. II (1754 г.)
• Очерк всеобщей истории, нравов и духа народов (1756 г.)
• История Российской империи при Петре Великом (т. I 1759 г.; т. II 1763 г.)

Новеллы

• Одноглазый уличный портье, Коси-санкта (1715 г.)
• Микромегас (1738 г.)
• Мир как он есть (1750)
• Мемнон (1750 г.)
• Бабабек и факиры (1750 г.)
• Тимон (1755 г.)
• Сон Платона (1756 г.)
• Путешествие Скарментадо (1756 г.)
• Двое утешенных (1756)
• Задиг , или Судьба (1757)
• Кандид , или Оптимизм (1758)
• История хорошего брахмана (1759 г.)
• Король Бутана (1761 г.)
• Кашемировый город (1760 г.)
• Индийское приключение (1764)
• Белое и черное (1764)
• Жанно и Колен (1764 г.)
• Слепые судьи цветов (1766)
• Принцесса Вавилона (1768 г.)
• Человек с сорока кронами (1768)
• Письма Амабеда (1769 г.)
• Гурон, или Ученик природы (1771 г.)
• Белый бык (1772)
• Случай памяти (1773)
• История Дженни (1774 г.)
• Путешествия разума (1774)
• Уши лорда Честерфилда и капеллана Гудмана (1775 г.)

Пьесы

Вольтер написал от пятидесяти до шестидесяти пьес, в том числе несколько незаконченных. Среди них:

• Эдипе (1718 г.)
• Артемир (1720 г.)
• Мариамна (1724 г.)
• Брут (1730 г.)
• Эрифил (1732 г.)
• Заир (1732 г.), вдохновение для Заиры , оперы Винченцо Беллини (1829 г.)
• Alzire, ou les Américains (1736 г.), вдохновение для Alzira , опера Джузеппе Верди (1845 г.)
• Сулима (1740 г.)
• Магомет (1741 г.)
• Меропа (1743 г.)
• Принцесса Наваррская (1745 г.)
• Семирамида (1748 г.), вдохновение для Семирамиды , оперы Джоаккино Россини (1823 г.)
• Нанин (1749 г.)
• L'Orphelin de la Chine (1755 г.)
• Сократ (опубликовано в 1759 г.)
• La Femme qui a Raison (1759)
• Танкред (1760 г.), вдохновение для Танкреди , оперы Джоаккино Россини (1813 г.)
• Дон Педре, король Кастилии (1774 г.)
• Софонисбе (1774 г.)
• Ирэн (1778 г.)
• Агафокл (1779 г.)

Собрание сочинений

• Полные произведения Вольтера , А. Бешо (ред.). 72 тт. (1829–1840)
• Oeuvres complètes de Voltaire , Louis ED Moland и G. Bengesco (ред.). 52 тт. (1877–1885)
• Полные произведения Вольтера , Теодора Бестермана и др. (ред.). 144 тт. (1968–2018)

Смотрите также

• Бульвар Вольтер
• Список либеральных теоретиков
• Одноименные лица
• Премия Вольтера в области прав человека , Австралия
• Фонд Вольтера
• Премия Вольтера за толерантность, международное понимание и уважение различий , Потсдамский университет, Германия

использованная литература

Информационные примечания

Цитаты

Источники

дальнейшее чтение

внешняя ссылка

• Работы Вольтера в форме электронной книги на Standard Ebooks
• Работы Вольтера в Project Gutenberg
• Работы Вольтера или о нем в Internet Archive
• Работы Вольтера в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Габриэль Эмили Ле Тонелье де Бретей, маркиза дю Шатле , Школа математики и статистики, Сент-Эндрюсский университет, Шотландия
• Хьюитт, Каспар Дж. М. (август 2006 г.). «Большие дебаты: жизнь Вольтера» . Проверено 2 ноября 2008 г.
• Общество Вольтер
• Анализ текстов Вольтера (в теме «тексты») (на французском языке)
• Полные французские электронные книги Вольтера (на французском языке)
• Институт и музей Вольтера, Женева, Швейцария
• Произведения Вольтера под редакцией athena.unige.ch (на французском языке)
• Интернет-энциклопедия философии о Вольтере
• Полный список текущих опубликованных изданий произведений Вольтера
• Онлайн-библиотека свободы - Произведения Вольтера (1901 г.) . Некоторые тома, в том числе в основном полный Dictionnaire philosophique , переведенный Уильямом Ф. Флемингом.
• Произведения Вольтера : произведения: текст, соответствия и частотный список
• Сочинения Вольтера из Философского словаря . Выбрано и переведено Х. И. Вульфом, 1924 г.
• Вольтер, его произведение в аудиоверсии (на французском языке)