Добровольчество - Voluntaryism

Волюнтаризм ( Великобритания : / v ɒ л ən т ər я ɪ г əm / , США : / - т ɛr - / ; иногда волюнтаризм / v ɒ л ən т ər ɪ г əm / ) используется для описания философии из Auberon Герберта , а затем авторов и сторонников журнала The Volunteist , который, как и анархо-капитализм , отвергает государство и поддерживает систему частной собственности .

Термин « волюнтаризм» был придуман в этом употреблении Обероном Гербертом в 19 ​​веке и получил новое употребление с конца 20 века, особенно в либертарианстве в Соединенных Штатах .

Основные убеждения волюнтаристов проистекают из принципов ответственности за себя и ненападения .

История

Движения, идентифицирующие себя как волюнтаристы

17-го века

Предшественники к движению либертарного волюнтаризма имели давние традиции в английском языке мира, по крайней мере, еще в левеллерах движения середины семнадцатого века Англии. Представители Leveler Джон Лилберн и Ричард Овертон, которые «конфликтовали с пресвитерианскими пуританами, которые хотели сохранить государственную церковь с силой принуждения и лишить свободы вероисповедания пуританским сектам».

Левеллеры были нонконформистами в религии и выступали за отделение церкви от государства. Церковь для их образа мыслей была добровольным объединением равных и служила теоретической и практической моделью гражданского государства. Если для их церковных конгрегаций было уместно основываться на согласии, то было бы уместно применить тот же принцип согласия к его светскому аналогу. Например, «большая» петиция выравнивателя 1647 г. содержала предложение «о том, что тифы и все другие принудительные меры могут быть навсегда отменены, и вместо них ничего не налагается, но что всем министрам могут платить только те, кто их добровольно выбирает. и заключите с ними договор на их труды ". Левеллеры также придерживались идеи самостоятельной собственности .

19 век

В образовательных волюнтаристы хотели свободной торговли в сфере образования, так же , как они поддерживали свободную торговлю кукурузой или хлопком. Их забота о «свободе трудно переоценить». Они считали, что «правительство будет использовать образование в своих собственных целях» (обучение навыкам послушания и идеологической обработки), и что контролируемые государством школы в конечном итоге научат детей во всем полагаться на государство. Бейнс, например, отметил, что «[мы] мы не можем нарушать принципы свободы в отношении образования, не создав сразу прецедент и не побудив к их нарушению в других вопросах». Бейнс признал, что тогдашняя система образования (как частного, так и благотворительного) имела недостатки, но он утверждал, что свобода не должна ограничиваться по этой причине. На вопрос, следует ли ставить под угрозу свободу прессы из-за того, что у нас плохие газеты, Бейнс ответил: «Я утверждаю, что свобода - главная причина совершенства; но она перестала бы быть свободой, если бы вы запретили все низшее». Конгрегационалистский Совет по образованию и Общество Крестителя Добровольного образования, как правило , почетное место среди Волюнтаристов.

В южной части Африки добровольчество в религиозных вопросах было важной частью либерального движения « Ответственное правительство » середины XIX века, наряду с поддержкой многорасовой демократии и противодействием британскому имперскому контролю. Движением руководили влиятельные местные лидеры, такие как Саул Соломон и Джон Молтено . Когда он ненадолго пришел к власти, в 1875 году он ликвидировал поддерживаемые государством церкви.

В Соединенных Штатах

В середине XIX века было по крайней мере два известных американца, которые поддерживали волюнтаристские идеи. Первое столкновение Генри Дэвида Торо с законом в своем родном штате Массачусетс произошло в 1838 году, когда ему исполнился 21 год. Государство потребовало, чтобы он заплатил министерский налог в один доллар в поддержку священнослужителя, «проповедь которого посещал мой отец, а я - никогда». Когда Торо отказался платить налог, вероятно, его заплатила одна из его теток. Чтобы избежать уплаты министерского налога в будущем, Торо должен был подписать письменные показания, подтверждающие, что он не является членом церкви.

Ночное тюремное заключение Торо за неуплату другого муниципального налога, подушного налога , в город Конкорд, было зафиксировано в его эссе « Сопротивление гражданскому правительству », впервые опубликованному в 1849 году. Его часто называют «О гражданских обязанностях». Неповиновение », потому что в нем он пришел к выводу, что правительство зависит от сотрудничества своих граждан. Хотя он не был полностью последовательным волюнтаристом, он все же написал, что не хотел бы «полагаться на защиту государства» и что он отказывался проявлять к нему свою преданность, если оно поддерживало рабство. Он отличился от «тех, кто называет себя людьми, не входящими в состав правительства», написав, что «я прошу не сразу никакого правительства, но сразу же лучшего правительства». Это было интерпретировано как градуалистская , а не минархистская позиция, учитывая, что он также начал свое эссе, заявив о своей убежденности в том, что «лучше всего правительство, которое вообще не управляет», и эту точку зрения горячо разделяют все волюнтаристы.

Другой был Чарльз Лейн . Он был дружен с Амосом Бронсоном Олкоттом, Ральфом Уолдо Эмерсоном и Торо. В период с января по июнь 1843 года серия из девяти написанных им писем была опубликована в таких аболиционистских газетах, как «Освободитель» и «Вестник свободы» . Они были опубликованы под названием «Добровольное политическое правительство», в котором Лейн описал государство с точки зрения узаконенного насилия и сослался на его «клубный закон, его просто грабительское право сильной руки, [поддерживаемое] оружием и штыками». . Он рассматривал принудительное государство наравне с «принудительным» христианством, утверждая: «Каждый может видеть, что церковь ошибается, когда дело касается людей с мечом в одной руке и мечом в другой. Разве это не одинаково. дьявольский поступок для государства? " Лейн считал, что государственное правление терпимо только общественным мнением, потому что еще не был признан тот факт, что все истинные цели государства могут осуществляться на добровольных началах, так же как церкви могут поддерживаться добровольно. Опора на принцип добровольности могла произойти только с помощью «добрых, упорядоченных и нравственных средств», которые были совместимы с полностью добровольным обществом, которое он защищал, добавляя: «Давайте иметь добровольное государство, а также добровольную Церковь, и мы сможем возможно тогда будут какие-то претензии на призыв свободных людей ".

Волонталисты современной эпохи

Хотя использование ярлыка « волюнтарист» уменьшилось после смерти Оберона Герберта в 1906 году, его использование было возобновлено в 1982 году, когда Джордж Х. Смит , Венди МакЭлрой и Карл Уотнер начали издавать журнал «Волонталист ». Смит предложил использовать этот термин для обозначения тех либертарианцев, которые считали, что политические действия и политические партии (особенно Либертарианская партия ) противоречат их идеям. В своем «Заявлении о целях» в книге « Ни пули, ни избирательные бюллетени: эссе о волюнтаризме» (1983) Уотнер, Смит и МакЭлрой объяснили, что волонталисты были сторонниками неполитических стратегий, направленных на достижение свободного общества. Они отвергли электоральную политику «в теории и на практике как несовместимую с либертарианскими целями» и утверждали, что политические методы неизменно укрепляют легитимность принудительных правительств. В заключение своего «Заявления о целях» они написали: «Вместо этого добровольцы стремятся делегитимизировать государство через образование, и мы выступаем за отказ от сотрудничества и молчаливого согласия, от которого в конечном итоге зависит государственная власть».

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

внешние ссылки