Конфедерация Вабанаки - Wabanaki Confederacy

Конфедерация Вабанаки
Wabana'ki Mawuhkacik
1680–1862 гг.
Флаг Вабанаки
Пояс вампума
Герб Вабанаки
Герб
Желтый - Miꞌkmaꞌki, оранжевый - Wolastokuk, красный - Peskotomuhkatik, коричневый - Pαnawαhpskewahki, Cinnamon - Ndakinna Точки - это перечисленные столицы, являющиеся политическими центрами Вабанаки.  Смешанный регион - это территория за пределами исторических ареалов пяти племен.  Он был приобретен у Haudenosaunee между 1541-1608 годами, когда абенаки перебрались сюда к тому времени, когда Самуэль де Шамплен прибыл в регион, основавший Квебек.
Желтый - Miꞌkmaꞌki , Оранжевый - Wolastokuk , Красный - Peskotomuhkatik , Коричневый - Pαnawαhpskewahki , Корица - Ndakinna

Точки - это перечисленные столицы, являющиеся политическими центрами Вабанаки.

Смешанный регион - это территория за пределами исторических ареалов пяти племен. Он был приобретен у Haudenosaunee между 1541-1608 годами, когда абенаки перебрались сюда к тому времени, когда Самуэль де Шамплен прибыл в регион, основавший Квебек .
Столица Panawamskek , Odanak , Sipayik , Meductic и Eelsetkook
Признанные региональные языки Abenaki
Malecite-
Passamaquoddy Mi'kmawi'simk
Английский
Французский
Религия
Традиционные системы верований ,
включая нарративы Midewiwin и Glooscap ;
христианство
Правительство Конфедерация
История  
• Учредил
1680-е годы
• Отменено
1862 г.
• Восстановлен
1993 г.
Сегодня часть Канада
США

Вабанакская Конфедерация ( Wabenaki, Wobanaki , переведенная в «Человек Рассвета» или «восточник») является североамериканскими первыми нациями и Индеец конфедерацией четыре главных Восточной алгонкинских Наций: Miꞌkmaq , малеситы ( Wolastoqey ) , пассамакводдите ( Peskotomahkati ) и Пенобскот . Западные абенак также считаются членами, будучи свободно идентичностью для ряда союзных племен , таких как сококи , Cowasuck , Missiquoi и Arsigantegok , среди других.

Было больше племен, наряду со многими бандами, которые когда-то были частью Конфедерации. Местные племена , такие как Norridgewock , Etchemin , Alemousiski и Canibas , через массовые убийства, племенной консолидации и этнической этикетки смещения поглощались в пять больше национальных идентичностей.

Члены Конфедерации Вабанаки , Вабанаки , расположены и названы в честь области, которую они называют Вабанакик («Страна рассвета»), примерно той области, которая стала французской колонией Акадия . Она состоит из большинства современного штата Мэн в США и Нью - Брансуик , материк Новая Шотландия , Кейп - Бретон , Остров Принца Эдуарда и некоторые из Квебека к югу от реки Святого Лаврентия , Антикости и Ньюфаундленда в Канаде. Западные абенаки живут на землях в Квебеке, а также в Нью-Гэмпшире , Вермонте и Массачусетсе в США.

Имя и этимология

Слово Wabanaki происходит от алгонкинского корневого слова «wab» в сочетании со словом «земля», означающим «аки». «Wab» - это корень, который используется для следующих понятий:

Алгонкин слово Английское значение
Ваби Он видит / видит
Waban Восток
Wában Солнечный свет
Wabish белый
Бидабан (Бид-вабан) Рассвет
Вассея Свет

Вабан-аки можно перевести разными способами, но чаще всего его переводят как «Страна рассвета».

Политический союз Конфедерации Вабанаки был известен под многими именами, но его помнят как «Вабанаки» , что имеет общее этимологическое происхождение с названием народа «Абенаки». Все абенаки - вабанаки, но не все вабанаки - абенаки.

Название политического союза в то время, когда оно существовало, носило другие имена, как общие, так и уникальные для его членов. Микмак, Пассамакводди и Воластоки называли его Будусваган, что переводится как «совет конвенции». У пассамакводди также было свое собственное уникальное название Толакутиная, что переводится как «быть связанными друг с другом». Наконец, Penobscot будет взаимозаменяемо называть его Bezegowak или Gizangowak, что можно уважительно перевести как «объединенные в одно» и «полностью объединенные».

Период раннего контакта (1497-1680-е гг.)

Иллюстрация 1627 года, изображающая охоту местных жителей на Песамкуке ( остров горы Пустыня ). Автор Матфей Мериан.

Небольшие конфедерации внутри и вокруг того, что впоследствии станет Конфедерацией Вабанаки, были обычным явлением во время контактов с европейцами после викингов . Самой ранней известной конфедерацией была Конфедерация Мавушен, расположенная в историческом культурном регионе Восточный Пенобскот. Его столица, Кадесквит , расположенная вокруг современного Бангора, штат Мэн , будет играть важную роль в качестве политического центра - например, для будущей Конфедерации Вабанаки.

Самый ранний документально подтвержденный контакт между вабанаки и европейскими народами произошел, когда венецианский исследователь Джованни Кабото (также известный как Джон Кэбот, служивший под английской короной), высадился на территории современного Кейп-Бретона в 1497 году. они вернулись в Англию, чтобы продемонстрировать, что континент был заселен. Когда в 1498 году Кабото вернулся, местный микмак атаковал его корабли. Он вместе с большей частью своей команды умер, не вернувшись. Только один из кораблей вернулся в Европу. В 1500 году португальский исследователь Гаспар Корте Реал достиг земель Вабанаки. Он захватил и поработил по меньшей мере 57 человек из современных Ньюфаундленда и Новой Шотландии , продав их в Европе, чтобы финансировать свою поездку.

Богатые рыболовные воды, полные трески в заливе Святого Лаврентия и его окрестностях, привлекли сюда многих европейцев. К 1504 году французские бретонцы ловили рыбу у берегов Новой Шотландии. Нормандские рыбаки начали прибывать около 1507 года, и они тоже начали похищать людей с окрестных земель. Это повредило бы отношениям с некоторыми племенами. Но рыбаки также начали медленно привозить европейские торговые товары вабанаки, возвращаясь в Европу с североамериканскими торговыми товарами.

После заключения Тордесильясского договора, по которому католическая Европа установила сферы влияния для исследований, португальские исследователи обычно считали, что земли Ньюфаундленда и Вабанаки находятся на португальской стороне Интеркаетеры , что дает им право на землю. Португальский исследователь Жоао Альварес Фагундес попытался основать первую европейскую колонию на землях Вабанаки в 1525 году. Он привез с собой семьи из почти 200 человек, в основном с Азорских островов , и основал рыбацкое поселение на мысе Бретон, в пределах территории Микмак. Поселение просуществовало как минимум до 1570 года, так как рыбацкие корабли вернули в Европу новости о них. Судьба поселения неизвестна, но люди взаимодействовали бы с местным микмаком.

На этой испанской карте реки Святого Лаврентия показаны земли Вабанаки на дне, ок. 1541 год, перед «островом Орлиенс» есть легенда, которая гласит: «Здесь многие французы умерли от голода»; возможно, ссылаясь на второе поселение Картье в 1535–1536 гг.

На протяжении 1500-х годов люди вабанаки встречали многих европейских рыбаков вместе с исследователями, искавшими Северо-Западный проход. Они рисковали попасть в плен и поработить. Например, португальский исследователь Эстеван Гомес достиг земель Вабанаки в 1525 году, похитив несколько десятков человек и увезя их обратно в Испанию, где он был вынужден их освободить. Корона не устроила их обратный проход.

Французский исследователь Джованни да Верразано также достиг земель Вабанаки и был зарегистрирован около 1525 года как захват местного мальчика, чтобы вернуть его во Францию. Около 1534 года французский исследователь Жак Картье исследовал залив Святого Лаврентия и торговал с людьми микмак, живущими в заливе Чалер . Он встретил людей, теперь известных как ирокезы Святого Лаврентия в заливе Гаспе . В настоящее время считается, что они не зависели от пяти наций ирокезов, которые развили Лигу ирокезов дальше на юг. К началу 1600-х годов ирокезские деревни Святого Лаврентия были заброшены. Историки теперь считают, что они, возможно, потерпели поражение от могавков в соревновании за охоту. Возможно, они также потерпели поражение от алгонкинов с востока, в долине Святого Лаврентия.

Картье торговал с микмаками и вернулся во Францию ​​с мехами североамериканских животных, таких как бобра, которые стали предметом высокого спроса. Картье привез многочисленные товары из первых наций из трех своих поездок на остров Святого Лаврентия, но наибольшим спросом пользовались меха. Французские колонисты отправились в этот район, чтобы заняться торговлей пушниной в Северной Америке .

В ближайшие десятилетия на земли вабанаки пришло больше европейцев, где они начинали как торговцы, чтобы удовлетворить растущий спрос на мех в Европе. Французы установили постоянные торговые операции с вабанаки примерно в 1581 году, чтобы добывать меха. В 1588 году французский король Генрих III предоставил французским купцам монополию на мех. Это привело к желанию французов открыть постоянные торговые пункты на землях Вабанаки и вокруг них. Французские торговцы мехом, такие как Франсуа Граве Дюпон , часто ездили в земли Вабанаки за мехами, основав в 1599 году французский меховой торговый центр Тадуссак . Во время одной из своих поездок еще в 1603 году он приводил с собой Самуэля де Шамплена , и он сам возглавил к новой эре отношений Вабанаки и Франции.

Когда Шамплен установил контакт во время экспедиции на Мавушен в Песамкуке (современный остров Маунт-Дезерт, штат Мэн) в 1604 году, он заметил, что у людей было довольно много европейских товаров. У Шамплена была положительная встреча на Пеметике, он встретился с саком (титул для лидеров сообщества) Астику в его летней деревне и его народе. Астикоу был саком, имевшим региональную власть над восточными воротами Мавушена. Он был подчиненным сакома Башабы, который возглавлял всю Конфедерацию Мавушен. Шамплен поднялся вверх по реке до Пассамакводди, где основал еще один пост на современном острове Санта-Крус, штат Мэн . Французский колониальный регион, известный как Акадия, развивался на территории существующих племен. Этнические французы Акадии и народы Вабанаки сосуществовали на одной территории с независимыми, но союзными правительствами.

Шамплен продолжал основывать поселения на всей территории Вабанаки, в том числе в Сент-Джонсе (1604 г.) и Квебеке (1608 г.). Торговые и военные отношения между французами и местными племенами алгонкинов, включая мавушен, а затем вабанаки, продолжались до конца Семилетней войны между французами и индейцами . Астику одобрил создание иезуитской миссии в 1613 году.

В следующем году миссионерская деревня была разрушена англичанином Джоном Смитом и командой из Вирджинии, которые остановились там во время обратного путешествия в Европу. Французы и англичане долго будут бороться за территорию в Северной Америке. Чтобы заработать больше денег, Смит пригласил 20 алгонкинцев в современном Массачусетсе сесть на свой корабль для торговли, но он поработил их всех, чтобы продавать их в Испании. Знаменитый Тисквант был среди пленников. Согласно рассказу начала 20-го века, он вернулся в этот район незадолго до высадки паломников в 1620 году.

Англичане установили контакты с мавушенами в 1605 году. Английский капитан Джордж Веймут встретился с ними в большой деревне на реке Кеннебек . Он взял в плен пятерых человек, чтобы отвезти их обратно в Англию, где их расспрашивал о поселениях сэр Фердинандо Ущелье . Саком Таханедо был единственным из тех пленников, которых, как известно, вернули домой. Он сопровождал поселенцев недолговечной колонии Пофам (1607–1608), которые надеялись установить хорошие отношения с местными народами, возвращая Таханедо, но местные племена были обеспокоены английской колонией.

В 2020 году журналист Эйвери Йель Камила написал, что рассказ о путешествии в Уэймут имеет кулинарное значение, потому что это «первый случай, когда европеец зафиксировал использование коренными американцами орехового молока и орехового масла».

Самуэль де Шамплен сражается 30 июля 1609 года вместе с западными абенаками в успешной битве против ирокезов у ​​озера Шамплен.

Шамплен наладил прочные отношения между французами и племенами алгонкинов вплоть до своей смерти в 1635 году. Где-то в районе Тикондероги и Краун-Пойнт, Нью-Йорк (историки оспаривают это место), Шамплен и его группа столкнулись с группой ирокезов (вероятно, в основном из могавков , крайний восточный край). нация). В битве, которая началась на следующий день, 250 ирокезов двинулись на позицию Шамплена, и один из его проводников указал на трех вождей. В своем отчете о битве Шамплен рассказывает, что он выстрелил из своей аркебузы и убил двоих из них одним выстрелом, после чего один из его людей убил третьего. Ирокезы повернулись и убежали. Это действие задало тон плохим отношениям между французами и ирокезами на оставшуюся часть века, в результате которых возникли конфликты из-за территории и бобровой торговли.

В следующем году 19 июня 1610 г. началась битва при Сореле . Шамплену помогали воины союзников из племен вендатов , алгонкинов и инну , а также некоторые французские регулярные войска. Они сражались против народа могавков в современном Сорель-Трейси , Квебек . Войска Шамплена были вооружены аркебузами . После сражения со своим противником они вырезали или захватили почти всех могавков. Битва положила конец основным боевым действиям с могавками на протяжении двадцати лет.

Примерно в это же время в Новую Шотландию прибыло больше французов в качестве торговцев. Французские мигранты основали поселения, такие как Порт-Рояль . Во многих из этих поселений французы продавали оружие и другие европейские товары местным микмакам . Приток европейских товаров изменил социальный и экономический ландшафт, поскольку местные племена стали более зависимыми от европейских товаров. Эта новая экономическая реальность повредила их существующим родственным связям между кланами и уменьшила взаимный обмен , который поддерживал местную экономику . Натуральная охота превратилась в соревнование за животных, таких как бобры, и за доступ к европейским поселениям. Затрагивались перемещения населения, внутриполосные и межполосные споры.

В союзе с малиситами и пассамакодди, микмак воевали со своими западными соседями-мавушенами (западные абенаки / пенобскот) за товары, поскольку торговые отношения были прерваны. Этот дисбаланс сил привел к войне, начавшейся примерно в 1607 году. В 1615 году микмак и их союзники убили великого вождя Мавушена Башабаса в его деревне. Война дорого обошлась микмакам и их союзникам, но особенно их южным противникам - абенакам / пенобскотам. Многие деревни абенаков понесли большие потери от войны. За войной последовала пандемия, известная как «Великое вымирание» (1616-1619), в результате которой погибло около 70-95% местного населения алгонкинов, оставшегося после войны.

Вскоре после этого повсеместного сокращения местного населения в ноябре 1620 года прибыли английские паломники. Алгонкинские народы на всей территории, которая впоследствии стала Новой Англией, начали видеть, как англичане селились на их исконных землях. Южные абенаки, такие как Алемусиски, вскоре войдут в постоянный контакт с английскими поселенцами, переселяющимися в Массачусетс , а также на их земли в южной части Мэна и Нью-Гэмпшира в результате колонизаторских усилий людей под руководством Фердинандо Горджеса и Джона Мейсона соответственно. Плантация Паннавей недалеко от современного Портсмута, штат Нью-Гэмпшир, и того, что впоследствии станет известным как Киттери, штат Мэн , будут основаны в 1623 году. Первоначально основанные как рыбацкие и лесозаготовительные деревни, на протяжении десятилетий они развивали более крупную экономику и стали базами английского территориального контроля.

К 1640 - й годам, внутренние конфликты в регионе начали делать ирокез успехов труднее бороться за то , что стали бы народами Wabanaki, но и алгонкинского (племя к западу от города Квебек), то Инна , и французской управлять отдельно. С помощью французских иезуитов это привело к формированию большой алгонкинской лиги против ирокезов, которые добивались значительных территориальных успехов в районе Великих озер и реки Святого Лаврентия. К 1660-м годам к лиге присоединились племена западных абенаков на юге, вплоть до Массачусетса. Этот оборонительный союз не только оказался успешным, но и помог восстановить отношения между восточными алгонкинами, способствуя более тесному политическому сотрудничеству в ближайшие десятилетия.

Это растущее напряжение с двумя крупными и организованными политическими противниками, ирокезами и особенно англичанами, в течение следующих 20 лет привело бы к восстанию в Алгонке во время войны короля Филиппа (1675-1676), за которым последовала Первая война с абенаками (1675-1678). . Вскоре после того, как многие алгонкинские племена вместе сражались, стремясь укрепить как оборонительную, так и дипломатическую мощь, начался толчок к созданию официального политического союза, который привел к развитию Конфедерации Вабанаки.

Образование Конфедерации Вабанаки (1680-е гг.)

В первых абенаки войны пильных коренные народы всей земли Восточной алгонкинских сталкиваются с новой общей и сильным врагом, английский. Боевые действия привели к крупномасштабной депопуляции английских поселений к северу от реки Сако в районе штата Мэн , в то время как люди вабанаки к югу от реки, такие как армучикуа, были вынуждены покинуть свои исконные земли. Политическая ситуация была сложной, когда колония Массачусетского залива была вынуждена передать контроль над Мэн наследникам ущелья Фердинандо в 1676 году. Это потребовало от них найти наследников, чтобы выкупить землю, составляющую штат Мэн, а затем выдать гранты людям. уладить еще раз. Этот конфликт в целом не обошелся без значительных потерь для будущих народов вабанаки, и стало ясно, что племенам придется работать вместе. Первая война с абенаками закончилась Договором Каско , который вынудил все племена признать права собственности англичан на юге штата Мэн и прибрежном Нью-Гэмпшире. Взамен англичане признали суверенитет «вабанаки», взяв на себя обязательство платить Мадокавандо , как «внуку» альянса вабанаки, символическую ежегодную плату в размере «пинка кукурузы для каждой английской семьи». Они также признали реку Сако границей.

Символ Союза племен вабанаки, используется до сих пор. Первоначально он был вышит на парадной одежде сакомов.

Совет Caughnawaga был большим нейтральным политическим собранием на территории могавков, которое происходило каждые три года для племен и племенных конфедераций внутри и вокруг Великих озер, Восточного побережья и реки Святого Лаврентия. На одном из этих соборов в 1680-х годах восточные алгонкисты собрались вместе, чтобы сформировать свою собственную конфедерацию с помощью оттавского « сакома ». Конфедерация Мавушен, частью которой был Мадокавандо, оказалась в ситуации, когда она будет поглощена более крупной конфедерацией, которая включит племена во внутреннюю политику друг друга и начнет проводить свои собственные советы в качестве нового политического союза. В этом новом союзе племена будут видеть друг в друге братьев, как семью. Союз помог бороться с враждебными действиями ирокезов вдоль реки Святого Лаврентия из- за земли и ресурсов, которые становились все большей проблемой для почти всех восточных алгонкинов, управляемых по отдельности, но также обеспечивал политическую организацию и мог коллективно противодействовать растущему английскому колониальному экспансионизму. как уменьшение больших потерь в недавней трехлетней войне с ними.

Политический союз включал в себя многие политические элементы из других местных конфедераций, таких как ирокезы и гуроны , и роль совета вампумов является ярким примером. Эта политическая единица позволяла людям безопасно передвигаться по каждой из своих территорий (включая кемпинги и существовать на земле), более безопасным торговым сетям из западных сельскохозяйственных центров в восточные собирающие экономики (медь / шкуры) посредством пактов о ненападении и совместного использования. природные ресурсы из их уважаемых мест обитания, свобода передвижения в каждую из деревень друг друга, а также организация межплеменных браков и крупномасштабный оборонительный союз для отражения нападений на их теперь общей территории. Мадокавандо, например, позже перебрался из земель Пенобскота в земли Малисита, где до своей смерти жил в их политическом центре Медуктики. Эти события привели к формальному созданию того, что сейчас называется Конфедерацией Вабанаки.

Запись Passamaquoddy wampum или Wapapi Akonutomakonol рассказывает о событии, которое произошло в Совете Caughnawaga, которое привело к образованию Конфедерации Wabanaki.

Молча просидели семь дней. Каждый день никто не говорил. Это называлось «Вигвам безмолвен». Каждый член совета должен был думать о том, что он собирался сказать, когда они принимали законы. Все они думали о том, как остановить боевые действия. Затем они открыли вигвам. Теперь он назывался «Все они говорят». И за это время они начали свой совет ... Когда все закончили говорить, они решили сделать большой забор; кроме того, они поставили в центре большой вигвам внутри ограды; а также они сделали кнут и положили его отцу. Тогда тот, кто не повиновался ему, был бы наказан плетью. Кто бы из его детей ни находился за забором - все они должны были ему подчиняться. И ему всегда приходилось разжигать их большой огонь, чтобы он не выгорел. Отсюда зародились законы вампума. Этот забор был соглашением о конфедерации ... Больше не будет споров друг с другом. Им приходилось жить как братья и сестры, у которых был один и тот же родитель ... А их родитель, он был великим вождем в Коннаваге. А забор и кнут - это законы вампума. Кто бы ни ослушался их, все племена должны были следить за ним.

Управление Конфедерации Вабанаки

Конфедерацией Вабанаки управлял совет избранных сакомов, вождей племен, которые часто были также губернаторами водосборного бассейна, на котором была построена их деревня. Сами саки были больше уважаемыми слушателями и спорщиками, чем просто правителями.

Политика вабанаки основывалась на достижении консенсуса по вопросам, часто после долгих споров. Сакомы часто использовали стилизованную метафорическую речь на кострах совета, пытаясь расположить к себе других сакомов. Сакомы, умевшие вести дебаты, часто оказывались весьма влиятельными в Конфедерации, часто будучи пожилыми людьми, которых называли небаулиноваками или «загадочными людьми».

«Они сотни раз упрекали меня за то, что мы боимся наших капитанов, а они смеются и смеются над своими. Вся власть их вождя на кончике его языка; ибо он могущественен в той мере, в какой он красноречив; и даже если он убьет себя, говоря и хвастаясь, ему не будут подчиняться, если он не понравится [индейцам] ».

Сакомы вабанаки проводили регулярные съезды у своих различных «костров совета» (резиденций правительства) всякий раз, когда возникала необходимость созвать друг друга. В костре совета они сидели в большом прямоугольнике, все члены смотрели друг на друга. У каждого члена сакома будет возможность говорить и быть услышанным, с пониманием того, что они сделают то же самое для других. Каждое племя, частью которого был саком, также имело статус «родства», поскольку они были братьями, некоторые члены были старше или младше. Отсутствие единого централизованного капитала дополняло правительственный стиль вабанаки, поскольку сакомы могли перенести свое политическое влияние на любую часть страны, которая в этом нуждалась. Это может означать приведение руководства к зонам конфликта или от них. Когда было достигнуто формальное внутреннее соглашение, не один, а часто по крайней мере пять представителей, выступающих от имени своего племени и нации в целом, отправлялись на переговоры.

Раскрашенная фотография репродукций 1915 года ремней вампума вабанаки, которые использовались в политических целях.

Вероятно, под влиянием дипломатических обменов с союзниками-гуронами и врагами ирокезов (особенно с 1640-х годов) вабанаки начали использовать пояса вампума в своей дипломатии в течение 17 века, когда посланники использовали такие пояса для отправки сообщений союзным племенам в конфедерации. Пояса вампума , называемые gelusewa'ngan , что означает «речь», играли важную роль в поддержании политических институтов вабанаки. Одним из последних хранителей "Рекорда Вампума" и одним из последних делегатов Вабанаки / Пассамакводди, отправившихся в Коннавагу, был Сепиэль Селмо. Хранителей записи вампума называли путувосувин, что включало в себя сочетание устной истории с пониманием контекста, лежащего в основе размещения вампума на поясах.

Оболочки вампума располагались на струнах таким образом, что определенные комбинации предлагали определенные предложения или определенные идеи рассказчику, который, конечно, знал свои записи наизусть, и ему просто помогала ассоциация комбинаций раковин в его сознании со случаями сказку или запись, которую он воспроизводил.

То, что не было записано через вампум, запоминалось в длинной цепочке устных записей, за которые отвечали деревенские старейшины, причем несколько старейшин могли перепроверять друг друга. В договоре 1726 года, подписанном после войны Даммера, вабанаки должны были оспорить требование о продаже земли английским поселенцам, о чем не помнил ни один старейшина. После долгих испытаний с лейтенантом-губернатором Новой Англии Уильямом Даммером руководство Вабанаки было очень осторожным и не торопилось, чтобы убедиться, что было как можно меньше недопонимания условий земли и мира. Условия вырабатывались понемногу каждый день, с 1 по 5 августа. Когда обнаруживался тупик, руководство уходило, чтобы тщательно обсудить этот вопрос между собой, прежде чем снова собраться для обсуждения, когда все представители обсуждают на одной странице, со своими наиболее хорошо продуманными аргументами.

У вабанаки никогда не было формального «внука» или единственного лидера всей конфедерации, и поэтому у них никогда не было единого места в правительстве . Хотя Мадокавандо считался таковым в Договоре Каско, и его потомки, такие как вице-губернатор Вабанаки Джон Нептун , сохраняли повышенный статус в конфедерации, оба официально обладали такой же властью, как и любой другой саком. Это продолжалось на протяжении всей истории вабанаки, поскольку конфедерация оставалась децентрализованной, чтобы никогда не передавать больше власти ни одному из членов племени. Это означало, что все важные решения должны были тщательно обсуждаться сакомами на кострах советов, что создавало сильную политическую культуру, расширяющую права и возможности лучших участников дебатов.

Четыре / четырнадцать племен не были полностью независимыми друг от друга. Мало того, что санкции могли быть наложены друг на друга за создание проблем, но и когда саком умирал, новоизбранные сакомы утверждались союзными племенами вабанаки, которые приезжали в деревню после года траура. Мероприятие по назначению нового сакома, известного как Nská'wehadin или «собрание», могло длиться несколько недель. Племена обладали большой автономией, но они создали культуру, которая нормализовала участие в политических делах друг друга, чтобы поддерживать единство и сотрудничество. Это мероприятие продолжалось до 1861 года, когда незадолго до конца конфедерации в Старом городе, штат Мэн , был проведен последний Nská'wehadin . Иногда известно, что некоторые сакомы игнорируют волю конфедерации, чаще всего это касается племен на границе с европейскими державами, которые больше всего теряют в мирное время после войны. Грей Локк , который был одним из самых успешных сакомов вабанаки во время войны, отказался заключить мир после войны Даммера 1722-1726 годов , учитывая, что его земли Вермонта заселялись англичанами. Он будет вести успешную партизанскую войну в течение следующих двух десятилетий, никогда не будет пойман и успешно сдерживает поселенцев, вторгающихся на его земли.

Метафоры родства, такие как «брат», «отец» или «дядя», в их первоначальном лингвистическом контексте были намного сложнее, чем когда они были переведены на английский или французский язык. Такие термины использовались для понимания статуса и роли дипломатических отношений. Например, для других племен вабанаки пенобскотов называли ксеси'зена или «наш старший брат». Пассамакводди, малисит и микмак в этом порядке «возраста» назывались ндокани'ми'зена, или «наш младший брат». Малисит называл пенобскот и пассамакводди ksés'i'zena, а микмак - ndo'kani'mi'zena . Подобные концепции были также обнаружены в других конфедерациях, таких как ирокезы. В контексте Вабанаки такие термины обозначают такие понятия, как Пенобскот, заботящийся о благополучии младших братьев, в то время как младшие братья будут поддерживать и уважать мудрость старшего брата. Идея родства помогла установить единство и сотрудничество в культуре вабанаки, используя семью как метафору для преодоления фракционности и подавления внутренних конфликтов, как это сделала бы семья. Возрастной рейтинг основывался на близости племен к Совету Коннавага, наиболее близкими из которых были пенобскоты. До резни в Норриджуоках и медленного покидания их поселений и интеграции в соседние племена их когда-то считали старшими братьями Пенобскотов.

Эта система не рассматривалась как нечто, указывающее на превосходство как таковое, а скорее как способ восприятия отношений в манере, отражающей культурные нормы вабанаки. Когда вабанаки назвали французского канадского губернатора и короля Франции «нашим отцом», это были отношения, построенные на чувстве уважения и заботы, которые отражали отношения отца и сына вабанаки. Это плохо понимали дипломаты из Франции и Англии, которые не жили с народами, считая такие термины признанием подчинения. Непонимание этих терминов было одной из самых больших проблем для Вабанаки и европейской дипломатии. Культура и стиль управления Вабанаки будут сильно подталкивать к ясному и взаимному пониманию политических вопросов как внутри, так и за пределами страны.

Вабанаки видели и называли Оттаву «нашим отцом» как за их роль лидера в Совете Коннавага, так и за то, что они были племенем, которое помогло основать Вабанаки и издали обязательные решения, которые помогают поддерживать порядок. Это не означало, что вабанаки когда-либо считали себя подчиненными Оттаве, то же самое было и с французами. Оттава в значительной степени рассматривалась как форма политического надзора третьей стороны.

Военный

Микманки: разделен на семь районов. Не показан Такамгуг / Тагамук , восьмой округ, включающий весь остров Ньюфаундленд .
Карта кампаний во время войны короля Вильгельма.

Членами Конфедерации Вабанаки были:

Народы Конфедерации также были в союзе с инну из Нитассинан , с народами алгонкинов и с ирокезоязычными народами виандот . Они выступили против образования Новой Франции в 1603 году. Родина Конфедерации Вабанаки простирается от Ньюфаундленда, Канада, до долины реки Мерримак в Нью-Гэмпшире и Массачусетсе, США. Члены Конфедерации Вабанаки участвовали в семи крупных войнах.

В этот период их население было радикально истреблено из-за многих десятилетий войн , а также из-за голода и разрушительных эпидемий инфекционных заболеваний . Число европейских поселенцев увеличилось примерно с 300 в 1650 году до примерно 6650 в 1750 году. Были занесены европейские болезни, такие как оспа и корь .

Британская военная кампания против Новой Франции

Miꞌkmaq были одними из первых племен установить торговлю с европейскими поселенцами и помогли установить бартерную систему вдоль побережья. Поселенцы и туземцы общались на языке, который смешивал французский и микмависимкский . Микмак торговал мехами бобра , выдры , куницы , тюленя , лося и оленя с европейскими поселенцами. Французский миссионер Кретьен Ле Клерк жаловался, что «они высмеивают и смеются над самыми роскошными и великолепными из наших зданий».

В 1711 году акадийцы присоединились к Конфедерации Вабанаки, когда форт Анна был осажден. Британцы совершили набег на прибрежные поселения, требуя от акадийцев присяги на верность. Когда британцы вторглись на территорию абенаков , пенобскотов и пассамакводди , эти первые нации присоединились к малиситам и микмакам в Конфедерации Вабанаки. В 1715 году микмак атаковал рыболовецкие суда у острова Соболь . Микмак провозгласил: «Земли [наши], и [мы] можем заключить Войну и мир, когда [мы] пожелаем» ». Конфедерация Вабанаки не воевала под командованием командира, но, тем не менее, реализовала стратегию, направленную на то, чтобы очистить их землю от злоумышленников. Между 1722 и 1724 годами Пенобскот четыре раза атаковал форт Св. Георгия , Вабанаки атаковали британцев вдоль реки Кеннебек , в то время как западный Мэн и Нью-Гэмпшир подверглись нападению Пигвакета и Амараскоггина . Конфедерация Вабанаки разрушила поселение Брансуик, а также другие новые британские поселения на берегу реки Андроскоггин .

Депортация академиков, Гран-Пре .

До изгнания академиков (1755–1764) британцами британская армия проводила аналогичные операции вдоль Атлантического побережья. Когда в 1755 году акадийцы отказались присягнуть британской короне , около 6000 человек были депортированы в британские колонии . Квебек был взят британцами в 1759 году, и французское правительство фактически потеряло всякое влияние в Северной Америке .

Британское правление

Французы потерпели поражение от британцев в 1753 году. Британское правительство в рамках своей политики маргинализировало коренное население , потому что микмак поддерживал французов. 13000 французских поселенцев были выселены британцами, а земля была оккупирована поселенцами из Великобритании и других европейских стран, включая Ирландию и Германию .

После 1783 года и окончания Войны за независимость в Америке чернокожие канадцы , вольноотпущенники из британских колоний, были переселены англичанами на эту историческую территорию. Они обещали рабам свободу, если они оставят своих повстанческих хозяев и присоединятся к британцам. Три тысячи вольноотпущенников были эвакуированы в Новую Шотландию британскими кораблями из колоний после войны.

Подавление акадийцев , чернокожих канадцев и микмаков под британским правлением имело тенденцию объединять эти народы в качестве союзников по необходимости. Некоторые белые и черные родители оставляли своих детей в резервациях, чтобы их воспитывали в соответствии с культурой вабанаки, даже в конце 1970-х годов. Британцы объявили Конфедерацию Вабанаки насильственно распущенной в 1862 году. Однако пять наций Вабанаки все еще существуют, продолжали встречаться, и Конфедерация была формально воссоздана в 1993 году.

Текущая деятельность Конфедерации Вабанаки

Собрание Конфедерации Вабанаки было возрождено в 1993 году. Первая реконструированная конференция конфедерации в наше время была разработана и предложена Клодом Обеном и Бивером Полом и проводилась сообществом микмак в Листугудже под руководством вождя Бренды Гидеон Миллер . Священный Огонь Совета был зажжен снова, и с тех пор тлеющие угли постоянно горели. Возрождение Конфедерации Вабанаки объединило нацию пассамакводди, нацию пенобскотов, нацию малиситов, нацию микмак и нацию абенаки. После принятия Декларации о правах коренных народов 2010 г. (ДПКН) страны-участницы вновь начали отстаивать свои договорные права, а руководство Вабанаки подчеркнуло неизменную роль Конфедерации в защите природного капитала .

Состоялись встречи между союзниками, «Церемония сближения воды» в мае 2013 года, с бабушками- алгонкинцами в августе 2013 года при поддержке Kairos Canada и с другими группами коренного населения.

Альма Брукс представляла Конфедерацию на Постоянном форуме ООН по вопросам коренных народов в июне 2014 года . Она обсудила позицию Wabanaki / Wolostoq по трубопроводу Energy East . Противодействие его строительству послужило катализатором для организации:

"30 мая [2015 года] жители Сент-Джона присоединятся к другим в Атлантической Канаде , в том числе к коренным народам из Воластокийик (Малисит), Пассамакодди и Микмак, чтобы пройти к концу предлагаемого трубопровода и провести линию песок." Это получило широкую огласку.

Заявление бабушки 2015 г.

Эти и другие подготовительные собрания определили повестку дня собрания 19–22 августа 2015 года, на котором была принята обещанная бабушечная декларация, «единогласно принятая в Ндакинне ( Шелбурн, Вермонт ) 21 августа 2015 года». В Декларации упоминаются:

  • Возрождение и сохранение языков коренных народов
  • Статья 25 Декларации Организации Объединенных Наций о правах коренных народов на землю, питание и воду.
  • Обязательство «создать деколонизированные карты»
  • Заявление размах крыльев на принципах Меры предосторожности
  • Обязательство правительства «получить свободное, предварительное и осознанное согласие» до «дальнейшего нарушения»
  • Обязательство «стремиться объединить коренные народы; от побережья до побережья», например, против битуминозных песков .
  • Защита продуктов питания, «семян, вод и земель от химического и генетического загрязнения»
  • Признает и подтверждает уникальные структуры принятия решений народа вабанаки в соответствии со статьей 18 директивных органов коренных народов ООН по программе DRIP:
    • «Наше видение состоит в том, чтобы построить Ложу, которая будет служить живой конституцией и структурой принятия решений для Конфедерации Вабанаки».
  • Признает западных абенаков, живущих в Вермонте и Соединенных Штатах, как «народ» и нацию-член
  • Мир и дружба с «семью народами ирокезов »

Позиция по вопросам экологии и здоровья

15 октября 2015 года Алма Брукс выступила перед Комиссией по гидроразрыву пласта Нью-Брансуика, применив Декларацию к текущей промышленной практике провинции:

  • Она раскритиковала «индустрию гидроразрыва пласта для природного газа на нашей территории», потому что «с нашими людьми не проводились адекватные консультации ... подвергались жестокому обращению и наказанию за то, что они занимали позицию», и сослалась на традиционные знания о наводнениях, землетрясениях и соленых озерах. в Нью-Брансуике;
  • Критиковал лесохозяйственные компании Ирвинга за «сплошную вырубку наших лесов [и] распыление ядовитых канцерогенных гербицидов, таких как глифосат, по всей« нашей земле », чтобы убить деревья лиственных пород и другую зеленую растительность», нанеся вред здоровью людей и животных;
  • Отмечено, что «Ручьи, ручьи и ручьи пересыхают; что приводит к сокращению атлантического лосося и форели. Места, где наши люди собирают лекарства, охотятся на оленей и лосей, заражены ядом. Нас не предупреждали об использовании этих опасных гербицидов. , но с тех пор заболеваемость раком в сообществах Maliseet растет, особенно рак груди у женщин, и молодые люди умирают от рака ».
  • Открытая разработка месторождений " вольфрама и молибдена, [для которых] требуются хвостохранилища ; этот бассейн определен как самый большой в мире, [который] определенно просочится в окружающую среду. Разлив или утечка из карьера Sisson Brook будет навсегда загрязнить реку Нашваак, которая является притоком Воластока ( река Сент-Джон ), и окружающие водные пути. Это единственное место, оставшееся достаточно чистым для выживания атлантического лосося ».
  • « Нефтепроводы и» нефтеперерабатывающие заводы ... нацеленные на загрязнение и уничтожение самого последнего дюйма территории (Wəlastokok) Maliseet ».
  • Реки, озера, ручьи и земли ... загрязнены «до такой степени, что мы не можем собрать наш годовой запас болтушек [съедобный папоротник] и лекарств».
  • «Обязанность консультироваться с коренными народами ... стала бессмысленным процессом» ... «поэтому правительства и / или компании не имеют нашего согласия на проведение гидроразрыва пласта, разработку открытых горных работ или строительство трубопроводов. для газовых и нефтяных битумов ».

2016 г.

Passamaquoddy примет Конференцию Конфедерации Вабанаки 2016 года.

"Конфедерация Вабанаки" на различных языках коренных народов

Термин Конфедерация Вабанаки на многих алгонкинских языках буквально означает «Люди Земли Рассвета».

Язык «Житель Востока»
буквально «Человек Рассвета»
"Dawn Land"
(именительный падеж)
"Земля рассвета"
(местное падеж)
"Человек Земли Зари"
"Люди Земли Зари"
или "Конфедерация Вабанаки"
Наскапи Waapinuuhch
Массачусетский язык Вопана (ак)
Quiripi язык Вампано (ак) Вампаноки
Микмак Wapnaꞌk (ik) Wapnaꞌk Wapnaꞌkik Wapnaꞌki Wapnaꞌkiyik
Maliseet-Passamaquoddy Вапону (вок) Waponahk Waponahkik Waponahkew Waponahkiyik / Waponahkewiyik
Абенаки-Пенобскот Вобану (хорошо) Вобанак Wôbanakik Вобанаки Wôbanakiak
Алгонкин Wàbano (вак) Вабанаки Wàbanakìng Wàbanakì Wàbanakìk
Оджибве Ваабано (шутка) Ваабанаки Waabanakiing Waabanakii Ваабанакииг / Ваабанакияг
Odawa Ваабно (вилять) Ваабнаки Waabnakiing Waabnakii Ваабнакииг / Ваабнакияг
Potawatomi Wabno (вес) Wabneki Wabnekig Wabneki Wabnekiyeg

Карты

Карты, показывающие примерное расположение районов, занятых членами Конфедерации Вабанаки (с севера на юг):

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Макбрайд, Банни (2001). Женщины рассвета .
  • Мид, Алиса (1996). Гиганты страны рассвета: восемь древних легенд Вабанаки .
  • Принс, Харальд Э.Л. (2002). «Изогнутый путь договора Даммера: англо-вабанакская дипломатия и поиски прав аборигенов». Материалы тридцать третьей алгонкинской конференции . ХК Вольфарт , изд. Виннипег: U Manitoba Press. С. 360–378.
  • Спек, Фрэнк Г. "Восточноалгонкийская конфедерация вабанаки". Американский антрополог , Новая серия , Vol. 17, № 3 (июль – сентябрь 1915 г.), стр. 492–508.
  • Уокер, Уиллард. «Конфедерация Вабанаки». История штата Мэн 37 (3) (1998): 100–139.

внешние ссылки